Глава първа описва началото на служението на Исус, започвайки с ролята на Йоан Кръстител в подготовката на тълпите чрез кръщение и призив за покаяние. След това Исус е кръстен от Йоан, публично посветен и впоследствие преминава през четиридесетдневно изкушение в пустинята. Накрая Исус започва Своето публично служение в Галилея, проповядвайки благата вест за Божието царство и призовавайки първите Си ученици, Симон и Андрей.
Марк започна своя разказ много рязко, като представи Слугата на Йехова, и след това ни разказа с много малко думи за Неговия предтеча, за Неговото кръщение и изкушение. „Евангелието на Исус Христос“ е Божията блага вест относно Неговия благословен Син, Който дойде на този свят, за да разкрие сърцето Си на човечеството и да принесе Себе Си като велика жертва за грях за нашето изкупление.
Малахия беше предсказал идването на вестителя, който трябваше да предшества Господа и да подготви хората за Неговото пришествие. Този вестител беше гласът, викащ в пустинята (Исая 40:3), призоваващ Израел да приготви пътя на Господа и да изправи Неговите пътеки. Думата, преведена като „Господ“ в Марк 1:3, всъщност е „Йехова“ в старозаветния пасаж. Така тук имаме ясно утвърждение на божествеността на нашия Господ Исус Христос. Този, Който дойде с такава кротост и смирение, беше Вечният, Който благоволи да съедини Своята божественост с нашата човечност, без нейния грях. Той дойде да бъде наш роднина-изкупител и изкупи нашето избавление от робството на греха и осъждението, на което бяхме изложени.
Йоан дойде, кръщавайки онези, които изповядваха греховете си и по този начин изповядваха покаяние. Той ги кръщаваше в Юдейската пустиня, потапяйки ги в бурните води на Йордан – реката, която символизираше смъртта. Множества излизаха при него от цялата околна и съседна територия и откликваха на посланието му. Тяхното кръщение в никакъв смисъл не беше заслужено дело, но беше признанието, че приемат посланието и признават нуждата си от очистване и прошка. Знаем от Йоан 1:29, че тези каещи се бяха насочвани към Божия Агнец като Единствения, Който можеше да отнеме греха на света и по този начин да направи възможно виновните грешници да се примирят с Бога.
Йоан беше личност, подобна на Илия: строг и сериозен мъж, който живееше в пустинята и водеше живот на аскет, хранейки се със скакалци и див мед. Той не се стремеше да привлича внимание към себе си, но проповядваше,
След мене иде по-силен от мене, на Когото не съм достоен да се наведа и развържа ремъка на обущата Му.
Йоан заяви, че когато Христос се яви, Той ще кръщава със Светия Дух онези, които Го приемат. Това, знаем, се изпълни на Петдесетница и след това, когато възкръсналият Христос „изля“ дара на Светия Дух, Който кръсти вярващите в едно тяло и ги помаза за служение.
След това четем, че Исус дойде от Назарет Галилейски и беше кръстен от Йоан в Йордан. Марк не ни разказа за възражението на Йоан и как то беше преодоляно от обяснението на Господа. Четем за това в Матей 3:13-15. Кръщението на Исус беше залогът на нашия Господ да доведе докрай делото, което беше дошъл от Небето да извърши. Неговият залог беше утвърден на Небето и Исус беше публично посветен на тази служба, когато се чу глас отгоре, който каза:
Ти си Моят възлюбен Син, в Когото Аз благоволих.
Този, който беше кръстен, като по този начин се отъждестви с изповядани грешници, беше обявен за Безгрешния.
Нямаме подробности в Марк за изкушението, или изпитването, на Слугата на Йехова. Казано ни е само, че веднага (обърнете внимание на думата, защото тя често ще се среща в това Евангелие) Духът Го отведе в пустинята, че Той остана там с дивите зверове четиридесет дни, и че беше изкушаван от дявола. Разбирам го така, че Светият Дух подтикна Исус да отиде в пустинята, за да бъде изпитан. Като човек на земята Той избра да бъде под ръководството на Духа във всичко. Беше уместно Той да бъде изпитан преди да започне Своето благодатно служение. Неговото изкушение не беше, за да се види дали случайно Той може да се провали и да съгреши в часа на изпитанието, а по-скоро да докаже, че няма да се провали, защото Той беше абсолютно безгрешният. Онези, които приписват на Исус или греховна природа, или възможност да съгреши, Му нанасят тежка обида. Писанието предпазва от всякакви подобни погрешни схващания, когато ни казва, че Той
бе изкушаван във всичко като нас, но без грях" - или буквално, отделно от греха (Евреи 4:15, курсивът е добавен).
В Него нямаше никаква вътрешна склонност към грях. Изкушенията бяха изцяло отвън и не намираха никакъв отклик в Неговото сърце.
Когато Сатана Го напусна, дойдоха ангели и Му служеха. Той беше техен Създател и те се радваха да Му служат в Неговото унижение.
След като Ирод беше затворил Йоан Кръстител (в затвора на Махерон според ранни историци), Исус, след кратък престой в Юдея, се изкачи в Галилея (Йоан 4:3). Там Той започна Своето публично служение, като проповядваше добрата вест, че Божието царство е дошло. Без съмнение, позовавайки се на великото времево пророчество от Даниил 9:0, Той възкликна,
Времето се изпълни,
и Той призова всички хора да се покаят -тоест, да съдят себе си пред Бога, и да повярват на благата вест.
„Той видя Симон и Андрей... да хвърлят мрежа в морето.“ Тези братя бяха се срещнали с Исус малко преди това, но тогава не бяха призовани да оставят всичко, за да Го последват (Йоан 1:39-42). Сега бяха достигнали криза в живота си, когато трябваше да вземат голямо решение. Забележете, че това беше Господ Исус, не те, които поеха инициативата (Йоан 15:16).
Елате след Мене и Аз ще ви направя… ловци на човеци.
Грешка е да се опитваме да приложим тези думи към всички ученици на Господ Иисус Христос. Той избра тези двама, а по-късно и други, по специален начин за велико служение по привличане на души. Но можем да бъдем сигурни, че всички, които Го следват вярно, ще бъдат използвани от Него по някакъв начин, който иначе не би бил възможен.
„Веднага те изоставиха мрежите си и Го последваха.“ Сърцата им вече бяха спечелени за Него. Сега, когато дойде призивът за целодневна обществена служба, нямаше никакво колебание. Вярно е, че нямаха много за изоставяне, но заради Неговото име те се отвърнаха от всичко, което имаха като земни перспективи, и Той ги направи доблестни и компетентни работници в голямата задача да печелят души за Себе Си.
Яков и Йоан, синовете на Заведей, също бяха рибари, и Йоан поне познаваше Исус отпреди. Възможно е и Яков да Го е познавал. Очевидно е, че Господ Исус Христос разпозна пламенността на духа им и предаността на сърцата им към Себе Си.
„Веднага ги повика: и те оставиха баща си… и тръгнаха след Него.“ Това беше истинско изпитание. Без съмнение те обичаха баща си Заведей дълбоко, но поставиха Христос и Неговите изисквания на първо място и така изоставиха дома и бизнеса си заради Него. Помислете какво щяха да пропуснат Петър, Андрей, Йоан и Яков, ако не бяха послушали заповедта да оставят всичко заради Христос. Те се отказаха от риболовния бизнес, за да се включат в най-великата работа, поверявана някога на човек – спечелването на души за Христос.
Господ призова четиримата рибари да станат ловци на човеци. Той видя, че те бяха вещи и усърдни в работата си на Галилейското езеро, и ги призова и снаряди за по-висшата и благородна служба да печелят души за Себе Си. От това не бива да заключаваме, че всички, които следват Господ Исус Христос, ще станат велики печелещи души. Някои са призовани да служат в много по-скромни роли. Някои нямат способност да проповядват, нито дори да вършат ефективна лична работа. Но всеки един е призован да служи на каквото място Господ го постави. Някои са призовани просто да страдат заради Него. Всички могат да участват в служението на молитвата и по този начин да бъдат истинска помощ на онези, които проповядват Словото.
Колко точно време е изминало между призоваването на четиримата рибари-апостоли и дейностите, записани в останалата част от Марк 1:0, можем само да предполагаме. Изглежда, че всичко се е случило за няколко дни.
„Влязоха в Капернаум.“ Нашият Господ и Неговата майка и братя се бяха преместили от Назарет в Капернаум, и за Исус това беше следователно дом (Матей 4:13; Йоан 2:12). Нарича се „Неговият собствен град“ (Матей 9:1). Тук Той преподаваше често и извърши много чудеса. Това беше град, привилегирован над всички други в Галилея; но той отхвърли Неговото свидетелство и срещу него Той произнесе едно от най-тържествените Си осъждения (Матей 11:23).
Веднага в събота. Исус скрупульозно спазваше съботата на закона по начина, по който Бог беше предвидил да се спазва. Но Той отказа да признае множеството традиции и законнически добавки към Писанията, които равините бяха свързали със съботата. Равините бяха превърнали в бреме това, което беше предназначено за благословение. Синагогата беше отворена за Него като признат учител и Той влезе в нея и поучаваше.
Синагогата в Израел. Първото споменаване на синагога в Писанието е в Псалми 74:8 (KJV). Последното е в Откровение 3:9, където четем за синагога на Сатана. Самата дума просто означава място за събиране или скупчване. За разлика от храма, който беше божествено определен, синагогата беше доброволна проява на вярност към Божия закон. Евреите чувстваха нужда от такива места, където можеха да се събират за поучение и общение. Имаше само един признат храм по всяко време и той беше в Йерусалим. Имаше синагоги навсякъде, където имаше достатъчно еврейски семейства, за да ги поддържат, и често няколко бяха в един град.
Като дете Исус е бил свикнал да посещава синагогата. Започнал е рано да участва в нейните богослужения (Лука 4:16). Обърнете внимание на думите: „както Му беше обичай“. Той почиташе мястото, където се четеше и тълкуваше Божието Слово, и заповяда на другите също да почитат синагогата, въпреки че тези, които преподаваха там, не винаги бяха хора с последователен живот (Матей 23:2-3). Нека не се учим от Него да уважаваме мястото, където Божието име е признато и Неговото Слово се чете, дори и да не одобряваме всичко, което се случва там? Ние сме толкова склонни да отиваме в крайности, или показвайки пълно безразличие към зло учение или нечестиво поведение, или заемайки надменно и самодоволно отношение към всички, които не отговарят на нашите стандарти. Важно е да осъзнаем, че докато ние като индивиди сме призовани да престанем да вършим зло и да се научим да вършим добро (Исая 1:16-17), не сме призовани да се качваме на съдийския престол и да порицаваме други, които може да са толкова искрени, колкото и ние, но не виждат всичко точно както ние.
„Той ги учеше като имащ власт, а не като книжниците.“ Тези мъже бяха свикнали да повтарят това, което техните учители бяха казали, и не се опитваха да дават никакви авторитетни наставления сами. Исус говореше като Изпратен от Бога. Той нямаше нужда да подкрепя Своите наставления с цитати от човешки авторитети, но проповядваше Словото като говорител на Отца, чийто представител Той беше. Това беше учение, каквото хората никога преди не бяха чували.
„Човек с нечист дух.“ Писанията ясно ни говорят за реалността на демоничното обладаване. Това не беше просто еврейско суеверие. По този повод службата беше прекъсната от човек под контрола на зъл и нечист дух.
Зная кой си, Светият Божий.
Демонът разпозна личността и властта на Исус и се страхуваше да не би Той да съди злите духове, като ги затвори във вечната тъмница на прокълнатите. Хората може да са невярващи относно твърденията на Христос, но падналите духове Го познават кой е Той.
„Исус го смъмри.“ Нашият Господ не желаеше свидетелство от демони. Той заповяда на духа да мълчи и да излезе от обезумелия човек. С последно отмъстително усилие демонът причини още страдание на своята бедна жертва и тогава, в неохотно подчинение на заповедта, на която беше безсилен да не се подчини, той остави човека свободен от ужасната си власт. Избавлението беше очевидно за всички присъстващи.
Тези, които изпълваха синагогата, бяха развълнувани, когато разпознаха силата на Исус над злите духове. Те се питаха един друг за значението на всичко това и за източника на Неговата власт. Никога преди, докато слушаха обикновените тълкуватели на закона, не бяха виждали такава демонстрация на божествено одобрение. Един разказваше на друг за забележителното нещо, което се беше случило в синагогата на Капернаум, докато новината не проникна във всички части на Галилея. Но, както показаха последващите събития, едно е да разпознаеш в Исус велик учител, пророк или чудотворец, и съвсем друго е да се поклониш в покаяние пред Бога и да приемеш Спасителя, Когото Той е изпратил, като Изкупител от греха.
Първоначално Симон и Андрей бяха живели във Витсаида. Възможно е след брака на Симон той да се е преместил в Капернаум, вероятно за да живее в дома на майката на жена си.
Тъщата на Симон лежеше болна от треска. Навсякъде, където Исус отиваше, имаше доказателства за опустошението, което грехът беше причинил в Израел. Ако този народ беше верен на Бога, Той щеше да отнеме болестите от тях (Изход 15:26). Но като нация те не бяха успели да се подчинят на Неговото Слово. Следователно болестите и недъзите бяха повсеместно разпространени. Виждайки страданието на тъщата на Симон, учениците привлякоха вниманието на Исус към нея, уверени, че Той ще облекчи положението.
В нежно лично състрадание към бедната страдаща, Той хвана ръката ѝ и нежно я изправи и
Треската я напусна.
Имаше изцеление в Неговото докосване. Неговата ръка я успокои и умиротвори и донесе избавление от огъня, който гореше във вените ѝ. С любяща благодарност тя, която лежеше там толкова безпомощно, сега стана и служеше на другите.
Когато денят наближаваше своя край, можеше да се види пъстра тълпа, идваща от всички страни, довеждаща болни и бесновати, за да може Исус да приложи Своята изцелителна сила върху тях.
Целият град се беше събрал пред вратата.
Това не е просто хипербола. Капернаум не беше голям град. От всички краища жителите му отиваха в къщата на Симон и Андрей, подтикнати или от любопитство, или от чувство за нужда. Уви, огромното мнозинство от тях никога не взеха насериозно своята отговорност към Него, Който беше дошъл сред тях в дейността на Своята благодат не само за да изцели телата им, но и за да провъзгласи спасение за душите им.
Той изцели много от техните физически немощи и освободи други от духовно робство на демонична сила, но Той отказа да позволи на злите духове да разкрият Неговата самоличност, защото Той не би приел свидетелство от войнствата на злия.
Съботата, на която толкова много бяха излекувани в Капернаум (Марк 1:21-34), може да е била съботата непосредствено след деня на чудотворния улов на риба (Лука 5:1-11). Животът на нашия Господ на земята беше живот на непрестанно служение. Това не означава, че Той винаги е бил активно зает с поучаване и изцеляване. Той намираше достатъчно време за тихо общение с Отца. И все пак никой от Неговите ученици не беше толкова зает, колкото Той.
Съботният ден в Капернаум е само отрязък от целия Му живот, който беше прекаран в проповядване на евангелието на царството и в посрещане на нуждите на мъжете и жените. Отец Го помаза със Светия Дух, за да ходи и да върши добро, и да изцелява всички, които бяха угнетявани от дявола (Деяния 10:38), като свидетелство за божествения интерес към човешките грижи. В цялото това служение Той ни е оставил пример. Ние губим толкова много време за неща, които не носят полза. Той направи всеки момент да има значение за Божия слава. В нашия живот има толкова много, което няма истинска и трайна стойност. Във всичко, което каза или направи, имаше стойност, която имаше значение за вечността.
Учителското и изцелителното служение на Господ Иисус Христос винаги са били тясно свързани. Последното допълваше първото и в известен смисъл го удостоверяваше. Неговите дела на сила доказваха, че Той е Син Божи, Месия на Израел и Спасител на света. Той не извършваше безполезни чудеса, нито просто зрелищни знамения. Той не беше магьосник, който се стремеше да изумява хората със Своята мистична сила над стихиите или умовете на хората. Във всичко, което правеше, Той имаше предвид славата на Отца и благословението на човечеството. Той разпознаваше всички болести, всяка физическа немощ, като преди всичко дело на врага на Бога и човека, доколкото не би имало болести по света, ако грехът не беше дошъл да помрачи Божието прекрасно творение. Негова привилегия беше да унищожи делото на Сатана и да освободи страдащите от последиците на греха, както духовно, така и физически. Той даде на Израел предвкусване на благословението, което ще стане всеобщо, когато Божието царство бъде установено и човечеството бъде избавено от робството на тлението (Римляни 8:20-21).
След тази натоварена събота в Капернаум слугата-Спасител се оттегли доста преди изгрев слънце на усамотено място и там прекара няколко часа в свято общение с Неговия Отец. Молитвата беше за Него, като човек в съвършенство, самото наслаждение на Неговата свята душа, докато разговаряше с Този, Който Го беше изпратил.
С напредването на утрото Симон и други от учениците дойдоха да Го търсят. Когато Го намериха, Му казаха, че има много други, които желаят да Го видят и чуят. Очевидно тяхната мисъл беше да Го признаят за Цар и да се опитат да форсират въпроса, така да се каже, за скъсване с римското правителство. Но за Христос не можеше да има царство без кръста. Затова, вместо да отиде да посрещне онези, които Го търсеха, Той тихо каза,
Нека отидем в следващите градове.
Той намекна, че има служение да изпълни във връзка с жителите на други градове, защото Той беше изпратен да проповядва евангелието на царството и на тях. Затова малката група продължи от град на град из цяла Галилея, и Той проповядваше в синагогите и изгонваше демони.
Докато Той служеше на едно от тези места, при Него дойде един беден нечист прокажен. Прокаженият падна в нозете Му и помоли да бъде изцелен от ужасната болест. Той беше сигурен, че Исус има сила, но не знаеше дали Той е готов да я използва за някой, който толкова определено беше под Божието проклятие, защото такъв беше признатият статут на прокажения в Израел. Той извика,
Ако искаш, можеш да ме очистиш.
Със сърце, изпълнено със състрадание, Исус се обърна към него с благодат и без да се страхува от възможно оскверняване при контакт с толкова нечист човек, Той протегна ръка и докосна прокажения. Исус възкликна:
Искам; бъди чист.
Незабавно чудото се извърши. Проказата изчезна по заповед на Исус, а бившата жертва на тази ужасна болест си тръгна, ликувайки. Исус, който нямаше желание да бъде приветстван просто като могъщ чудотворец, нареди на излекувания човек да не казва на никого какво се е случило. Господ нареди на човека първо да отиде при свещеника в храма в Йерусалим и там да се покаже за преглед и да принесе двете птици и другите жертви, които Моисей беше заповядал, както е записано в Левит 14:0,
за свидетелство на тях.
Човек може да си представи чудото и изумлението на свещеника, когато този човек се представи за церемониално очистване, защото такова изцеление беше нещо нечувано в Израел от векове.
Изцеленият човек не можеше да се въздържи да разгласява навсякъде каквото беше преживял; и в резултат на това толкова много хора се тълпяха да видят Исус, че Той напусна града и остана в провинцията. Дори и там те идваха при Него отвсякъде. Не беше по силите на човека да излекува проказа, но това, което никой лекар на земята не можеше да направи, Исус беше извършил с докосване и дума! Проказата беше системна болест. Тя се проявяваше навън отвътре. Заради нейната нечистота тя е използвана от Бога като образ на нечистотата на греха.
Всяка неспасенa душа е поразена от тази ужасна болест и е нечист грешник пред Бога. Човек не беше прокажен, защото имаше ужасни язви и други рани по тялото си. Това бяха само доказателства за болестта отвътре. И човек не е грешник, защото греши: той греши, защото е грешник, и като такъв е покварен по природа. Само силата на Господа може да даде избавление.
В първите пет глави на Марк сме призовани да разгледаме отговора, даден от различни хора на призива и свидетелството на Господа по време на Неговото служение на земята. Някои чуха с радост Неговата благодатна покана да бъдат с Него като ученици и вестители, и с готовност изоставиха всичките си обичайни занимания от любов към Него. Други бяха колебливи и се страхуваха да не би твърде много да е замесено в подчиняването си на Неговото иго. Някои Го търсеха заради личните си нужди, било то физически или духовни; други Го следваха, вярвайки, че Той е обещаният Месия и желаейки да имат дял с Него в Неговото царство. Но какъвто и да беше мотивът, който ги водеше да се привържат към Него, Той ги приемаше. След това Той търпеливо ги поучаваше, разкривайки истинското значение на Неговата мисия и на онова Божие царство, което беше
Отец благоволи да даде" тях (Лука 12:32).
Отец беше Този, Който привличаше хората към Господ Исус, и така всички, които идваха, бяха добре дошли (Йоан 6:44).
Приветствието на Небесния Отец е също толкова истинско и днес. Някой може да дойде при Него, защото сърцето му е разбито и е научил, че Исус Христос лекува разбити сърца; друг идва заради копнеж, който напразно се е опитвал да задоволи в този беден свят; друг идва прегърбен от срам и скръб заради нечестив, пропилян живот; а пък друг идва, защото е чул, че в Христос може да се намери радост и веселие. Но всички, които идват, са приети с благодат и им е оказан царски прием. Всички обаче трябва да дойдат като грешници, защото Той е дошъл да призове само такива (Матей 9:13).
Нашият Господ няма стереотипен начин да се отнася с душите. Той се разкрива чрез много различни средства и дела, според специалните нужди на всеки човек. Важното е да се достигне до съвестта и сърцето да бъде привлечено към Него. Каквато и да е причината някой да дойде при Исус, той може да бъде сигурен, че няма да бъде отхвърлен. Господ цени любящата преданост към Себе Си.