Глава 107: Принципите на Провидението

I. ПРИЗИВ ЗА ХВАЛЕНИЕ (ст. 1-3). Милостта на Йехова. ст. Поканата (ст. 1). 2. Подбудите (ст. 1). "защото ... защото." 3. Личностите (ст. 2-3). Изкупените. II. ПРОЯВЛЕНИЕ НА ЗАПАЗВАЩАТА ДОБРОТА НА ЙЕХОВА (ст. 4-32). Бедствие и избавление. Крайна нужда и избавление. ПЪРВА ИЛЮСТРАЦИЯ (ст. 4-9). Изгубени в пустинята. ст. Тежкото положение (ст. 4-5). 2. Молитвата (ст. 611). Викът на разпръснатите.

3. Запазването (6б-1). Йехова Водачът. 4. Хвалата (8-9). (а) Молба (8). (б) Причина (9). „Защото.“ ВТОРА ИЛЮСТРАЦИЯ (10-16). Изнемогване в тъмницата. 1. Тежкото положение (10-12). 2. Молитвата (13а). Викът на окованите. 3. Запазването (13б-14). Йехова Освободителят. 4. Хвалата (15-16). (а) Молба (15). (б) Причина (16). „Защото.“ ТРЕТА ИЛЮСТРАЦИЯ (17-22). Изнемогване от болест. 1. Тежкото положение (17-18). 2. Молитвата (19а). Викът на болните. 3. Запазването (19б-20). Йехова Животодателят. 4. Хвалата (21-22). (а) Призив (21). (б) Разширяване (22). ЧЕТВЪРТА ИЛЮСТРАЦИЯ (23-32). Изгубени в дълбините. 1. Тежкото положение (23-27). 2. Молитвата (28а). Викът на бурнохвърлените. 3. Запазването (28б-30). Йехова Господ. 4. Хвалата (31-32). (а) Призив (31). (б) Разширяване (32). III. ИЗЯВЛЕНИЕ НА ПРОМИСЛИТЕЛНОТО УПРАВЛЕНИЕ НА ЙЕХОВА (33-42). Проклятие и Благословение. Наказание: и Милост. Срв. стихове 4-5. 1. Наказание (33-34). 2. Благоденствие (35-38). 3. Наказание (39-40). 4. Благоденствие (41-42). IV. НАСЪРЧЕНИЕ ЗА РАЗМИСЪЛ (43). Неизменната любов на Йехова. „Наблюдавайте... обмислете.“ ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ. – Този псалм почти сигурно принадлежи към ранния следизгнанически период, въпреки че авторството е неизвестно. Няма споменаване на храма, но 22, 32 предполагат национален празник като повод; срв. Ездра III. 1-8. Вижте бележките в Аналитична книга V. Тук е най-подходящият предговор към Книгата, празнуваща възстановяването и завръщането на Израел. Той илюстрира божествените пътища с Израел и с хората като цяло. Забележете основната тема, която се появява тук, изцелението

изпратена дума (20). Независимо от разделението на Книгите, този псалм е тясно свързан с предходните, cv.-cvii., образувайки своеобразна трилогия. Празнуване на избавлението на Израел от Египет, cv. Изповед за бунта на Израел срещу Ел, cvi. Празнуване на възстановяването на Израел от изгнание, cvii. Забележете трите последователни периода, посочени; "Той им даде земите на народите," cv. 44; "Той щеше да ги разпръсне по земите на народите," cvi. 27; "Той ги събра от земите," cvii. 3. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ.-Неизменната вярност на Йехова е темата на песента за възстановения Израел. Псалмът дава не само факти, но и картини на националното състояние. Споменатите избавления са съчетани с настоящо изкупление. Завръщането на Израел от Вавилонското изгнание предвещава пълно и окончателно завръщане на "разпръснатите", което предстои. Пещта на страданието е била предвидена в първоначалния Авраамов завет и то като средство за връщане при Него на бунтовен народ. Египетското робство е било един пример за такава пещ, както и пътуванията в пустинята са били прототип на техните многобройни скитания. В своя типичен аспект четирите строфи, илюстриращи преживяванията на нацията, са много изразителни и поучителни. "Градът на обитаване" (7) говори за трайната почивка, до която Израел най-накрая е доведен в хилядолетните дни. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Въпреки бунтовното им поведение Бог не изоставя Своя народ, а намира начин да ги възстанови и благослови, действайки винаги със сила, любов и святост. Задължението за хваление лежи върху всички изкупени от Бога (1-2). Добре познатата песен на Израел не е неуместна за християнин (r). Старо мото може да донесе ново послание (1). Химните от минали дни често са най-добрите средства за хваление днес (1). Стихове 4-32 дават ярки представи за живот отделен от Бога. Беда, доверие, триумф и почит е' обичаен ред в християнския опит (4-32). Кривият път е непременно дълъг път (7). Божият път е винаги правият (верен) път (7). Божията милост е изразена в Неговите дела (8). Божественото провидение точно отговаря на нашите нужди (5 с 9, 10 с 14) и т.н. Няма надежда или помощ за грешника, освен в Единствения, срещу Когото се е разбунтувал (12). Понякога Бог трябва да използва беда, за да покори сърцата ни (12). Всеки грях е глупост (12). Глупак е този, който бавно учи уроци от собствения си опит (17). Упоритият грях разрушава физическото здраве (17 и сл.). Грехът носи болест на душата (17 и сл.). Болестта не е непременно доказателство за грях (срв. Йов)

АНАЛИТИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ В ПСАЛМИТЕ, но може да е указание за това (17). Божието слово е Негов вестител, за да изпълни Неговата воля (20). Бог е сигурен водач на сушата (7) и по море (30). Всички подигравки с Божия народ и богохулства срещу нашия Бог един ден ще бъдат заглушени (42). Мъдри са онези, които наблюдават и размишляват върху Божиите пътища (43). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 2. Бр. „в хватката на потисника“. 3. Завръщащите се изгнаници се стичат от всички краища – „събрани“ е важна мисъл в Книга V. „пустинен път = безпътна пустош, така 40. 6. „беда“ = затруднение. 7. „И Той ги поведе по правия (верен) път“, срв. Ездра viii. 21. 8. Бр. „Нека те (= избавените) да благодарят на Йехова за . .“, „деца“ = синове; „мъже“ или, Адани. 9. „Защото Той насити . . . изпълни.“ 10. „сянка на смъртта“ или, смъртоносен мрак, така 14; срв. xxiii. 4; xliv. 19; „страдание“ = потисничество. 11. думи = изказвания, или изречения. 12. Т.е. „така че Той покори сърцето им с мъка – „паднаха“ = букв. препънаха се. 15. Преведи като 8 и така при 21, 31. 16. Това намеква за начина на нападение от Кир (завоевателя на Вавилон) като несъзнателен инструмент на Йехова. 17. „Глупци“, думата означава морална извратеност, а не просто слабост на интелекта или невежество. Такава глупост води до разруха; срв. Втор. xxxii. 6; „престъпление“ = бунт. Забележете полето; това предполага упоритост в зли дела. 17. (б) По-букв. = „нанасят си страдание“. 20. Особеният израз „изпрати Своето слово“ подготвя пътя за по-пълното откровение на Божествения Логос, Йоан i; „разрушения“, виж полето, или, капани; може би = ?гробове, в които почти бяха паднали. 24. Бр. „Тези (мъже) са видели . . . “ 25. „Защото Той проговори и вдигна . . . “ 26. „те“ (моряците); „Душата им се топи в зло състояние;“ срв. Втор. xxviii. 65. 27. (б) т.е. умението им в навигацията ги изоставя. 30. „те (вълните) са утихнали;“ „довежда“ = води. 32. Бр. „Да, нека Го възхваляват в . . . събрание на старейшините;“ т.е. публично да обявяват Неговите хвали. 33. Забележете промяната в стила на „Той е обърнал и т.н.“ Глаголите трябва да бъдат преведени в минало време като отнасящи се до факти от опита, а не просто до общи истини. Това се отнася за стихове 33-41; 33-34 вероятно се отнасят за Вавилон; 35 за Палестина, населена отново от завърналите се изгнаници. 34. Като Содом и Гомор. т.е. подготви или, кръг.

39. "И когато те намаляха ... " Трябва да е запетая, не точка в края на 39. "И Той настани нуждаещите се ... и направи ... " 41. (б) т.е. ги прави многобройни. 42. "Праведните виждат и се радват ... затваря устата ѝ." 43. "Който е мъдър, нека наблюдава ... и нека размислят ... " срв. Осия XIV. 9.