Глава 14: Съсипаната раса

I. ЧОВЕШКО РАЗВРАЩЕНИЕ (1-3). 1. Всеобхватно обвинение (1). 2. Божествена проверка (2). 3. Тържествено заключение (3 ). IL БЕЗСЪРДЕЧНО ПОТИСНИЧЕСТВО (4-6). I. Силно увещание (4). 2. Божествена намеса (5). 3. Презрително изобличение ( 6); ill. СВЕТО СТРЕМЛЕНИЕ (7). I. Възвишено проявление. 2. Божествено възстановяване. 3. Освещено ликуване. НАДПИС.-Давидов. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ._:Авторът е Давид; историческият повод не е толкова ясен, но споменаването на Сион и на "пленничеството" изглежда предполага, че то принадлежи към периода между превземането на крепостта Йевус (1 Лет. xi.) и връщането на Ковчега от неговото пленничество, събитието, посочено в стих 7 (1 Лет. xv.-xvi.). За този смисъл на "пленничество" срв. Съдии xviii. 6; 1 Царе iv. 10-11; vii. 14 и Пс. lxxviii. 6o-61. "Възстановяването" започна с връщането на Ковчега в Бет-шемеш и Кирят-йеарим, но не беше завършено, докато не беше донесен в Сион с големи тържества, 1 Царе vi.-vii. 2; 1 Лет. xiii. 1-3; xv. 25; 2 Царе vi. 12-14; срв. Пс. liii. Давид безсъмнение-

по-малко променен Пс. 14. за да стане по-подходящ за общественото служение на светилището; виж заглавието и подзаглавието към !iii. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ. – Тук намираме потиснатия остатък от последните дни да се насърчава в спомена за божествени избавления от миналата история на народа. Те също изразяват силното си копнеж за проявлението на Месия като тяхно Спасение. Всеобщата поквара от онези дни, придружена от практическо отричане на Бога, ще бъде паралелна с тази на допотопните хора. Двусмисленият термин за „плен“ изглежда е предназначен от Божия Дух да обхване не само минали събития, но и бъдещи обстоятелства. Най-големият от всички „глупци“ е човекът, споменат във 2 Сол. 2:4. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Всеобщата поквара следва отричането на Бога. Той също е „атеист“, който, макар и да не отрича съществуването на Бога, все пак Му отказва място в подреждането на живота си, срв. Лука 12:16-20. „Глупецът“ има много последователи, 1а с 1б. Човекът е отклонен от Бога и е станал „отвратителен“, 3. Безмолието е практически атеизъм, 4в. Където няма Бог, не може да има добро, 1, 3. Бог желае хората да „разберат“ и да „Го търсят“, 2. Характерът се отразява в поведението. Копнеем ли за Пришествието на Христос, 7? Бог скоро може да вложи Своя страх в сърцето на самоуверения атеист, 5. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1-3. Цитирано Рим. 2:10-12 като доказателство за всеобщата поквара на човека; допълнено с по-нататъшни цитати от други старозаветни пасажи; „глупец“, Евр: „навал“ означава морална извратеност, а не просто невежество или слабост на разума; срв. Исая 32:5-6 (К.В. = подъл човек – подлост). Навал изглежда е бил точно такъв човек, 1 Цар. 25:25 (Р.В. м.); 36-38; забележете повтореното „мой“ 1 Цар. 25:11; Лука 12:17-18. „каза в сърцето си“, т.е. обмислено заключение, основата на неговото поведение; „няма Бог“ (срв. 10:4), не просто теоретично отричане на Божието съществуване, а практическо неверие в Неговото морално управление; виж Ер. 5:12; Соф. 1:12; Рим. 1:28 и сл. 1. (в) Бр. „Те поквариха делата си, направиха ги отвратителни, нямаше никой, който да върши добро“; срв. Бит. 6:5, 11-12. Отнася се без съмнение предимно за допотопните хора. 2. Срв. Бит. 11:5; 18:21; фиг. антропопатия (виж Прил. III); бр. „който търсеше Бога“; свидетелството на съвестта и на творението – и двете отхвърлени. 3. „Всички се отклониха, заедно се бяха покварили“; „мръсен“, дума, която в материален смисъл се прилага за състояние на гниене, тук се използва в морален смисъл, срв. Йов 15:16; забележете положителните и отрицателните аспекти. 4-6. Покварата на човека, илюстрирана в потисничеството на Божия народ. 4. „Не бяха ли всички... научени да знаят?“ т.е. научени чрез остър опит да знаят

АНАЛИТИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ !В ПСАЛМИТЕ тяхната грешка. Стих 5 е отговорът; срв. Съдии 8:16, където „научи“ букв. „накара да узнаят.“ (б) т.е. те живеят, като поглъщат Божия народ; отнася се за потисниците на Израел от египтяните (Изход 1-10) до филистимците (1 Царе 7:2-3); (в) „не призовавайте...“ срв. Изход 5:2. 5. Божията намеса в свалянето на египтяните се повтаря много пъти в историята на Израел. Давид може също да има предвид 1 Царе 7:10; виж Изход 14:24-25. 6. Давид подиграва врага: „Вие бихте осуетили, ако е възможно, съветите на страдащите, но...“ 7. „върнете... пленничеството“ еврейски идиом за „възстановяване на благоденствието“, виж Йов 13:10, но също така се използва в дадения смисъл, виж бележката под „Първична асоциация.“ (в) или „Нека Яков се радва и Израел да се весели.“ Ранната радост на Израел във връзка с връщането на Ковчега в Бет-Шемеш и т.н. беше краткотрайна. 1 Царе 7:2 с 6:13; по-пълно 1 Летописи 15:25-28. Пророчески сочи към събирането от народите на Израелската диаспора и тяхното завръщане в Палестина под праведното управление на Христос, техния признат цар.