Глава 16: Пътят на Съвършения Поклонник
I. ПРАКТИКАТА НА ПСАЛМИСТА (r-7). Израз на вярата на Месията. 1. Молитвата на вярата (I). За опазване. Молба и умоляване. 2. Изповядване на вярата (2).
- Партньорството на вярата (3). Светиите. 4. Залогът на вярата (4). Отстъпниците. 5. Осигуряването на вярата (5а). 6. Притежанията на вярата {5HS). 7. Хвалата на вярата (7). За поучение. II. ПЕРСПЕКТИВАТА НА ПСАЛМИСТА (8-11). Израз на надеждата на Месията. 1. Целта на сърцето (8а). Животът на Месията обобщен (8). 2. Присъствието на сила (8б). 3. Проникването на радост (9а). Смъртта на Месията подразбирана (9). 4. Опазването от смърт (9-10). 5. Пътят на живота (10а). Възкресението на Месията посочено (10). 6. Съвършенството на блаженството (10б). 7. Постоянството на удоволствията (10в). Възнесението на Месията означено (11). НАДПИС.-Михтам на Давид. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ.-Написан от Давид (Деяния ii. 25 и сл.) по време на неговото изгнание. Стихове 4-6 имат значително значение в светлината на споменатите обстоятелства, напр. I Царе xxvi. 19 (R.V. m.). Изгонен от материалното си наследство, той претендира за самия Йехова като своя истинска част и силно отхвърля всяко предложение да служи на друг бог, изкушение, пред което несъмнено е бил изправен, когато е бил сред филистимците и други идолопоклонници. Пророческият характер, особено на последната част от псалма, не изключва първичното позоваване на собствената вяра и надежда на Давид, но трябва внимателно да разграничаваме между бледите и непълни сенки на преживяванията на псалмиста и пълното изпълнение на пророчеството в преживяванията на Божия Син. Този псалм е тясно свързан със следващия. За "Михтам" вижте Увод V. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВКУСВАНЕ.-За Месианското послание вижте анализ и бележки към стиховете. Псалмът е цитиран както от Петър, така и от Павел като отнасящ се до нашия Господ Исус Христос. Те цитират версията на LXXõ Вижте Деяния ii. 25-28; xiii. 35. Забележете (а) молитвата на Месията, 1; (б) мястото, 2-3; (в) залога, 4; (г) частта, 5-6; (д) хвалата, 7; (е) пътя, 8--9; (ж) перспективата, 10-11. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Псалм на удовлетворената душа. Размишлявайте върху образеца Пилигрим и следвайте Него. Ако насладата на Спасителя е със Своите светии, не трябва ли и ние да се наслаждаваме един на друг? 3. Много изповядващи се християни не само "споменават", но и отдават почит на имената на основателите на определени езически религии, мъже, които са
сега почитани като богове, 4. Нека Йехова Сам бъде моята радост, 5. Алчността е просто копнежът на сърце, неудовлетворено от своя дял. Желаното нещо тогава става бог; Кол. 3:5; Фил. 3:19, където „коремът“ = седалището на копнежа. Бъдете в щастливо притежание на небесния дял, 5-6, виж Еф. 1:3. Ежедневният съвет идва чрез (а) Пряко послание, разкрито от приетото Слово; (б) Разграничаваща преценка, произтичаща от усвоеното Слово, 7. Водени от Йехова и учейки се от Него, няма да се отклоним, 7. Нощта е определена от Бога не само за сън, но и като време за тишина за медитация, 7. Обърнете внимание на "винаги", 8; смеем ли ние да го променим на "понякога"? Пътят на живота (11) води до Източника на живота. Радостта на небето е да бъдеш с Господа. Прославеният .е Разпнатият; ще Го видим такъв, какъвто е, само за да Го намерим точно такъв, какъвто е бил. Обърнете внимание на (а) Наставника на поклонника, "Ти"; (б) Личността, "мен"; (в) Пътя; и (г) Перспективата, "живот" (11). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. "Опази ме, о, Ел (Всемогъщи), защото в Теб съм намерил убежище," срв. Пс. vii. 1. 2. и сл. Тук е за предпочитане преводът на Крал Джеймс. Абсолютното послушание на Месия пред Бога би Му дало право на място, далеч различно от смъртта на кръста. Неговата "доброта" беше за светиите, следователно тя беше послушание до смърт, Фил. ii. 8; срв. Мат. xiii. 44. По отношение на тези два стиха отбележете, че животът на Христос като човек е бил истински живот на вяра, срв. Евр. ii. 13; xii. 2. Той завърши целия път. Славата на Неговото Божество не трябва да замъглява за нас истината за Неговото съвършено Човечество. Той е способен да съчувства с нас във всяко безгрешно човешко преживяване, Евр. iv. 15. 3. По благодат Христос така счита Своя народ; направени светии чрез Неговото призоваване (1 Кор. i. 2). Той вижда също и времето на съвършеното осъществяване, когато славата на Неговото дело ще се види в тях. 4. (б) срв. Исая lxvi. 3; (в) "техните имена", т.е. на фалшивите богове; виж Изх. xxiii. 13; Осия ii. 17; Зах. xiii. 2. Специалният грях на законното разпореждане, идолопоклонството, е осъден тук от Месия. Идолопоклонството не е било непознато в дните на нашия Господ, особено в "Галилея на езичниците", където е прекарал толкова голяма част от живота Си; напр. сред Иродовците и техните многобройни езически придворни, управители, войници и т.н. 5. букв. "Йехова е мярката на моя дял (храна) и моята чаша", т.е. Той е всичко, от което се нуждая, за да задоволя и глада, и жаждата, Йоан vi. 35. "Дял" е това, което принадлежи на човек, независимо дали му се наслаждава или не; "чаша" показва действително наслаждение. При нашия Господ, Неговият дял и Неговата радост бяха едно – Йехова беше мярката и на двете; Той нямаше нищо друго освен това, Той не искаше нищо друго освен това; срв. две злини, Йер. ii. 13. Господ беше истински левит, Втор. x. 9; xviii. 1; Чис. xviii. 20. Обърнете внимание, че наследството е приятно притежание и постоянно притежание {6}. 6. "въжета" = части от земя, измерени с въже и разпределени от жребий; език
тук все още образно; (б) „Да, хубаво (или, прекрасно) е (моето) наследство за мен“; виж Еф. 1:18 и срв. горе, стих 3. 7. Срв. 32:8; 73:24; виж 1 Цар. 30:7-8; 23:2, 4, 6, 9; срв. Саул, който, като изби свещениците (1 Цар. 22:18-20), лиши себе си от онези, чрез които би могъл да се допита до Йехова, оттук 1 Лет. 10:13; 1 Цар. 28:6-7; (б) „Да, че през нощните часове моите бъбреци ( = най-съкровеното ми аз) ме поучават (букв. обвързват)“, срв. Мат. 5, където Господ настоява на този таен живот пред Бога. 8. Тук е „Практиката на Божието присъствие“, (б) „от дясната ми страна“, т.е. като застъпник (Пс. 119:31) или защитник (Пс. 110:5; 121:5). сърце, тук = така; слава, = дух; плът, = тяло. Човекът е триединно същество, 1 Сол. 5:23. Духът е най-висшата част на човека и седалище на разума. То го отличава от по-низшите животни и го свързва с Бога, Който е Дух, срв. Бит. 2:7; Йов 27:3; 33:4. Душата е както жизненият принцип, така и седалището на емоциите, чрез което духът и тялото са свързани. Тялото е организмът, чрез който душата се изразява. То свързва човека с по-низшето творение. Духът прави човека богосъзнателен; душата го прави самосъзнателен; тялото го прави световносъзнателен. Казва се, че както душата, така и духът се радват в Бога, виж Лук. 1:46-47; Пс. 35:9; Ис. 61:10; Ав. 3:18, и на други места. Нашата радост трябва да бъде не само емоционална (душевна), но и духовно интелигентна. (б) „да живее в безопасност“, или, да почива сигурно; за фразата срв. Втор. 33:12, 28; Ер. 23:6; „тление“ понякога = ямата, гробът. За Давид пасажът означава преди всичко запазване от смърт; за Христос той със сигурност означава запазване чрез смърт, виж цитатите в Деяния. 10. „Светият“ = Благочестив, или Възлюбен. 11. букв. „Ти ще ме накараш да позная...“ срв. Пс. 143:8. Този, който слезе, също и се възнесе; (б) букв. „Пълнота от радости – Твоето присъствие“, срв. Евр. 12:2; (в) „дясна ръка“ = място на одобрение; срв. края на следващия псалм, където подобно обещание е за светиите. Каквито и специални награди да бъдат дадени, ще има одобрение за всички. Плодът на нашата работа никога не може да се равнява на плода от работата на нашия Господ, оттук общите радости, които ще споделим горе, ще бъдат най-дълбоките. Забележка: (а) Удоволствията от греха за нечестивите, Евр. 11:25; (б) Удоволствията от този живот за светските, Лук. 8:14; (в) Удоволствия завинаги за мъдрите, Пс. 16:11.
