Глава 18: Лична хвала

I. ИЗРАЗ НА БОЖЕСТВЕНА ХВАЛА (1-3). Избавителят. II. ПРЕЖИВЯВАНЕ НА БОЖЕСТВЕНА СИЛА (4-19 ). Избавлението. (Пасивно и Лично-"моя враг".) I. Силен призив (4-6). Причината за бурята.

2. Внезапно пришествие (7-IS ). Идването на бурята. Божествена намеса. 3. Удовлетворителен отговор (16-19). Последствието от бурята. III. ПРИМЕР ЗА БОЖЕСТВЕНА ПРОЦЕДУРА (20-24). (Божията реакция на личната почтеност.) IV. ОБЯСНЕНИЕ НА БОЖЕСТВЕНИ ПРИНЦИПИ (25-26). (Централно.) V. ПРИМЕР ЗА БОЖЕСТВЕНА ПРОЦЕДУРА (27-3r). (Божията реакция на личното доверие.) VI. ПРЕЖИВЯВАНЕ НА БОЖЕСТВЕНА СИЛА (32-48). Избавлението. (Активно и национално – „моите врагове“.) I. Специфично признание (32-34). „Това е Бог...“ 2. Превъзходно постижение (35-45). Божествено ободряване. 3. Специфично признание (46-48). „Това е Бог...“ VII. ИЗРАЗЯВАНЕ НА БОЖЕСТВЕНА ХВАЛА (49, 50). Избавителят. НАДПИС. – (Псалм) на Давид, слугата на Йехова, който изговори на Йехова думите на тази песен в деня, когато Йехова го избави от ръката на всичките му врагове, и от ръката на Саул; и той каза: – ПОДПИС. – За главния музикант. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ. – Това е химнът на благодарността на Давид, царя-воин. Намира се също в 2 Царе xxii. Разликите тук се дължат· без съмнение, на преработка от самия Давид при подготовката на псалма за главния музикант за използване в публичните служби. Принадлежи към средата на неговото царуване, когато е бил в зенита на просперитета и властта. Давид признава, че само Йехова го е направил такъв, какъвто е. Докато важните качества на физическа сила, бойна храброст и умело пълководство са признати като Божии дарове; все пак той признава, че победата се дължи на пряката намеса на Йехова; срв. 1 Царе xvii. 37, 46. В заглавието Давид е наречен „слуга на Йехова“; срв. Пс. xxxvi. заглавие, и виж 2 Царе iii. 18; vii. 5, 8 и т.н. ..¢,. Като отличително заглавие то се използва само за малцина, които Бог е избрал за специална служба, или които са били в специална връзка със Самия Него, напр. Моисей, Исус Навин и Йов, и особено за Христос. Използвайки го за себе си, Давид изглежда намеква за признаване на божествената власт на думите си като вдъхновени. Забележете разликата между „врагове“ и Саул, като последният е личен враг, а първите – обществени врагове. Личната вражда на Саул го отличава от останалите. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ. – Тук виждаме Бог да проявява Своята сила в полза на Месия, като Го избавя от смърт и

въздигайки Го над всички Негови врагове. Като представител на Своя народ, Месия ги свързва със Себе Си. Псалмът е свързан особено с еврейски.папи и обещания. Като възвисен Син Човешки, Христос все още поддържаше Своето място на зависимост и любящо служение в изпълнението на цялата Божия воля. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Нека разпознаем реалността на нашата Скала. Започвайте и завършвайте с хвала като Давид. Бог е както Защитник, така и Избавител, 2. Бъдете както беглец, така и боец, 2; срв. I Тим. vi. 11-12. Забележка: Призив, 6; Увереност, 6; Отговор, 7 и сл. Творението усеща най-малкото движение на своя Създател и съществува интимна връзка между естественото царство и духовното, 7-15. Бог избавя Своите преследвани светии от опасни затруднения в пълна сигурност, 16-19. Характерът на Йехова е неизменен, но Неговото отношение към хората непременно се променя според тяхното отношение към Него, 25-26. Непоколебимата вярност към Бога среща непоколебима вярност в Него, 25-26. Бъдете състрадателни, бъдете „съвършени“, бъдете чисти и не бъдете извратени, 25-26. Божият Път (37), Дело (Втор. xxxii. 4) и Слово (Пс. xix. 7) са всички „съвършени“, т.е. както безупречни, така и завършени. Екипировка за Победа, 32-36; Опит от Победа, 37-42; Ефект от Победа, 45. Къде другаде има Скала, достойна за цялото ни доверие, 31? Бог, чийто път е съвършен, прави съвършен пътя на Своите служители, 32. Помнете, че Сам Бог често е в нашите бури, 13. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. Бр. „Горещо Те обичам.“ „Това е едно от най-благородните изказвания в Стария Завет.“ В него псалмистът достига най-високия връх на личното посвещение. Забележете умножението на божествените титли (1-2), общо девет. Образи, извлечени от природни особености, много познати на Давид. 2. „Скала“, евр. села = разцепена скала, планински зъбер или стръмна скала, срв. напр. I Цар. :xxiii. 25-28 м. ; предполага височина и недостъпност, „крепост“ или твърдина, виж I Цар. xxiii. 29; „Бог“= Ел; евр. „Моята Скала, в която намирам убежище“, тук Скала= евр. цур; предполага сила и непоклатимост; първо срещане в Псалтира, но често използвано в Стария Завет за изразяване на Божията твърдост и вярност. Села= сигурност като убежище; цур = сигурност като място за почивка; или, закриляща сила и поддържаща сила; „щит“, или щит (за защита); „рог . . . “ (за атака) фигура, взета от дивия вол; „висока кула“, срв. ix. 9. 3. Бр. „(Когато и да) призовавам Йехова, обекта на моята хвала, тогава съм спасен.“ 4. „въжета“, или примки; (б) евр. „потоци на безбожие“, евр. белиал = безполезност, обикновено се отнася до морална вреда, но понякога до физическа вреда; често за това, което е пречещо и разрушително в отношението към Бога и хората. За Месия ние

ЗАПИС ЗА БОЖЕСТВЕНИЯ ИЗКУПИТЕЛ трябва да помним, че грехът е бил истински ужас за Неговата свята природа в ежедневния Му контакт с него. С 4, 5, срв. за Давид, 1 Цар. xx. 3. 5. Смъртта и Шеол като ловци с примка и мрежа. " ол д 'д "Х б к алин к л " срв. 6. в е .. . енц , е . епт в г . . . епт викаше; храм, 16а; (г) хр. като А.В. Между 6 и 7 пророчески е интервалът на настоящия ден на благодат. 7 и сл. Изливане на съдебния гняв на Йехова, придружено от извънредни природни явления; обърнете внимание на графичното описание. Няма запис за такова събитие в живота на Давид, но той може да е преживял нещо подобно на 1 Цар. vii. 10; пророчески, виж Исая xxix. 6; xxx. 27-33; Откр. xvi. 17-21. Гневът е онова отношение от Божия характер, което Го подтиква към праведен съд. 8. Смела фиг. предложена от задъхването и сумтенето на разярено животно, срв. I 5; (б) огънят е постоянен символ на Божия всепоглъщащ гняв. 10. „херувим“, срв. Езек. i. и т.н. Херувимите винаги са свързани с божественото управление и тук със съдебно действие; (б) „Да, той се спусна“, фигура на скорост и сила. 11. В съда Божията сила е показана, но не и Неговата личност, защото това е Неговото „странно дело“, Исая xxviii. 21. Тук виждаме страната, която Той представя на човека в съда, а именно тъмнина, въпреки че Сам Той е Светлина. 12. Бр. „От сиянието пред Него преминаха през гъстите Му облаци градушки...“ 13. „Всевишен“ = Елион; пропуснете ред (в). тх ли х . „тх тх (б) Б „ ли х стрели, т.е. светкавици; ем е враг; р. да, светкавици ... смутиха“, Евр. указ. внезапна паника, напр. 1 Цар. vii. 10; Изх. xiv. 24. 15. срв. Изх. xv. 8; Наум i. 3-5; (г) срв. 8. 16. Бр. „Той протегна ръка от висините“, срв. cxliv. 6-7; „извлече ме“, Евр. глагол другаде само Изх. ii. 10. Както Моисей беше извлечен от водите на Нил, за да бъде избавител на Израел, така и Месия от смъртта, за да бъде Спасител на Своя народ. 17. Исторически за Саул. 19б. срв. xxii. 8; xii. II; срв. Давид, 2 Цар. xv. 26; за Месия, Мат. iii. 17. 20-23. За Давид този език е само относителен, виж 3 Цар. xiv. 8; за Месия езикът е абсолютен. В 21 обърнете внимание на реда, положително-отрицателно-положително-отрицателно. 23. „моето беззаконие“; отн. не е към обитаващия грях; „от това да бъда извратен“, дава истинския смисъл. 25. „милостив“ = благодатен, или добър; виж бележката на iv. 3. 26. „с чистия“, т.е. този, който се очиства, срв. 1 Йоан iii. 3; Мат. v. 8; „показва ... напред“, т.е. пречещ, осуетяващ. Бог трябва да бъде в противоречие с онези, които работят против Неговата воля, Лев. xxvi .. 23-24; Йов v. 12-13; напр. историята на Валаам. 27. „страдащ“, или смирен, т.е. онези, които са научили смирение в училището на страданието; (б) срв. Прит. vi. 17. 28. „ще“, бр. „правиш“. (б) „Йехова, моят Бог, осветява моята тъмнина.“ Горяща лампа е емблема на продължението на живота и просперитета, срв. 2 Цар. xxi. 17; за Христос отн. към тъмнината на изоставянето на кръста. 29. Вероятно реминисценция на 1 Цар. xxx.; (б) 2 Цар. v. 6-8; посочена е победа над всички врагове и препятствия.

"Бог" Ел " д" " . д" д ф 30. о ; дума , = обещание; тне = без загуба на несигурност или неискреност, xii. 6; "щит," срв. 2; цит. Пр. xxx. 5. 31. "Защото кой е Бог освен Йехова," Бог = Елоа; Скала, както 2. 32. "Богът (Ел) ... " срв. 39; (б) т.е. чрез премахване на всички препятствия, срв. 2 Цар. vii. 9; viii. 6 и т.н. 33. (а) т.е. сигурен в стъпките си и бърз; незаменими качества в древното военно дело; (б) метафората за кошутата продължава. 34. срв. cxliv. 1 ; (б) знак за необичайна сила ; "месинг" = бронз. 35. "нежност" = кротост; но бел. дава смисъла тук. 36. "разшири ... " т.е. направи път за него, срв. 19. 37-38. Глаголите е най-добре да се предадат като минали, а не бъдещи времена, 38, срв. Евр. i. 13. 40. Бр. "Да, Ти направи враговете ми да ... а що се отнася до онези, които ме мразеха, аз ги отсякох," т.е. те бяха обърнати в бягство и след това унищожени. 41. (а) викът на отчаяние. 43. (а) отн. до бунтовния Израел; (б) до непокорни народи; вътрешна и външна опозиция съответно; на Давид, 2 Цар. viii.; на Месия, Пс. ii. 8; (в) " • • • не знаеха, че служеха." 44. " ... ми се покориха ... чужденци дойдоха, пълзейки пред мен," бележката под линия дава смисъла. 45. " ... избледняха ... и дойдоха ... техните крепости," т.е. предадоха се безусловно. 47. Предайте глаголите в минало време; срв. 1 Цар. xxiv. 12; xxv. 29. 48. Бр. "Моят избавител (2) от ... Да, Ти ме издигна високо от онези, които се надигнаха срещу мен; от човека на насилието Ти ме спаси"; (в) исторически за Саул. 49. Цитирано Рим. xv. 9 като доказателство, че Старият завет е предвидил приемането на езичниците към благословенията на спасението; "пейте хваления" = букв. псалм, или правете мелодия. 50. Виж 2 Цар. vii. 18-29; xxiii. с; велико предвиждане, което да се изпълни само в Месия.