Глава 3: Пазен от Бог

I. НАТИСКЪТ НА ВРАГОВЕТЕ НА ДАВИД (1-2). 1. Тяхното умножаване (1а). 2. Тяхното въстание (1б). 3. Тяхното заключение (2). Че делото му беше безнадеждно! Села. II. ЗАЩИТАТА НА БОГА НА ДАВИД (3-4). 1. Бог негов Щит. Бунтовниците бяха нападнали личността му. 2. Бог негова Слава. Бунтовниците желаеха короната му. 3. Бог негов Издигач. Бунтовниците търсеха неговото падение. 4. Бог негово Светилище. Бунтовниците го бяха прогонили от Сион. Села. III. СПОКОЙСТВИЕТО НА СЪНЯ НА ДАВИД (5-6). 1. Неговата увереност (5). Доверие. 2. Неговата смелост (6). Безстрашие. IV. МОЛБАТА НА СЪРЦЕТО НА ДАВИД (7-8). 1. Неговата молба за себе си (7). 2. Неговото стремеж за народа (8), (R.V.). Села. НАДПИС.-Псалм на Давид, когато бягаше от сина си Авесалом. ПОДПИС.-За главния музикант; на Негинот. ОСНОВНА ВРЪЗКА.-Псалми iii. и iv. очевидно са свързани. И двата са от Давид и двата принадлежат към същата криза в живота му, спомената в заглавието на Пс. iii., но докато iii. е сутрешен химн "след нощ, прекарана сред опасност", iv. е "вечерен

хирун, написан по малко по-късен повод, когато опасността, макар и по-малко непосредствена, все още не е отминала." Срв. графичното описание на обстоятелствата, 2 Царства xv.-xvii. Давид беше удовлетворил желанието на собственото си сърце, като върна сина си в неправда. От този момент Авесалом стана трън в очите на Давид и замисли да отнеме царството от баща си. Поредица от кризи обхванаха Давид по това време, а именно: предателството на любимия му син, коварството на доверения му съветник и бунтът на недоволна партия в нацията. Именно при такива обстоятелства Давид се оттегля в присъствието на своя Бог. След като повери делото си на Бога, той си почиваше в съвършен мир. Относно подзаглавието, вижте Увод V. „Негинот“ от „наган“, да удряш, е свързано предимно с удряне на струните на инструмент с плектрум. Изглежда, че предполага и по-дълбоко значение: (а) „подигравка“ с думи – Изпитанията на светиите {I.xix. 12; Плач Еремиев iii. 14, 63; – Йов xxx. 9), и (б) „подигравка“ с враговете – Триумфите на светиите (iii. 7 и т.н.). Това е първият псалм, в който се среща „Села“ и неговата тройна употреба е добре илюстрирана; (а) Жив контраст – вражеската лъжа от (2) и установеният факт от (3); (б) Логическо следствие – утехата (5-6), следваща вика (4), мирът – отговорът на молитвата; (в) Литературна връзка – между Пс. iii. и iv. (8). В надписа „Псалм“ може да се преведе като „мелодия“ и така в петте книги. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВКУСВАНЕ. – Някои от преживяванията на Давид до известна степен предвещават тези на Месията. В тази връзка е интересно да се отбележи, че свитата на Давид е преминала по същия път, по който нашият Господ е отишъл в Гетсиманската градина, 2 Царства xv. 23, 30. Тук виждаме също и Духа на Христос във верния еврейски остатък, страдащ от потисничеството на отстъпническото мнозинство на нацията, особено в последните дни, когато узурпиращият Антихрист временно е на власт. Вижте Анализ, Книга I. В Пс. i. и ii. видяхме Господния Помазаник и Неговото царство застрашени отвън; в iii. и iv. ги виждаме застрашени отвътре. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – В Пс. iii. до vii. виждаме отношението и преживяванията на верните сред провали и изпитания. Има много ценни уроци за Божия народ в тези дни. „Когато вълните на изпитанието се надигат, душата е издигната по-високо върху своята Скала на убежище.“ Нашите минали преживявания на божествени избавления ни дават основание за увереност в настоящето и надежда за бъдещето.

АНАЛИТИЧНИ. ИЗСЛЕДВАНИЯ В ПСАЛМИТЕ Човешките заговори са безсилни да осуетят Божиите цели. Каквото и да казват хората, Бог никога не изоставя Своите (2, 4). Спокойствието пред опасността е практическо доказателство за вяра. Измъчените светии трябва да могат не само да легнат, но и да спят (5). „Един с Бога е мнозинство.“ Давид беше толкова спокоен и сигурен в откритото поле, колкото и в своя великолепен дворец. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ. „враговете ми, тези, които ме измъчват – увеличават се“, срв. 2 Цар. xv. 12-13 – „Мнозина (или множества) се надигат... Мнозина (или множества)...“ срв. 2 Цар. xviii. 31-32. Виж 6. 2. Мисъл, вероятно изразена от Шимей, 2 Цар. xvi. 5, 8 – „душа“, подчертаващо за самия човек, често срещан израз в Псалмите – „помощ“ (или спасение, 8) предимно във физически смисъл. 3. „щит“, срв. Бит. xv. 1; Втор. xxxiii. 29 – „слава“, защото от Бога Давид е получил своето царско достойнство и чест. Евр. несв. глаголно време често означава повтарящо се действие или навик, така че тук – „когато и да призова... Той отговаря“ – „свят хълм“, т.е. Сион, седалището на Ковчега, разглеждан като център, от който Бог е упражнявал Своя земен суверенитет, срв. 2 Цар. xv. 31. 5. Настоящият опит също оправдава увереността. „Аз“ (подчертано), т.е. дори аз, въпреки настоящите си обстоятелства. Неговият сън не беше от изтощение, а от притежаван мир – „поддържа“, срв. Пс. xxxvii. 17б, 24б; срв. 14 („подкрепя“), срв. xxvii. 2б. 6. „Няма да се убоя“, срв. xxvii. 3 – „десетки хиляди“ (букв. мириади), виж 1-2. „които са се разположили...“, срв. 2 Цар. xvii. 1-2. 7. „Стани“, срв. началните думи на древната походна песен на Израел, Чис. x. 35. „Защото...“ – миналият опит е основа за настоящата молба. Удар по бузата е бил върхът на обидата срещу победен враг; той е показвал, че целият дух и сила за съпротива са изчезнали, 3 Цар. xxii. 24 – „счупи зъбите“ т.е. нечестивите, изобразени като свирепи диви зверове, нахвърлящи се върху плячката си, но внезапно лишени от всякаква сила да вредят. 8. „спасение“ в Псалмите означава избавление като цяло, но „с нарастването на откровението то придобива по-дълбоко значение, докато не достигне неизчерпаема пълнота на духовен смисъл в Новия Завет.“ (Сб). Благополучието на неговия народ е по-важно за Давид от собствената му лична безопасност; той се застъпва за бунтовниците, срв. Лука xxiii. 34. Целият народ все още е народът на Йехова, макар и в бунт срещу Неговия Помазаник.