Глава 40: Тайната на Жертвата

I. БЛАГОДАРНО ПРИЗНАНИЕ (1-4). Запис на минало избавление. I. Преживяването (1-3а). 2. Ефектът (3б). 3. Насърчението (4). II. РАДОСТНО ОБЕТУВАНЕ (5-10). Решимост за лично посвещение. I. Декларация за делата на Йехова (5). Свидетелство пред Бога. 2. Демонстрация на послушанието на псалмиста (6-8). 3. Декларация за атрибутите на Йехова (9-10). Свидетелство пред хората. m. ВЕЛИК ПРИЗИВ (11-17). Молба за настоящо избавление. I. Очакването (11). 2. Безизходицата (12).

ЗА ПИС НА БО ЖЕСТВЕНИЯ ИЗКУПИТЕЛ 3. Молитвата (13). „Побързай...“ 4. Проклятие (14-15). Против търсещите душата. 5. Застъпничество (16). За търсещите Бога. 6. Критичното положение (17а). 7. Очакването (17б). 8. Молитвата (17в). „Не се бави...“ ГОРЕН ТЕКСТ.-Псалм на Давид. ДОЛЕН ТЕКСТ.-За главния музикант. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ.-Написан от Давид вероятно по време на бунта на Авесалом или на Адония. И двамата синове на Давид започнаха открития си бунт с жертвено угощение, 2 Цар. 15:7-12; 3 Цар. 1:9, 41; срв. Пс. 69:30-31 и предупреждението на Давид към фракцията на Авесалом (Пс. 4:8), които прикриваха злодеянията си под булото на религията. Церемониалното спазване беше объркано със сърдечното послушание към Божията воля, често срещана грешка в Израел и, уви, в християнския свят днес. В този псалм намираме друг пример за празнуваното избавление, последван от описание на обстоятелствата, предхождащи това избавление. Забележете, че в Септуагинта част от този псалм се повтаря, но в пълна хармония с контекста; там, като следващ приноса за грях, 69; тук, в псалма за всеизгарянето. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВКУСВАНЕ.-Отдавна признат за месиански, този псалм представя аспекта на всеизгарянето на Кръста; срв. 22 и 19. Писателят на Посланието към Евреите цитира версията на Септуагинта на 6-8 в 10:5-7, където ефикасността на съвършеното послушание на Христос в саможертвата Му е противопоставена на неефикасността на законните жертви, сега отменени в „веднъж завинаги“ приноса на тялото на Исус Христос. Разликата в думите на Стария Завет и Новия Завет не е противоречие, а обяснение. Вдъхновените писатели на Новия Завет често обясняват, когато цитират старозаветните писания. Светият Дух със сигурност има правото да обяснява Своите собствени думи. „Прокопани уши“ и „приготвено тяло“ и двете показват готовност за служба. Всеизгарянето характеризираше медния олтар и му даде по-честото му име, Изх. 38:1-7. Този принос беше изпитан напълно от огъня на божествената святост и не беше намерено нищо друго освен сладко благоухание, всичко възлизащо към Бога. Интересно е да се отбележи, че числото на нашия псалм е представителното число на съвършеното изпитание, четиридесет. От месианска гледна точка можем да анализираме

Псалмът е разделен така: (а) Тържество на коронацията, 1-4; (б) ЕДИНСТВЕНОТО Послушание, 5-13; (в) Контрастни последици, 14-17. Стих 12 е верен за Христос само в Неговите заместнически страдания като Носител на греха, оттук и тясната връзка на този стих с предходния. Дълбините, в които потъва Неговата свята душа, са представени в стих 2. Този псалм има и пророческа връзка с верния остатък и техните душевни преживявания в дните на настъпващата криза. Стих 6, например, макар да изразява обща истина, изглежда се отнася особено за тях в дните на последното голямо национално отстъпничество, мрачни дни, споменати също във 2 Сол. ii. Вече видяхме, че страданията на Месия в определени аспекти са тясно свързани с тези на Неговия народ. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Търпеливото чакане на Бога винаги среща своята заслужена награда (1). За вярващия има твърда основа и стабилно стъпване (2). Той е заменил хлъзгаво място със сигурно място, липса на опора със сигурна опора (2). Бог, Който е избавил, избавя и ще избави, 2 Кор. i. 10. Споменът за нашето спасение винаги е повод за нова песен (3). Изучете блаженствата в Псалтира; ето едно (4). Божията грижа за „нас“ (5) е индивидуализирана за „мен“ (7). Опитайте да преброите благословенията ни; това е добро упражнение, но няма да успеем (5). Нека постоянно си напомняме тържествените думи, записани в 1 Цар. xv. 22. Това, което радва Бога, трябва да радва Неговите служители (8). Благодарността към Бога най-добре се изразява чрез доброволно послушание (8). Публичното изявление и личното желание трябва да бъдат допълващи се и последователни (8-9). Господ „не задържа“ Своите нежни милости (11), тогава „не задържайте“ вашето свидетелско послание (9). Най-доброто качество за проповедник на праведност е практикуването ѝ (9). За Месия, човешкото виновно удоволствие настояваше за Кръста, а Божието благоволение включваше Кръста. Ние обичаме Божието спасение, защото в него виждаме Неговия характер (=личност, сила и цел) толкова чудесно проявен (16); обичаме и Неговото явяване, защото то ще донесе завършека на Божието спасение, 2 Тим. iv. 8. Нека направим 17б наш собствен днес. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 2. Тресавищата са често срещани в Палестина. 4. „Блажен е човекът, който е уповал на Йехова; и не се е обърнал към надменните и отстъпниците; човек = силен човек.

ЗАПИС НА БОЖЕСТВЕНИЯ ИЗКУПИТЕЛ III 5. „Ти“ (подч.); (б) или, „ . . . и Твоята грижа за нас“; (,) бр. като поле. 6-8. Сравнете своеволието на Саул със себеотдадеността на Давид, 1 Цар. xv. 22. 6. Обърнете внимание на споменаването на главните приноси, за да покажете, че всички дадени в Левитския кодекс са включени; „жертва“ t'c!Ņtrew = зебах) общ термин за всички евхаристийни жертви – мирни, оброчни и ,-приноси; „принос“ (евр. минха) е хлебният принос, с който е свързан възлиянието; „всеизгаряне“ (евр. ола); „принос за грях“ (евр. хатат) се отнася до изкупителните жертви, а именно приноси за грях и приноси за престъпление. Всички сочеха към Христос и намериха пълната си реализация в Него, следователно вече не бяха необходими, след като Той се появи. Значително е, че самото поколение, което видя Неговото отхвърляне, видя също и премахването на еврейското свещенство и отнемането на жертвите. Оттогава евреите нямат възможност да принасят жертви според законовия кодекс. Като типизиращи съвършения принос на Христос, можем накратко да споменем: (а) Приносът за грях, изкупление за грях; (б) Приносът за престъпление, Възмездие за грях; (в) Хлебният принос, Съвършенство на живота; (г) Всеизгарянето, Отдаденост до смърт; (д) Мирният принос, Помирение осъществено и наслаждавано. 6. (б) Поставено между (а) и (в) очевидно за поетичен ефект, въвеждащ 7-8. Вярно донякъде за Давид, Месията беше върховният и единствен съвършен пример за послушание. Значението не е същото като в Изх. xxi. 6, въпреки че има връзка. Там се обозначава вечна служба; тук, съвършена служба; и двете се реализират в Христос; срв. Ис. L 4-5. 7. „Тогава“; за Давид, изразява готовността на слугата да откликне на призива на господаря си, Чис. :x:xii. 38; 2 Цар. xix. 20; срв. Ис. vi. 9; за Месията, то трябва да се отнесе към времето след Неговото приемане на плът (Евр. x. 5 ). Забележете глаголното време в Р.В. (б) срв. Йоан v. 39; Лука xxiv. 44; но тук конкретно установяването на споменатите жертви, стих 6; все едно да каже: „Моето дело е изпълнението на тези.“ Само слепи критици биха могли да приемат стих 6 да означава, че жертвите никога не са били установени от Бог. Давид не пренебрегна тяхната употреба (1 Лет. xxix. 21), въпреки че осъди злоупотребата на бунтовника с тях, срв. Ис. i. rerr7. Вижте Приложение VII. 8. (а) Срв. „насладата“ на нечестивите (14), s.H.w.; (б) Такова беше изискването на Бог към Израел, Втор. vi. 6, и такава е характеристиката на праведните, Пс. xxxvii. 3r. Такова също трябва да бъде състоянието на тези под Новия Завет, Ер. xxxi. 33. 9. (а) Бр. като поле, xxxv. 18. Публично обявяване на основна тема. (б) бр. „Не се въздържах . . . “, не молитва, а израз на увереност в божествения отговор. (б) Тъй като той не е престанал да признава Божията милост и истина, така милостта и истината няма да престанат да го пазят. „ те “ · _m: · „ th .. b „И аз “ срв. ев , т.е. anucllons; така при . . . r. не мога да видя ; . XXXVlll. ro. 13-17. Откъсът се повтаря като Пс. lxx. с няколко вариации. 13б. срв. xxxviii. 22. 14,сл. Припомнете си пасажи в Пс. :xxxv. 17. „Но,“ или, въпреки че. 19. Т.е. смутени поради провала на техните злонамерени планове; „Аха, аха“ = възклицание на злонамерено удоволствие.

II2 АНАЛИТИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ В ПСАЛМИТЕ