Глава 51: Молитва на покаеца

I. ВЪЗВАНИЕ И ИЗПОВЕДТА НА ДАВИД. ДЕЛОТО НА ДАВИД (1-5). 1. Пламенен вик (1-2). 2. Дълбоко разкаяние (3-5 ). II. ПОСОЧВАНЕ НА БОЖЕСТВЕНОТО ИЗИСКВАНЕ (6). Божието желание – Искрено сърце. III. МОЛБА. ИСКАНО ОПРОЩЕНИЕ И ПРОИЗТИЧАЩА РАДОСТ (7-8). IV. МОЛБА. ИСКАНО ОПРОЩЕНИЕ И ПРОИЗТИЧАЩО СВИДЕТЕЛСТВО (9-13). V. МОЛБА. ИСКАНО ОПРОЩЕНИЕ И ПРОИЗТИЧАЩА ХВАЛА (14-15). VI. ПОСОЧВАНЕ НА БОЖЕСТВЕНОТО ИЗИСКВАНЕ (16-17). Божието желание – Предано сърце.

ИЗБАВЛЕНИЕ НА ИЗГНАН ОСТАТЪК VII. ЗАСТЪПНИЧЕСТВО ЗА ПОСВЕЩЕНИЕТО НА ИЗРАЕЛ. ДЕЛОТО НА СИОН (ст. 8-9). 1. Вдъхновена молба (ст. 8). 2. Важни резултати (ст. 9). НАДПИС.-Псалом на Давид, когато пророк Натан дойде при него, след като той беше влязъл при Витсавее. ПОДПИС.-За главния музикант. ОСНОВНА ВРЪЗКА.-Това е четвъртият "покаятелен" псалом. За автора и повода виж заглавието; срв. 2 Цар. 11-12. Прочетете отново съответните бележки към Пс. 32. Давид беше посетен от Натан почти година след извършването на греха. В такъв случай всички типични жертви се проваляха; те не бяха достатъчни за умишлен грях (Втор. 17:12), особено за предумишлено убийство. Давид можеше само да се хвърли върху суверенната милост на Бога. Едната върховна жертва на Кръста постигна това, което прообразите никога не можеха да направят. Последните сочеха към Христос и по този начин изрично отричаха всякаква добродетел в себе си. Стихове 8-9 вероятно са били добавени от самия Давид, когато е предавал своето произведение на предводителя на хора за литургична употреба. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВКУСВАНЕ.-Виж бележките към предходния псалом. Това сочи към времето на националното покаяние и възстановяване на Израел. Въпреки че Давид беше виновен за други грехове, е значимо, че единственият, посочен тук, е кръвната вина, оттук и псаломът е особено подходящ за нацията, виновна за смъртта на Месията. Че бъдещото покаяние ще бъде национално, но същевременно силно индивидуално, е показано от по-късни пророци, напр. Зах. 12:10-14. Така откриваме, че Божият Дух отново използва различните преживявания на Давид, за да изрази всичко, през което ще премине благочестивият остатък от Израел, преди да може да влезе в хилядолетния покой. Интересен момент е, че в някои еврейски форми на ритуал този псалом се рецитира на Деня на умилостивението, прообраз на още по-велик "Ден", когато Израел с благоговейно удивление ще научи, че Разпнатият наистина е бил Агнето, осигурено от Бога, чиято еднократна жертва на Себе Си положи основите на тяхното национално изкупление и възстановяване. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Псалом на покаяние и възстановяване, на разкаяние и прошка. Грехът тук се разглежда като: (а) заличена запис, която трябва да бъде изтрита; (б) замърсена роба, която трябва да бъде измита; (в) смъртоносна болест, която трябва да бъде излекувана. Това е "престъпление" = нарушен закон; "беззаконие" = извратен морал; "грях" = пропусната цел; или неподчинение,

АНАЛИТИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ В ПСАЛМИТЕ: изкривяване и упадък. Забележка: (а) Представен е многообразният характер на греха; (б) Изобразено е многообразното очистване на душата; (в) Молени са многообразните състрадания на Бога (1-3). Покаянието съдържа елемента на вярата, угризенията – елемента на отчаянието. Истинската изповед не прави извинения или оправдания; тя не се опитва да заблуди себе си, да измами хората или да лицемерничи пред Бога (3-4). Има голяма разлика между скръбта за последствията от греха и скръбта за неговата причина (3). Грехът може да бъде простен, но някои последствия остават. Грехът е личнаÐ отговорност (1-3), забележете повтореното „моя“; не трябва да обвиняваме наследствеността, обществото или необходимостта. Грехът срещу човека е преди всичко грях срещу Бога, защото във всяка точка, в която докосваме Божието творение, ние докосваме Самия Бог (4). Грехът на човека и Божиите начини за справяне с него извеждат на по-ясна светлина Божията справедливост и святост. „Модерни“Ñ теолози мразят стих 5; те обичат да говорят за „Бога в човека“ вместо за „греха в човека“. Източникът на греха е в нашите души, а не в нашата среда; злите дела произтичат от зла природа (5). Човек се ражда с морално изкривяване (5). Бог винаги гледа в сърцето (6). Въпреки че човек има покварена природа, той има вътрешна съвест (5-6). Грехът се нуждае от измиване до бяло, а не от прикриване; човек често прави последното, но само Бог може да направи първото (7). Изкупителното дело на Христос за нас трябва да бъде придружено от възродителното дело на Духа в нас (10). За вярващия в това домостроителство да се моли както Давид (11) би било чисто неверие, Йоан 14:16-17; Гал. 4:1-7; 1 Кор. 12:13 и т.н. Тежестта на сърцето отслабва ходенето и работата (12). „Удоволствията на греха“ струваха на Давид радостта от спасението (12). Грехът затваря· устните на светеца, прошката ги отваря за свидетелство и хвала (13, 15). Бог отхвърля хладнокръвната жертва (16), но приема всеотдайната жертва (19). Първото говори за своеволие, второто – за себеотдаване. Простеният става застъпник за другите (18-19). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. Бр. „Бъди милостив към мен според... според изобилието на Твоето състрадание...“ Молитвата за прошка се основава на Божието откровение за Неговия собствен характер, Изход 34:6-7; „престъпления“ = бунтове, така и в 3. 2. „измий“, еврейска дума, използвана за измиване на дрехите на прокажения, Лев. 14:4, „, . . . “ 7-9; лилкути = извратеност, така и в 5. 3. „Аз“ (подч.). Отдавна известни на Бога, греховете най-накрая са „известни“ на Давид и признати от него.

4. Срв. Бит. 39:9; срв. загрижеността на Саул за "лицето" пред народа, 1 Цар. 15:30; (б) срв. 2 Цар. 11:27; 12:9, 13; (в) "говориш," т.е. произнасяш присъда; "оправдан," т.е. божествената праведност е защитена; "чист," т.е. божествената святост е защитена. Бог е оправдан, независимо дали наказва или прощава. Септуагинта цитирана в Рим. 3:4. Обърнете внимание на контекста. 5. "грях"; това изглежда е единственото срещане в Стария Завет на тази дума в абсолютен смисъл; срв. Рим. 5:12; всички други препратки са към греховни действия. Давид не търси извинение за греха, защото виж 6. 6. "мъдрост," т.е. прилагане на знание, придобито чрез Божието Слово, за разграничаване на доброто и злото. 7. Фигура, заимствана от церемониалния закон, Изх. 12:22; Лев. 14:6-7; Чис. 19:6 и сл.; Евр. 9:19; "очисти," или, очисти от грях; (б) срв. Исая 1:18; "беззакония," = извращения. 8. Очистването на нечистия беше последвано от повторно допускане до радостите на общението с Бога и с Неговия народ в светилището. "изличи" виж ст. 10. Вижте маргиналните четения. 11. Давид несъмнено има предвид 1 Цар. 16:13-14; виж Агей 2:5. Той желае обновяване и поддържане на общението. 12. "И нека ме подкрепи дух на готовност," т.е. дух на бързо послушание. 14. "кръвна вина," евр. "кръви"; По онова време са били убити и други освен Урия, 2 Цар. 12:9; 11:17; но Давид може да има предвид истината, изразена в Езек. 3:17 и сл.; "праведност," тук = Божията вярност към Неговия характер и слово при опрощаване на искрено каещия се, както и при наказване на некаещия се, 1 Йоан 1:9. 16-17. Намеква за 1 Цар. 15:21-28. 17. Т.е. сърце, в което скръбта и страданието са извършили своето благотворно дело, превръщайки упорството на гордостта в смирението на покаянието. Сломeн дух, съкрушено сърце не са истинските антитипове на жертвите, но в случаите, когато законните приношения са се провалили, единственото подходящо морално състояние, което Бог би могъл да приеме, е тук обявено. 18-19. Потвърждава пророческия характер на псалма като национално изповедание, което е необходимото предварително условие за национално благословение. 18. Срв. 1 Лет. 11:5-8. Давид вероятно се е страхувал, че в резултат на личния му грях, коронясващото дело на неговото царство (завършването на столицата на Израел с нейните защитни стени) може да бъде възпрепятствано, 3 Цар. 3:3; 9:14-15. 19. Показва, че прекратяването на животинските жертви не се подразбира в 16-17. В хилядолетните дни те ще бъдат принасяни като възпоменания за съвършената жертва, вече веднъж принесена, Езек. 43:18-27; 14:15-25. Помнете, че хилядолетните условия нямат съвършенството на вечното състояние. (а) "Тогава ... ," т.е. жертви, принесени с правилен дух; (б) две еврейски думи тук, използвани за всеизгарянето; първата означава жертвата като възлизаща към Бога, втората – като изцяло погълната. И двете са типове на пълната преданост на Христос към Бога в Неговата смърт; (а) на нейното намерение; (б) на нейния обхват; или, (а) нейните мотиви, (б) нейната мярка.

Книга втора. II. Разкрития относно врага отхвърлен, lii.-lx. r. Отстъпниците и Остатъкът, lii.-lv. (Маскили). Антихристът идентифициран. (i) Неверните, lii.-liii. (ii) Верните, liv.-lv.