Глава 89: Неизменният Божи завет и викът на Неговия народ

I. ВЪВЕДИТЕЛНОТО ИЗПОВЕДАНИЕ (1-4). Изповедта на Псалмиста. 1. Вечна хвала (1). 2. Прокламирана цел (2-4). Темата. Ретроспекция. Села. (а) Божествени принципи (2). (б) Божествени обещания (3-4). II. НЕНАСРАВНИМИЯТ СЪЗДАТЕЛ {5-18). Възхваляваният Божествен характер. 1. Неговата хвала в небесата ·(5-7). Небесни същества. (а) Нейното изпълнение (5). (б) Нейната причина {6-7). œ- Неговата сила в природата и историята {8-14). 3. Неговата хвала на земята (15-18). Земни същества. (а) Нейното изпълнение (15-16). (б) Нейната причина (17-18). III. НЕНАРУШИМИЯТ ЗАВЕТ (19-37). Разработеният Давидов завет. 1. Обещания относно самия Давид (19-27). (срв. 2). Вярност и милост. 2. Постоянство на завета (28). (виж стих 3). 3. Обещание относно Давидовото потомство (29-32). (виж стих 4). 4. Обещания относно самия Давид (33). (виж стих 2). 5. Постоянство на завета (34-35). (виж стих 3). 6. Обещания относно Давидовото потомство (36-37). (виж стих 4). Села. IV. НЕСЪВМЕСТИМИТЕ ОБСТОЯТЕЛСТВА (38-45). Подчертаният мъчителен контраст. Протести на Псалмиста относно настоящото тежко положение. I. Отхвърлен от Бога (38-40). "Ти" повторено. 2. Укоряван от хора (41). "Всички." 3. Отхвърлен от Бога (42-45). "Ти" повторено. Села. V. СТРАСТНИЯТ ПРИЗИВ (46-52). Викът на Псалмиста. 1. Мощни молби (46-51). Пулсът. Укор. (а) Оплакване (46). (б) Молба (47-48). "Спомни си" моята крехкост. Села. (в) Оплакване (49). (г) Молба (50-51). "Спомни си" моя укор. 2. Вечна хвала (52). Доксология към Псалма и към Книга III. НАДПИС.-Маскил на Етан Езраит. ПЪРВИЧНА АСОЦИАЦИЯ.-Другото име на Етан беше Едутун,, виж 1 Лет. xxv. и xvi. 41-42. Той беше един от най-мъдрите съветници на Соломон ( 3 Царе iv. 31) и трябва да е знаел божественото изявление-

записано в 3 Царе 11:9-13. Това би било шок за всички, които се бяха радвали на завета, който Бог беше сключил с Давид, 2 Царе 7. Имайки предвид този завет, Етан тук изрича своето страстно признание и призив към Йехова. Възможно е Етан да е надживял Соломон и да е видял разпадането на царството. Вижте също бележките към Пс. 88. В светлината на стихове 38-45 някои смятат, че псалмът трябва да е бил написан малко преди Вавилонския плен от поет със същото име. Вярно е, че последните царе от Давидовия род са били отсечени или свалени в ранна възраст, но тази божествена присъда несъмнено е била предвидена от псалмиста-пророк. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВИЖДАНЕ. – Окончателното възстановяване на Израел се вижда да се основава на верността на Йехова към Неговия завет с Давид. Поради националното отстъпничество, съответствието с божествения характер на абсолютна святост изисква наказание върху Божия народ и тяхното искрено покаяние, преди условията на завета да могат да бъдат изпълнени. На друго място сме виждали, че изкуплението на греха от Месия е било необходимо, преди Бог да може праведно да изпълни Своите обещания. Последният раздел предвижда събитията, посочени в Римляни 11:1-2, 11-15, които кулминират във „времето на Якововата скръб“, непосредствено предшестващо идването на Избавителя от Сион. В този момент благочестивият остатък несъмнено ще приеме и ще се моли на Бога с думите, които Духът е приготвил за тях в този и в други псалми. Пълният отговор на последния призив е даден в Четвърта книга. Само в Христос се изпълнява много от записаното тук, напр. стихове 19, 26, 27, 28, 36. Посоченият завет е завет на благодат, ратифициран с Неговата скъпоценна кръв. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Обърнете внимание на двете ключови думи „вярност“ и „милост“, и двете срещащи се седем пъти, макар и превеждани по различен начин, 1, 2, 14, 24, 28, 33 и 49. Милостта е свързана с характера на Йехова, верността – със завета на Йехова. Това са отлични теми за благодарствена и вечна песен. И двете са свързани с изпълнението в миналото и с обещанието за бъдещето. С верността на живия Бог контрастирайте суетата на езическите богове, 3 Царе 18:27; срв. 1 Петрово 4:17. Самият Йехова е източникът и предметът на радостта на Своя народ (16). Грехът носи наказание, но не може да отмени обещанието (30 и сл.). Бащинската връзка включва задължението за дисциплина, Притчи 23:13 и сл.; Евреи 12. Хората могат да нарушават Божиите закони, но Той никога няма да наруши Своя завет (34). „Бог действа в по-голям мащаб от живота на един човек (47).“

АНАЛИТИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ В ПСАЛМИТЕ БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. (б) т.е. на глас и публично. 2. Думи на Етан, напомнящи на Йехова за Неговото обещание; забележете, че същите глаголи се срещат в 4. Септуагинтата и други древни версии гласят: „Защото Ти си казал... (Твоята вярност ще утвърдиш в самите небеса). Ти каза: „Аз съм направил...““ 3-4. Резюме на обещанието към Давид и неговото потомство; „Давид“ може да се разглежда като династично име. 6. Йехова е уникален сред небесните същества. 8. Неговата сила и вярност са залог за изпълнение. 9-10. Местоименията са подчертани; „гордост“ = гордо надигане. Морето представлява най-бурните и страховити сили на природата и е емблема на народите. При Червено море Бог доказа Своя суверенитет над двете. „Рахав“ (гордост) = Египет. 11. „Твоя... Твоя... Ти“ – всичко е подчертано. 13. Букв. „Твоя (подчертано) е мишца със сила...“; мишцата и ръката означават упражняване на власт, а не само нейното притежание. 14. Праведността е принципът на справедливостта; съдът е нейното приложение, основата на всяко истинско управление; (б) букв. „...ще присъстват пред Твоето лице.“ Тези атрибути са персонифицирани като прислужници, които изпълняват Божиите заповеди, а не като куриери, които да тичат отпред. 15. Виж бележката в полето; Лев. 23:24; Чис. 29:1. Звукът на тръбата е бил сигналът, който е призовавал Израел в пустинята към внимание, и особено при тържествени случаи; може би тук има намек за събитията, записани във 2 Лет. 35:1, 15, 18. 18. „щит“, метафора за царя като защитник на народа. 19. „Тогава“, т.е. добре известният случай, споменат в 3; „положих“, т.е. дадох помощ (като дар) = надарих го със сила да помага на народа си, както и на него да заеме длъжността; един. в... , срв. 2 Царе 17:10; избран. 1 Царе 8:16. 23. „И“, букв. Но. 24. „Но“, букв. И,. 25. Срв. Пс. 72:8; 80:11. 26. „Моят Отец... Моят Бог (Ел)“, срв. Йоан 20:17, за Месия. Синът признава Отца (26); Отец почита Сина (27-28). 27. „Аз също“ съответства на „Той“ в 26; Давидовото потомство, включено в неговата личност; посочва изпълнение в Месия; срв. Откр. 1:5; букв. „ще го поставя за първороден, Всевишен над...“ 30 и сл. „деца“, букв. синове; срв. 3 Царе 9:6-7. 32. престъпление = бунт. 33. Букв. „Но... няма да се откъсна от него. Нито ще бъда неверен на Моята вярност“, 2 Царе 7:15. 34. с.Х. глагол в 31. „веднъж завинаги“ 35. нужда... т.е. веднъж завинаги 37. „верен свидетел“, първ. отн. към слънцето според еврейския паралелизъм, но символично, (а) за Бога, Ерем. 13:5; Йов 16:19, Рим. 3:3 – Той удостоверява Своята собствена клетва; (б) за Христос, Откр. 1:5; Откр. 3:14.

38 и сл. Настоящите реалности изглеждат в ужасяващ контраст с условията на завета. Грехът се намеси, за да прекъсне и забави обещаното благословение, срв. 1 Царе 11:11-13, 38. „Ти“ (подч.) ... "; дързостта на това възражение е смелост на вярата, а не на непочтителност. 39. „отхвърлен“ = отречен. 40. Царят е идентифициран с нацията, чийто представител е бил; „плетове“ = огради, Пс. 80:12. 41. „съседи“, т.е. околни държави, някога подчинени на Израел. 42. Злорадото удоволствие на враговете утежнява горчивината на нещастието на Израел. 43. Т.е. е трябвало да отстъпи в битка. 44. „Блясък“, т.е. сиянието на царството. cc th" 45. ти = оскверняваш. 47. Псалмистът желае да види изпълнението на обещанията през собствения си живот. 8 "Ii " Ii dix X 4 . ве = ве на; мъж, =силен мъж, виж стр. 49. Молитвата е възобновена, срв. 1 ; връщане към мислите, изразени първоначално. 50. (б) съкр. както в полето; отнася се за враговете на Израел, срв. 2 Царе 24:2; елипса тук „това на“. 51. (б) Т.е. като тълпа, която го освирква и обижда, където и да отиде. Интересно е да се отбележи, че Еврейският Таргум тълкува думите за забавянето на идването на Месия, срв. 2 Петрово 3:3-4.

Книга четвърта. Отстъпничеството и възстановяването на Израел: xc.-cvi. Тази книга показва как Йехова подновява връзката Си със Своя древен народ. Израел е представителната нация. В нейната национална история се отразява историята на човека като цяло. Бъдещото благословение на света под праведното управление на Месия е свързано с възстановяването на Израел до истинската му позиция начело на народите. В тази книга „Числа“ намираме много препратки към скитанията на Израел в пустинята, а използваните фигури (хълмове, наводнения, трева и т.н.) са предимно тези, които подсказват земята. Четири е символът на „земята“. За допълнителни бележки вижте Увода. I. ПРИЗНАВАНЕ НА ЗАВЕТНАТА ВРЪЗКА. Личността на Изкупителя, xc.-xciii. Желана почивка за Земята. 1. Противоположни характери, xc.-xci. Човекът и Месия. 2. Последващо тържество, xcii.-xciii. II. РАЗКРИВАНЕ НА ЗАВЕТНАТА ВРЪЗКА. Присъствието на Изкупителя, xciv.-c. Очаквана почивка за Земята. 1. Призив за Пришествието, xciv. 2. Химни на Пришествието, xcv.-c. III. РАДОСТ В ЗАВЕТНАТА ВРЪЗКА. Хвала на Изкупителя, ci.-cvi. Насладена почивка за Земята. 1. Съществена подготовка, ci.-cii. (а) Целта на Царя, ci. (б) Страстта на Царя, cii. 2. Последваща хвала, ciii.-cvi. Ретроспекция на нацията. Книга четвърта. I. Признаване на Заветната връзка. Личността на Изкупителя: xc.-xciii. 1. Противоположни характери, xc.-xci. Човекът и Месия.