I. ПРИЗОВАВАНЕ НА БОЖЕСТВЕНА ПОМОЩ (1-5). 1. Молба (1). 2. Причини (2-5). Безпричинна вражда. II. ПРОКЛЯТИЕ НА ИЗМАМНИЯ ПРОТИВНИК (6-15). III. ПРИЗОВАВАНЕ НА БОЖЕСТВЕНА ПОМОЩ (16-27). 1. Против противника (16-20). 2. Относно противника (21-27). (i) Молитви и молби (21). Викът. (ii) Оплакване (22). Причината. (iii) Притчи (23). Сравнението. (iv) Оплакване (24-25). Причината. (v) Молитви и молби (26-27). Викът. IV. НАКАЗАНИЕ ВЪРХУ ИЗМАМНИЯ ПРОТИВНИК (28-29). V. ПОКАЗАНИЕ ЗА БОЖЕСТВЕНО УВЕРЕНИЕ (30-31). 1. Приписване на хвала (30). Изразяване на благодарност. 2. Очакване за запазване (31). Причина за благодарност. НАДПИС.-Псалм на Давид. ОСНОВНА ВРЪЗКА.-Написан от Давид по време на бунта на Авесалом; срв. 4-5 с 2 Царе xviii. 5. Псалмът тогава има много общо с xxxv. и lxix. Според общоприето мнение това е последният и най-силно изразен от проклинателните псалми, за които виж Приложение IV. Единственото оръжие на Давид срещу Ахитофел предателя е била молитвата, 2 Царе xv. 31; Пс. lxiv. 2. Това е
Въпреки това е напълно възможно стихове 6-15, или дори до стих 19, изобщо да не са собствени думи на Давид, а проклятието на враговете му. Забележете, че местоименията се променят от множествено число към единствено в стих 6 и отново към множествено число в стих 20. Структурата на Писанието често е елиптична, оставяйки думата „казвайки“ да се подразбира в началото на цитат. Вижте, например, 1 Царе 20:34; Пс. 2:2-3; Ис. 14:8; 18:2; 24:14-15; Ер. 11:19; 1. 5; Деян. 10:15 и т.н. Така че тук конструкцията може да бъде: „(Казвайки), Постави Ти...“ Това тогава би било същността на проклятието на Шимей, 2 Царе 16:5-14. Думата „Това“ (20) е с ударение и според току-що представения възглед би означавала: „Това (проклятие) е...“, свързвайки се с историята, 2 Царе 16:10, и добавяйки сила към определени стихове от нашия псалм, особено 28. Сравнете увереността на Давид (31) с желанието на врага му (6). Фактът, че Пс. е приложен към Юда, изглежда да противоречи на това тълкуване, но не е окончателен. Поради трудността анализът е представен с известно колебание. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВКУСВАНЕ. -Това надхвърля първичното тълкуване. Прилагането към Юда, предателя на нашия Господ, дава ключа към месианското значение. Тук е гласът на Княза на мъчениците, идентифициращ Себе Си с Божиите свидетели, които са страдали от ръката на човека от Авел нататък през цялата световна история. Изкупителните страдания на Месията от ръката на Бога не се намират в този псалм. Пророческият аспект също така гледа отвъд Юда към отстъпилия Израел, преследващ благочестивия остатък, и особено към Антихриста, в когото предателството намира своя връх. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. -Всички Божии хора искрено желаят изкореняването на злото и триумфа на истината. Благодатта има своите граници; ако нейните предложения бъдат отхвърлени, осъждането на човека се увеличава. Няма противоречие между Божия характер и Неговите действия. Бог намира за необходимо понякога да изкорени зло семе, за да не надделее лошата жътва над доброто. Безпричинната вражда произхожда от състоянието на сърцето, от което извира (3). Има Един, чиято любов беше отвърната с отвращение (5). „Духът, който ободрява живите, поражда разложение в мъртвите.“ Мълчанието на Бога може да бъде противопоставено на шума на нашите врагове (1). Бог е единственият обект на хвалението на вярващия (1). Предците и потомството често участват в общ грях (13). Изборът на зло от човека често е последван от самонаказващо действие. „Светът е огледало, което обикновено отразява усмивката или намръщването, които му показваме“ (17-18). Далеч е
по-добре да имаме Всемогъщия от дясната си ръка (3 I), отколкото Противника (6). Устата може да се използва за нечестие или за поклонение, но не една и съща уста (2, 30); срв. Як. 3:9 и сл. Много от Божиите светии са били прибързано изведени от живота от зли хора (23а). Сравнете оправдания човек (31) с осъдения човек (6). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. Или: „Не мълчи...“ 2. Букв. „За устата на беззаконник, да, уста...“ Това сочи към водача на враговете на псалмиста. 3. „Да, с думи на омраза те...“ 4. „(В отплата) за любовта ми... но аз (съм цял) молитва.“ Еврейската дума за „противници“ тук е характерна за този псалм (20, 29 и срв. 6); другаде в Псалмите само 38:20; Loci. r3 = обвинители, опоненти в съд. (б) Силен идиом; паралелен пасаж (35:13) предполага, че молитвите му са били за тези противници – доказателство за любовта, с която те отплащат зло. 6 и сл. Представлява съдебен процес и осъждане пред трибунал. 6. „Постави (на длъжност)“ или, назначи. Самият виновник е на длъжност (8); нека бъде изправен пред висша власт – „противник“ или, обвинител; срв. Зах. 3:1. 7. Т.е. показан е такъв, какъвто е в действителност, и така осъден; (б) т.е. молитва, изтръгната от сърцето му само в крайна нужда и не подбудена от истинско покаяние; последен отчаян вик за милост, след като денят на благодатта е отминал; молба за снизхождение отхвърлена. 8. Означава преждевременен край; (б) с Пс. 69:25 е цитирано (Деян. 1:20) за Юда, но не е окончателното изпълнение; подразбира се съдебна длъжност, прев. „надзорничество“. 9 и сл. Тук е добре да се посочи важното допълнение в Изх. 20:5; „на онези, които Ме мразят.“ Това трябва да предотврати погрешното тълкуване на божествения принцип, но Израел е бил виновен за това, вижте Езек. 18, където Сам Бог порицава такова неразбиране. Въпреки това характерът на бащата може да има голямо влияние върху състоянието на децата му. Последиците от греха често са далечни в семейната история. 10. Т.е. те търсят хляба си далеч от разрушения си дом. 13. Изчезването на семейството се счита на Изток за най-ужасното от бедствията. 14-15. Срв. бележка 9. 15. „Нека те...;“ т.е. беззаконието и грехът, 14; (б) „тях“ = предците. 18. Показва съзнателно избрана политика. 19. „(Така) нека бъде... и като пояс...“ т.е. нека присъдата съответства на греха. Заслужена награда, т.е. спечелени заплати, не както в 5. 21. „Но Ти, Йехова, Господи, действай за (букв. с) мен.“ Комбинираното заглавие „Йехова Адонай“ се среща в Псалмите само четири пъти, а другаде само веднъж. 22. „Аз“ (подч.). 23. Формата на еврейския глагол показва принуда отвън; (б) т.е. като скакалец, безпомощно отнесен от вятъра; срв. Изх. 10:19.