I. ВЪВЕДЕНИЕ (1). НА ПОЕТА. СТРАСТ. "Докосвайки Царя" – Неговите дела, написани. II. ОБРЪЩЕНИЕ КЪМ ЦАРСКИЯ МЛАДОЖЕНЕЦ (2-9). Възхищението на поета. I. Неговите лични прелести (2). 2. Неговото победоносно пришествие (3-5). 3. Неговото праведно управление (6-7). 4. Неговото благоуханно облекло (8). 5. Неговото царско събрание (9). III. ОБРЪЩЕНИЕ КЪМ ЦАРСКАТА БУЛКА (10-рр). Наставлението на поета. IV. ОБРЪЩЕНИЕ КЪМ ЦАРСКИЯ МЛАДОЖЕНЕЦ (12-16). Възхищението на поета. 1. Богатите кандидати (12). 2. Украсата на булката (13-14а). 3. Девиците придружителки (14б-15). 4. Княжеските управители (16). V. ЗАКЛЮЧЕНИЕ (17). ЦЕЛТА НА ПОЕТА. "Докосвайки Царя" – Неговата памет увековечена. ГОРЕН ТЕКСТ.-За синовете наКорах. Маскил. Песен на (превъзхождаща) любов. ДОЛЕН ТЕКСТ.-За главния Музикани за синовете на Корах; относно Аламот,
ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ.- Вдъхновен епиталамус, за който обикновено се смята, че има за историческа основа Ж.?енитбата на Соломон с дъщерята на Фараона, 3 Царе 3:1, но по-вероятно е този на Езекия с Хефциба, срв. 4 Царе 21:1 с Исая 62:4. Соломон е наречен също Йедидия (=Възлюбен на Ях), 2 Царе Ĩ- 25, и заглавието тук е предадено в Септуагинта: „Песен на Възлюбения.“ Месианският аспект на псалма обаче напълно засенчва историческия и сам изчерпва истинското му значение. Пс. 14 и 87 са единствените два, които се отличават с повтарянето на заглавието „За синовете на Корей“ в подзаглавието. Думата „любов“ в заглавието е еврейско множествено число за широта или превъзходство и винаги се използва в Писанието за висока и благородна привързаност, и особено за любовта на Йехова към Неговия народ. „Аламот“ (виж подзаглавието) букв. девици, означава сопрано, високия хор; срв. 1 Летописи 15:20. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ.- Изобразява щастливото събиране на Месия с Неговия народ Израел. Образът на брака често се използва в Стария Завет, за да изрази отношението на Бог към този народ. Тук е отговорът лично на вика от 44. „Маскил“ го свързва с последните дни. Поради националната невярност отношенията между Йехова и Неговия древен народ са били прекъснати, Исая 1:1; Осия 2:2, но ще бъдат славно подновени в идващ ден, Исая 62:5. Има поучение за Църквата днес, но трябва ясно да разграничаваме между приложение и тълкуване. Последното тук принадлежи на Месия и Израел. Земното може да е образ на небесното, макар и двете да са различни; виж напр. две Йерусалими (Галатяни 4:25-26); така Езекиил 47:1-2; 48:8-35, с Откровение 21 и 22. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.- Размишлението върху връзката между Христос и Неговата Новозаветна Невеста трябва да раздвижи в сърцата ни емоции, не по-малки от тези на псалмиста. Тази велика тема поражда радостни мисли. Христос е истински Син Човешки, но Той далеч надминава всички синове човешки (2). Забележете, че Христос придобива Своето царство не чрез покана, както мнозина християни мислят, а чрез завоевание (3). Светската „праведност“ е горда, истинската праведност е кротка (4). Праведност, мир, радост – това е винаги истинската последователност (7); срв. Римляни 14:17. Съзерцание, а не коментар, размишление, а не служение подхожда на този псалм. Колкото повече се взираме в красотата на „Царя“, толкова повече придобиваме благословение за душите си. „Думите на хората никога не са извършвали такива чудеса на благодат в преобразяването на живота на техните последователи, носейки прошка
на каещия се, надежда на безутешния, напътствие на объркания, мир и добра воля на отхвърления и потиснатия (2). Колко подходящо е такъв псалм да бъде изпълнен под съпровод на девически гласове! БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ. 1. „прелива“ (или, бълбука) с добри думи“; „направено“, т.е. съставено. 2. „много по-красив“; красотата не е само физическа, но морална и духовна; срв. Песен на песните v. 9-16; 2 Кор. iv. 6; „благодат“, думата се среща само два пъти в Псалмите; тук благодат проявена; lxxxiv. II, благодат дадена; срв. Притчи xxii. II; Лука iv. 22. 3. Благодатта сега е заменена с меч на съд, Откр. xix. I 5; (б) = „(Облечи) Твоето _величие и Твоето великолепие_“. 4. „И в Твоето великолепие, просперирай, язди; В името на истината и кротостта на (или, страдащата) праведност“; изобразено е победоносно напредване. 5. „стрели“, срв. Зах. ix. 14. (б) Тази клауза трябва да бъде в скоби. Месианските оръжия не са плътски, а Словото на Истината, Ис. xi. 4. 6-7. Изпълнявайки обещанието за вечно господство на Давидовия дом, 2 Царе vii. 13, 16; цит. Евр. i. 8-9, за да се покаже съществената разлика между Сина и ангелите. Забележете (а) превъзходството на Неговата Личност; (б) вечността на Неговия Трон; и (в) справедливостта на Неговото Управление; характерът на Царството се определя от характера на Царя; „помазан“, други царе са били помазвани с масло, Месия със Светия Дух; споменатото помазване не е за посвещение в длъжност, а по-скоро това, което се дава на почетен гост; виж също Ис. lxi. 3. Срв. 2 Царе xii. 20; xiv. 2. Тук е посочено веселието на сватбения празник. „О, Боже“, показва божествеността на Месия; „Твоите събратя“, показва човечността на Месия; „събратя“ пророчески се отнася до остатъка. 8. Ароматът на характера и поведението на Месия радва както Бога, така и човека, Ис. xlii. 1; Мат. iii. 17. В Писанието „дрехите“ символизират _поведението пред хората_; „подправките“ символизират духовните благодати; (б) Музика посреща младоженеца, когато влиза в двореца. Струнните инструменти символизират властта на човека над неодушевената природа. В божествената цел, неговата ръка е трябвало да произвежда хармонията на хвалението на земята. Досега, уви, предимно са се чували дисонанси, но изкупеният човек все пак ще донесе това, което радва сърцето на Царя. 9. Псалмистът тук изглежда предвижда (14-15); „царски дъщери“, пророчески сочи към представители на езическите народи, придружаващи Господа на цялата земя; „царица“, евр. = шегал, царица по брак, съпруга на цар, а не такава, която е царица по свое право; пророчески се отнася до Йерусалим като представителен град на нацията; „злато от Офир“ = най-отбраното злато, символично за божествената праведност. 10. Този и следващият стих са адресирани към булката, докато все още е в бащиния си дом. Него „ „д Него ч почит, или о почит. 12. Тир е бил царицата на търговските градове; тук тя идва не с цена, а с брачен дар. (б) „Да, най-богатите от народа. . . . “ Тези молят за по-големи богатства.
13-15. Описание на сватбеното шествие в източните земи, винаги важна част от брачната церемония. Булката, великолепно облечена в сватбената си рокля, чака в бащиния си дом (13). В определеното време тя е отведена по тържествен и величествен начин в двореца на съпруга си.. Шествие от придружители я съпровожда с песни, музика и танци, и всякакъв знак на ликуване. Тази булка е от царски произход, както и царска булка; символизира новия Израел, роден от Бога. 14. „В одежди от везба“, срв. Езек. xvi. 10-14; Израел ще бъде облечен с одежди на Неговото спасение, облечен в Неговата праведност и украсен с орнаментите на Неговата благодат, Ер. ii. 2; Осия ii. 14, 18, 21, 22; „везба“, с.Х.с., Пс. cxxxix. 15 може да подскаже друга линия на мисъл. 14. (б) Типично за езическите народи, спечелени за Месия чрез свидетелството на Израел, Исая xii. 4-5; x:xiii. 18; Пс. booi. 9-rr; Зах. xiv. 16; Михей iv. 2. 16. Изглежда по-добре този стих да се отнася до Царя; еврейските местоимения са всички в мъжки род. Плод от съюза на Месия с Израел; владетели, установени по цялата земя. Духовните потомци на Месия ще засенчат по величие и слава Неговите човешки предшественици. Хората се хвалят с родословието си, Христос се радва на Своето „семе“. Исая liii. 10-rr. 17. За разлика от Соломон или Езекия няма да има нищо, което да опетни завинаги доброто име и безупречния характер на нашия Господ. Псалми xlvi.-xlviii. образуват трилогия от хваление, празнуваща забележителните избавления на Йерусалим от могъщи врагове. Престолът на Йехова, xlvi.; Суверенитетът на Йехова, xlvii.; Сигурността на Йерусал_им, xlviii.