I. УВЕРЕНИ ПРОШЕНИЯ (1-4). 1. Изповядване на доверие (1а). 2. Молитви за избавление (1б-3а). 3. Изповядване на доверие (3б). 4. Молитва за избавление (4): II. УБЕДИТЕЛНИ ПРОШЕНИЯ (5-11). Младост и старост. Постоянното доверие на псалмиста и постоянната грижа на Йехова.- 1. Изповядване на доверие (5). 2. Признаване на грижа {6). 3. Въздаване на хвала (6) 4. Изумление на хората (7). 5. Изповядване на доверие (7). 6. Въздаване на хвала (8). 7. Призив за опазване (9-11). "Не ме изоставяй." (i) Молба (9 ). (ii) Причина (10-11).
I80 III. ПРОДЪЛЖИТЕЛНА МОЛИТВА (12-13). 1. Молба (12). Желана помощ. 2. Осъждане (13). Противниците са изобличени. „Онези, които търсят моята вреда.“ IV. РАЗМИШЛЯВАНЕ ВЪРХУ ХВАЛБАТА (14-16). ТЕМА = „Твоята правда.“ V. УБЕДИТЕЛНИ МОЛБИ (17-18). Младост и старост. Постоянната грижа на Йехова и последователното свидетелство на псалмиста. r. Признаване на наставлението (17). 2. Дейност в свидетелството (17). 3. Призив за опазване (18). „Не ме изоставяй.“ 4. Цел в свидетелството (18). VI. УВЕРЕНИ ИЗЯВЛЕНИЯ (19-20). r. Атрибути на Бога (19). 2. Деяния oi Бога (20). VII. ЗАКЛЮЧИТЕЛНА МОЛИТВА (21). VIII. РАЗМИШЛЯВАНЕ ВЪРХУ ХВАЛБАТА (22-24). ТЕМА = „Твоята правда.“ r. Изпълнение (22-24г). Дадена помощ. 2. Причина (24б). Противниците са объркани. „Онези, които търсеха моята вреда.“ ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ. – Псалмът е анонимен и поводът е неизвестен. Писателят очевидно е възрастен (9, 18). Тясната con nection с двата предходни псалма, липсата на заглавие тук и стилът – всичко това предполага Давидово авторство, като в този случай той принадлежи към по-късния му life¡ може би по времето на бунта на Адония. Септуагинтата го приписва на Давид, а надписът в този превод изглежда показва, че това е бил любим псалм на Рехавитите, Ер. xxxv. Композицията съдържа много цитати от други псалми, но новата комбинация има своя значителна индивидуалност. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВКУСВАНЕ. – Благочестивият остатък в Израел тук предвижда обновяването на националната младост. Правилното упражняване на сърцето su¢.ted към предстоящото възраждане на нацията се проявява в изказването на псалмиста като неин представител. ApproJ?riately също така, това следва почти веднага след псалма (lxix.), който дава необходимата основа за националното res_toration. По-earli£r стихове дават темата, която е разширена и илюстрирана в останалата част от поемата; c£ Езек. xxxvii.; Дан. xii.; Рим. xi. r 5. В 6-r r е представено какво е бил Бог за Своя народ от самото им начало като нация, и с този ретроспективен поглед е свързан и проспективен такъв за бъдещо възстановяване.
ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Всяко Писание, което включваме в собствения си опит, придобива ново значение и действа с нова сила. Вярата е израз на себеотрицание (1). Божествената праведност е тема, върху която ние, както и псалмистът, трябва да се радваме да размишляваме (2, 15, 16, 19, 24). Неизменната правота е неотменимо Божие качество. Поради нея Той не може да изостави Своите (2). Божият народ винаги трябва да бъде „живеещи в скала“ (3а). Поради Кръста грешникът сега може да се позове на Божията праведност като основа за спасение (2а). Щастливи са онези, които са се уповавали на Бога от младостта си (5). Запазването на Израел като народ е изключителното чудо на историята (7). Божественото провидение бди над избраните не само от раждането им, но и преди него (6); срв. Ер. i. 5; Гал. i. 15. Християнинът има уверението от собствените думи на Христос, Йоан vi. 37; x. 27-30; Евр. xiii. 5-6, заедно със стих 9 от нашия псалм. Друг пример за Божия народ, споделящ страданията на Спасителя, е в xxx. 10-11. Хвалата трябва да се увеличава с отминаващите ни години, а надеждата да става по-силна (14). Ето едно целоддневно занимание (15). Враговете може да се възползват от привидната слабост на старостта, но Бог никога не изоставя Своите светии (18). Колкото и възрастен да е Божият служител, все още има работа за него (18). Белокосите светии имат послание за изгряващото поколение (18). При християнина, остарялото тяло трябва да бъде придружено от младежки дух, 2 Кор. iv. 16. Първата нотка от песента на обновения Израел ще бъде Божията истина (=вярност), т.е. Неговата постоянна вярност (22б). Освободената душа пее високо (23). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕ 1-3. ·срв. xxxviii. 1-3. 1. (а) Бр. „... при Теб съм намерил убежище.“ 3. (а) Бр. „Бъди ми скално убежище.“ ()" "к д 4 .• а • . • у1ц е · едно. 6. Прочетете: „На Теб съм се уповавал от рождението си.“ 7. (а) Бр. „Аз бях...“ срв. Ис. Iii. 14; Вт. xxviii. 46. л" 1ифц концеммг, или агамст; соу = е. 13. срв. XXXV. 4. р ут ас 1ор ме, ... 15. (в) Бр. „Защото не знам как да го изчисля.“ 16. (а) т.е. представяйки ги като тема за хвала; или както е в полето. Давид направи това (1 Лет. xxviii.-xxix.) несъмнено за удивление на мнозина (7).
8 Б "Н ал " Ии ф р. оу со ... , т. ас маргм; ръка предполага действие или сила за спасяване, защита, ръководство, управление, наказание и т.н., lxxvii. 15; Исая liii. 1; бр." ... (това) поколение. (б) Б хал · " Ии " д ·ц1ц р. . .. с т да ни съживи отново; т. да ни обърне и оживи. 21. Молитвата на R.V. е практически предсказанието на A.V. 22. "възхвалявам" = въздавам благодарност на ... " (в) букв. "Ще ти пея псалми на арфа"; (б) "истина" = вярност, т.е. в спазването на обещанието; (г) божественото заглавие тук е често срещано в Исая, Светият отново в Псалмите, lxxviii. 41 ; lxxxix. 18; също се среща в Еремия v. 29, Ii. 5, модифицирана форма Езекиил XXXIX. 7. 23. "пея хваления, букв. "псалм"," виж 22; Къркпатрик винаги превежда "правя мелодия." (б) "изкупен," или освободен. 24. (б) Бр. " ... които търсеха моята вреда."