I. НАМЕРЕНИЕТО НА ПСАЛМИСТА. ХВАЛА НА ЙЕХОВА (1-2). Лично.
II. НАМЕСА НА ГОСПОД (3-6). Причина за хвала. 1. Изпълнение на присъда (3-4). Справедливо разследване. 2. Изкореняване на нечестивите (5-6). Безбожните завинаги забравени. Ill. НАМЕК ОТ ПСАЛМИСТА. ПРОЯВЛЕНИЕ НА ПРИСЪСТВИЕТО НА ГОСПОД (7-12). 1. Очакване. Праведното управление на Месия (7-8). 2. Обяснение. Сигурна увереност на светиите (9-10). (а) Говорено за Господ. (б) Говорено към Господ. 3. Насърчение. Хвалещият народ на Месия (11-12). IV. МОЛБА ОТ ПСАЛМИСТА. МОЛИТВА КЪМ ГОСПОД (13-14). Лично. 1. Прошение (13). 2. Молба (14). V. НАМЕСА НА ГОСПОД (15-18). Причина за хвала (14). 1. Изпълнение на присъда (15-16). Справедливо възмездие. 2. Изкореняване на нечестивите (17-18). Благочестивите никога не забравени. VI. ПРИЗОВАВАНЕ ОТ ПСАЛМИСТА. ПРОЯВЛЕНИЕ НА СИЛАТА НА ГОСПОД (19-20). Села. НАДПИС .-Псалм на Давид. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ.-Псалми IX и X са тясно свързани. В някои древни версии те се намират като един. Забележете липсата на заглавие на Пс. X и появата на "Села" в края на IX (подобно на Пс. III-IV). Псалмите са обединени от нередовен азбучен акростих, който преминава през двата, като IX завършва първата половина на еврейската азбука, докато X, със значително пропускане на определени букви, я завършва. Има сходство в използвания език, но забележима разлика в тона, съответстваща на двете части на представената една тема. Ключова фраза се появява и в двата: "във времена на беда" (IX. 9 и X. 1) и не се среща никъде другаде. Давид несъмнено е авторът на двата псалма, но поводът е установен с по-малка сигурност. Пс. IX вероятно отбелязва неговите общи победи, записани напр. във 2 Царе VIII, докато Пс. X изглежда се отнася по-скоро до вътрешните проблеми на нацията. Трябва да се помни, че по време на управлението си Давид е имал големи трудности да контролира своите могъщи благородници (2 Царе III. 39; XV. 2 и сл.), а борбата с Иш-Бошет е оставила наследство от безредици (1 Царе XXII. 1-2; 2 Царе III. 1, 22; IV. 2). Пс. IX разглежда врага отвън, Пс. X – врага вътре в нацията. Давид вижда вековния конфликт между
праведността и злото се водиха в две области; първо, между Божия народ и езичниците (IX.), след това между нечестивите потисници в нацията и техните благочестиви жертви (X.). ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВКУСВАНЕ. – Пс. IX и X и двата принадлежат пророчески към голямата криза в историята на Израел и света, когато злото ще е достигнало своя връх в проявата на Човека на греха. Тази кулминационна точка ще бъде незабавно последвана от открита демонстрация на божествен контрол в Пришествието на Йехова Исус като Спасител на Израел и Владетел на света. Ще има велико обновление и за двете. "Времената на скръб", за които се говори, са периодът на "Якововата скръб" (Ер. XXX. 7), Голямата скръб. Тук виждаме красиво потвърждение на божественото вдъхновение на Писанията в самата нередовност на структурата, която толкова е озадачила критиците и много благочестиви коментатори. Няма "неразрешен литературен проблем", както твърдят те. Азбучната структура символизира правителствен ред, който тук е нарушен от празнина от шест букви близо до началото на Пс. X. в самия раздел, който дава описание на Човека на греха. Този нарушен ред съответства на "смутните времена". Числото "6" е числото на човека (виж Откр. XIII. 18). То не достига до божественото съвършенство "7" и е кулминационна точка на злото, но все пак ограничено от Бога. Веднага щом Йехова отново влезе в полезрението на псалмиста в X. 12, азбучният ред се възстановява. Освен това еврейската буква далет, четвърта в азбуката и означаваща числото "4", е символ на световния ред и е значително пропусната от азбучното подреждане в Пс. IX, оставяйки само десет букви ("10" е символ на човешката отговорност и възмездие). ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Четирикратното "Ти си" на Божието провидение трябва да бъде последвано от четирикратното "Аз ще" на нашата хвала, 1-2. Благодарността трябва да бъде от цяло сърце, а не половинчата, и със сърцето, а не само с устните, I. За Божиите светии е едновременно задължение и наслада да разказват за чудните Божии дела, I. Кой има такава причина за радост като Божието дете? 1-2, 14в; срв. Пс. V. 2 и Фил. IV. 4. Ежедневно ли осъзнаваме истината от 7а? "Лицето" (присъствието) на Йехова носи мир на Неговия народ, но паника на Неговите врагове. Други царства се издигат и падат, но Царството на Йехова, като Него Самия, пребъдва завинаги, 7. Неговото управление ще бъде истинско служение, Неговият трон – винаги достъпен апелативен съд, 8-9. Светиите са в безопасност в своята "висока кула", докато грешниците потъват в собствената си яма, 9 с
нови небеса и нова земя завинаги. Съдбата на онези, които забравят Бога, е да бъдат хвърлени във външната тъмнина по време на радостния ден на земята под управлението на Княза на мира; Авторизираният превод дава истинския смисъл. 18. „винаги“ = постоянно; „бедни“, т.е. страдащи, виж 12. Евр. х' фиаил аил 19. човек = е . енош ,.е. р човек; предиш. , = укрепва. 20. Т.е. чрез някакво вдъхващо страхопочитание проявление на сила като в Египет; „мъже“, Евр. енош = крехки мъже.