В „Конфликтът на две воли“ авторът изследва динамиката между човешката воля и Божията воля в молитвата. Естествената склонност често е да се фокусираме върху лични притеснения в молитвата, но истинската ефективност възниква, когато волята на Бога и човека са хармонизирани в една обединена цел. Това съгласуване е от решаващо значение, защото разминаването може да доведе до духовни задънени улици. Чрез исторически преживявания, особено по време на четири години под комунистическо управление в Северозападен Китай, авторът илюстрира как егоцентричните молитви, водени от страх и лично желание, често пропускат целта, поставена от божествените намерения. Пътуването от егоцентрична молитва към богоцентричен подход разкрива ценни уроци във вярата и покорството. Първоначалните молитви бяха доминирани от страхове и желания за избавление; обаче те постепенно се изместиха към радостно приемане на Божията воля. Тази трансформация е паралелна с библейски примери и лични размишления за това как пълното предаване на Божиите цели може да доведе до духовен растеж и мир. Авторът завършва с акцент върху търсенето на общение с Бога пред егоцентричните цели, застъпвайки се за молитвен живот, в който божественият план има предимство.
Естествената склонност е да продължаваме с молитви, които се отнасят само до каузите, от които се интересуваме, и до проблемите и стремежите, които произтичат от тях.
Фактът, че две воли действат в молитвата — Божията воля и човешката воля — прави наложително двете да се слеят в едно. Освен ако Бог и човек в единство не се слеят, настъпва патова ситуация.
Често нашата воля е заета скаквостава, докато Божията воля се отнася дозащоОпределени неща са необходими.
Молитва, която търси избавление заради самото избавление, е изгубила онази обективност в молитвата, на която Исус учи толкова внимателно.
Когато Павел се молеше за себе си Бог да премахне тръна му в плътта, Бог не му даде това, което поиска. Вместо това, Бог научи Павел на нов урок за това как да се справя с личните си проблеми. Той го научи да свързва факта за Бога с проблема си и да намира облекчение по този начин.
И точно това трябваше да научим през четирите години, докато бяхме под комунистите в Северозападен Китай, на тибетската граница, след завземането на властта през 1949 г.*
Имаше много неконкретни, егоцентрични, субективни молитви, които чукаха на вратата на небето, настоявайки за отговори. Но Бог ни учеше — и никое училище не може да се сравни с Божието училище на трудностите.
Предимно нашите молитви бяха подтикнати от нашите страхове и отчаяното желание да избягаме от ръцете на комунистите. От нашето малко кътче в периферията на нещата, ние бяхме разсейвани от напрежението на нашите обстоятелства и натиска на принудата, да не говорим за обвиненията, които се фабрикуваха срещу нас от изпълнени с омраза мъже.
Поради всичко това нашата молитва се фокусира върху нашите страхове, нашия празен килер и нашето несигурно бъдеще. И докато това е естественият импулс, това не го прави Божията воля за нашата молитва.
Нашата постоянна борба беше да привлечем Бог на наша страна, докато не научихме, че самопоглъщането в молитва води до обезсърчение и депресия.
Колкото повече нашите молитви се обръщаха навътре към нашите обстоятелства, толкова повече те ставаха обект на закона за намаляващата възвръщаемост.
Бяхме като учениците, когато бяха хванати от ужасна буря, докато Исус спеше на кърмата на тяхната наводнена лодка. Тяхната тревога се изля в неистовите им викове,„Учителю, не Те ли е грижа, че загиваме?“(акцентът е мой).
Тяхната единствена мисъл беше за тяхното тежко положение и привидното безразличие на Учителя.
За нас дойде ден, когато молитвите ни се промениха. Покланяйки се заедно една сутрин, осъзнахме, че историята за бурята и спящия Спасител имаше урок за нас — относно наличността на лична вяра за житейските извънредни ситуации — и че всъщност нямаше нужда да безпокоим Господа с нашите проблеми.
И така, когато отидохме да се молим, казахме,„Спи си, Господи, защото няма да Те будим.“
*Пълната история е разказана вЗелен лист в сушаво време, от Изобел Кун; Муди Прес, 1957.
Обаче, след година или повече на други напрежения, и осъзнавайки, че почти всички останали мисионери бяха напуснали Китай, ние загубихме безразсъдството си и страховете започнаха отново да се трупат.
В това затруднение Бог ни научи да се молим в духа на молитвата на Сина:
„‘Радвам се да изпълнявам Твоята воля, о, Боже мой,’ и тъй като Ти си ни поставил тук в Комунистически Китай за някаква Твоя добра и приемлива цел, ние с радост се предаваме да останем тук, докато Ти имаш нужда от нас тук.”
Ние намерихме силата си не в мечти за бягство, а в пълно предаване на всичко, което Бог искаше да направи с нас, осъзнавайки, че Божиите изисквания са абсолютни и че трябва да ги приемем без пазарене.
Когато Бог изглежда, че идва в живота ни като острие на меч, това е само за да ни отдели от самите нас и да ни привлече към Себе Си.
И така, ние възприехме отношението, изразено в този стих:
В зло и в добро, Кръстът, короната,
Дъгата или гръмотевицата—
Хвърлям душата и тялото си долу
Бог да ги разоре.
—Робърт Луис Стивънсън
По-късно попаднахме на думите на д-р Джордж Матесън. Макар и сляп, колко проницателен е бил той, когато е написал:
Ти не би желал да приема Твоята воля, не защото трябва, а защото мога.
Ти би искал да го приема не с примирение, а с радост; не с липса на ропот, а с песен на хвала.
И така, вместо да бъдем оковани към нашите обстоятелства, сърцата ни се устремиха към Бога в чистата радост от общението и единството с Него в Неговата воля, и ние с радост застанахме като роби на Исус Христос.
Отне затвор, за да научи Мадам Гийон да пее:
Твоята красива сладка воля, Боже мой,
Държи здраво в своята възвишена прегръдка
Моята пленена воля, радостна птица,
Затворен в такова царство на благодат.В това място на сигурно добро
Любовта все повече разперва крилете си,
Или сгушвайки се в Твоя съвършен избор,
Пребивава доволен от това, което носи.
И бяха нужни нашите обстоятелства в Комунистически Китай, за да ни накарат да повтаряме същите мисли.
Гръмотевичните облаци, от които толкова се бояхме, изведнъж се превърнаха в сладки благословии.
Подобно на Джон Бънян, ние почти искахме да се молим за по-големи изпитания заради по-голямата радост, която те носеха в Божиите уверения.
Най-накрая, нашата молитва беше престанала да бъде егоцентрично търсене за лично избавление от беда и беше станалаТеоцентрична срещакойто търсеше първо и единствено,Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.
Спряхме да се опитваме да свързваме Бог с нашите проблеми, защото искахме да свържем себе си изцяло с Божиите цели, възможности и победа.
О, Отче! моля Те, пази ме чувствителен към корекциите на Светия Дух в моя молитвен живот.
Влез като острие на меч, ако трябва, за да ме откъснеш от моето себелюбие.
И тогава ме води в радостната интимност на общение с Теб на мястото до Теб за нещата, които чакаш да направиш с мен.
И, О, моля те, дръж ме там!