Пълна увереност

Глава 1: Част първа

Глава 1
106 Мин. четене
16 октомври 2026 г.

първа: Стремежи за уверение

В от почти половин век имах радостта да водя мнозина да намерят покой в . И открих, че въпросите, които смущават, и пречките пред пълната увереност са всички повече или по- по същество еднакви, макар и изразени различно от различни хора. Затова се постарах в този малък том да изложа, възможно най-ясно, както най-добре умея, истините, които съм доказал като особено ефективни в посрещането на нуждите на хиляди души.

Казвано ми е, че в отминали дни младите лекари са имали навика да използват голям брой лекарства в усилията си да помогнат на своите различни пациенти, но че с нарастващата практика и по-голям те са отхвърляли много лекарства, които са намирали за полезни, и след това са се концентрирали върху няколко, които са доказали, че наистина си струват.

Лекарят на душите вероятно има до голяма степен същото преживяване и макар това да придава известна безинтересна еднообразност на по-късните му служения, в сравнение или в контраст с по-ранните му, то все пак го поставя в пряка приемственост с апостолите на нашия , чиято гледна точка може да бъде обобщена с думи, написани от най-великия от тях: „Защото реших да не зная нищо между вас, освен , и то Него разпнат.“ Ето върховното лекарство за всички духовни . Ето едното върховно послание, което е необходимо, независимо дали го осъзнават или не, на всички хора навсякъде. И това съм се опитал да провъзглася на тези непретенциозни страници.

Като пътуващ проповедник

За През по-голямата част от живота си бях пътуващ проповедник на евангелието, пътувайки често по тридесет до четиридесет хиляди мили годишно, за да прогласявам неизследимите богатства на . През всички тези години си спомням само два случая, в които съм изпуснал влаковете си. Единият беше, защото се обърках между това, което е известно като лятно часово и стандартно . Другият беше поради пасивното уверение на фермер-домакин, който трябваше да ме закара от селския си дом до град Лоури, Минесота, навреме, за да хвана следобеден влак за Уинипег, за който имах резервация за Пулман. Все още си спомням как настоявах пред приятеля си да тръгнем, но той се занимаваше с всякакви незначителни задачи, настоявайки, че има достатъчно . Аз се ядосвах и тревожех напразно. Той беше спокойно непреклонен.

Накрая той впрегна впряга си и потеглихме през прерията. На около от града видяхме влака да влиза с пара в гарата, да спре за няколко мига и да отпътува на . Нямаше какво друго да се прави, освен да чакаме около пет-шест часа нощния експрес, за който нямах резервация, и когато пристигна, установих, че не мога да си намеря спално място, така че бях принуден да седя в претъпкан дневен вагон чак до канадската , след което имаше повече място. Макар и раздразнен, се утеших с думите: „И знаем, че на тези, които обичат Бога, на тези, които са призовани според Неговото намерение, всичко съдейства за добро.“ Молих се усърдно, Той имаше някаква цел, като ми позволи да изпусна влака си и удобните си места, да не пропусна да я открия.

Когато се качих на претъпкания, зловонен вагон, открих, че имаше само едно свободно място и то беше половината от седалка по средата на вагона, спящ млад мъж заемаше другата половина. Докато сядах до него и прибирах багажа си, той се събуди, изправи се и ме поздрави доста сънливо. Скоро започнахме приятен, тих , докато другите пътници спяха и хъркаха около нас. При случай попитах: „Познаваш ли Иисус ?“ Той се изправи рязко, сякаш прострелян. „Колко странно, че ме питаш това! Заспах, мислейки за Него и желаейки да Го познавам, но не разбирам, въпреки че искам! Можеш ли да ми помогнеш?“

По-нататъшен изясни факта, че той е работил в град в южна Минесота, където е бил убеден да присъства на евангелизаторски събрания. проповедта е била със и той дълбоко се е разтревожил за душата си. Дори е отишъл напред до пейката на скърбящите, но въпреки че е плакал и се е молил за греховете си, той си е тръгнал, без да намери . Тогава разбрах защо бях изпуснал влака си. Това беше моята и макар и недостоен, бях изпратен от Бога да бъда негов . Затова отворих на същото писание, което етиопският ковчежник е четял, когато го е срещнал: .

Привличайки вниманието на новооткрития си приятел към прекрасното му описание на разпнатия , макар и написано толкова дълго преди събитието, аз му представих стихове 4, 5 и 6: „Наистина Той понесе нашите скърби и понесе нашите печали; но ние Го счетохме за поразен, ударен от Бога и наскърбен. Но Той беше наранен заради нашите престъпления, беше смазан заради нашите беззакония; наказанието, донесло нашия , беше върху Него; и с Неговите рани ние се изцелихме. Всички ние като овце се заблудихме; всеки от нас се отби по своя път; и възложи на Него беззаконието на всички ни.“

Докато младият мъж ги четеше, те сякаш изгаряха пътя си в самата му душа. Той видя себе си като изгубената овца, която беше поела по своя собствен път. Той видя като Този, върху Когото Йехова положи цялото му беззаконие, и той наведе и Му каза, че ще Му се довери като на свой собствен . За два часа имахме свято общение по пътя, докато преминавахме от едно писание към друго. След това той достигна своята дестинация и си тръгна, благодарейки ми най-сърдечно, че съм му показал пътя на живота. никога не съм го виждал, но знам, че отново ще го поздравя пред съдийския престол на .

Помощ за нуждаещата се душа

В чии ръце ще попадне тази , не мога да кажа, но я изпращам с молитвата тя да се окаже толкова навременно послание за много нуждаещи се души, колкото беше разговорът във влака онази в Минесота с младия мъж, който усети нуждата си и наистина се беше обърнал към Бога, но не разбираше пътя на и затова нямаше увереност, докато не го намери чрез писаното Слово, донесено до душата му със силата на Светия Дух.

сте също толкова обезпокоени като онзи млад човек, и по божествено провидение прегледате този трактат по всяко , вярвам, че ще видите, че това е собственият начин на Господа да се стреми да ви привлече към Себе Си, и че ще го прочетете внимателно, задълбочено и с молитва, като потърсите всеки цитиран пасаж в собствената си Библия, имате такава, и че така и вие също може да получите пълна увереност.

Бъдете сигурни в това: Бог е дълбоко загрижен за вас. Той копнее да ви даде познанието за Неговото спасение. Не е просто случайност, че тези страници са попаднали във вашето внимание. Той го вложи в сърцето ми да ги напиша. Той би желал да ги прочетете. Те може да се окажат Неговото собствено послание към вашата разтревожена душа. Божиите пътища са разнообразни. „Той върши всичко според решението на Своята воля.“

Бръснарят беше много загрижен

Друго лично преживяване ще подчертае и подходящо ще затвори тази . Един следобед вървях по оживените улици на Индианаполис, търсейки бръснарница. Влизайки в първата, която видях (вниманието ми беше привлечено от червено-белия райест стълб), скоро седнах на стола и бръснарят започна работа. Той беше приказлив, но сдържан, помислих си, не безгрижно словоохотлив. Молейки се за възможност, скоро ми се стори подходящо да попитам, както в другия случай: „Познавате ли Иисус ?“ За мое учудване, реакцията на бръснаря беше забележителна. Той спря работата си, избухна в неудържим плач и когато първият пристъп отмина, възкликна: „Колко странно, че ме питате за Него! През целия си никой мъж не ме е питал това преди. А аз мисля за Него почти през цялото през последните три дни. Какво можете да ми кажете за Него?“ Дойде моят ред да се изумя. Попитах го какво е довело до това. Той обясни, че е отишъл да гледа филм за Страстите Христови и че това е оставило незаличимо впечатление в съзнанието му. Той продължаваше да пита: „Защо този трябваше да страда толкова? Защо Бог Го остави да умре така?“ Той никога не беше чувал Евангелието през живота си, затова прекарах един час с него, разкривайки историята на Кръста. Помолихме се заедно и той заяви, че всичко вече е ясно, и се довери на Спасителя за себе си. Имах радостта да знам, докато напусках магазина му, че Евангелието наистина беше Божията динамика за спасение за него, един необучен гръцки бръснар, който за първи път научи, че го обича и даде Себе Си за него.

За мен това беше единствен случай на Божия суверенитет. Самата идея за Пиесата за Страстите Христови – грешни хора, опитващи се да представят живота, смъртта и възкресението на – беше противна за мен. Но Бог, Който не се радва на смъртта на грешника, а желае всички да се обърнат към Него и да живеят, използва точно тази картина, за да събуди този човек и така да го подготви да чуе евангелието. И не можех да се съмнявам, че Той беше насочил стъпките ми към онзи конкретен магазин, за да имам радостта да посоча на притеснения бръснар Агнеца Божи, Който отнема греха на света.

Моето искрено желание е Той да благоволи да приеме и използва тези писмени послания в много подобни случаи.

    • Суверенна благодат над греха преизобилстваща,
    • Изкупени души вестта разказват;
    • Това е дълбина, която не познава измерване,
    • Кой може да каже дължината и широчината му?
    • Върху неговите слави нека душата ми вечно да пребъдва.

втора: Увереност завинаги

Има едно много забележително твърдение, което се намира в книгата на , тридесет и втора, стих 17: „Делото на правдата ще бъде ; и резултатът от правдата – спокойствие и увереност завинаги.“

Увереност завинаги! Не е ли това прекрасно изражение? Увереност не за няколко дни, или седмици, или – нито пък за няколко години, или дори за цял – а завинаги! Именно тази благословена увереност Бог с удоволствие дава на всички, които идват при Него като нуждаещи се грешници, търсещи пътя на живота.

Две думи се използват в този стих, които са тясно свързани — и увереност. И все пак колко много дълбоко религиозни хора има по света, които едва ли знаят значението на нито един от термините. Те искрено търсят Бога. Те са педантични относно своите религиозни задължения, като четене на Писанията, казване на молитвите си, посещаване на , и подкрепяне на Христовото дело. Те са скрупульозно честни и почтени във всичките си отношения с ближните си, стремящи се да изпълнят всяка гражданска и национална отговорност и да спазват златното правило. И все пак те нямат траен , нито някаква определена увереност в спасението. Аз съм убеден, че в почти всеки такъв случай причината за тяхното неспокойно и неустановено състояние се дължи на липса на разбиране за Божия път на спасение.

Въпреки че е живял века преди Голгота, на е било дадено да изложи по един много благословен начин Божията праведност, както по-късно е разкрита в евангелието. Това не е за чудене, защото той говореше, както беше движен от Светия Дух.

Ключовата на неговата велика , често наричана петото евангелие, е същата като в Посланието към римляните — думата „праведност“. И бих призовал читателя да размишлява върху тази за и да види как се използва в Светите писания.

Умиращият

Един умираше. Той беше ходил на през целия си , но не беше спасен. Той беше известен като човек с безупречна почтеност. И все пак, докато лежеше там, изправен пред вечността, той беше разтревожен и обезпокоен. Той знаеше, че колкото и праведен да е бил пред хората, той е грешник пред Бога. Пробудената му му припомни грехове и прегрешения, които никога не бяха изглеждали толкова отвратителни, колкото тогава, когато знаеше, че скоро трябва да срещне своя Създател.

Един приятел зададе директния въпрос: „Спасен ли си?“ Той отговори отрицателно, поклащайки тъжно . Другият попита: „Не би ли искал да бъдеш спасен?“ „Наистина бих искал“, беше неговият отговор, „ не е вече твърде късно. Но“, добави той почти яростно, „не искам Бог да направи нещо нередно, спасявайки ме!“

Неговата забележка показа колко дълбоко беше научил да цени важността на праведността. Посетителят се обърна към Библията си и там прочете как Бог Сам беше измислил праведен начин да спаси неправедни грешници. Факт е, че Той няма друг възможен начин да спаси никого. грехът трябва да бъде замазан, за да може грешникът да бъде спасен, той ще бъде завинаги изгубен. Бог отказва да компрометира Своя собствен характер заради когото и да било, колкото и да копнее всички хора да бъдат спасени.

Именно това развълнува душата на Лутер и донесе и помощ след дълги, изтощителни на лутане в мрака, опитвайки се напразно да се спаси в съответствие с изискванията на слепи водачи на слепи. Докато четеше латинския Псалтир, той попадна на молитвата на : „Спаси ме в Твоята праведност.“ Лутер възкликна: „Какво означава това? Мога да разбера как Бог може да ме осъди в Своята праведност, но Той би ме спасил, то със сигурност трябва да е в Неговата милост!“ Колкото повече размишляваше върху това, толкова повече нарастваше чудото. Но по истината озари смутената му душа, че Сам Бог е измислил праведен метод, чрез който Той може да оправдае неправедни грешници, които идват при Него в покаяние и приемат Неговото слово с вяра.

подчертава тази велика и славна през цялото си чудно старозаветно разкриване на евангелския план. С безпощадна строгост пророкът описва напълно изгубеното и абсолютно безнадеждно състояние на човека, освен чрез божествена благодат. „Цялата е болна, и цялото изнемощяло. От стъпалото на ногата дори до главата няма в него нищо здраво, но рани и синини, и гниещи язви, които не са нито привързани, нито превързани, нито омекотени с елей.“ (). Това е наистина отвратителна картина, но въпреки това е вярна за неспасен човек, както Бог го вижда. Грехът е отвратителна болест, която се е вкопчила в самите жизненоважни органи на своята жертва. Никой не може да се освободи от нейното замърсяване или да се избави от нейната .

Сигурно средство

Но Бог има лек. Той казва: „Елате сега и нека разискваме заедно, казва : макар греховете ви да са като алено, ще станат бели като сняг; макар да са червени като пурпур, ще станат като вълна“ (ст. 18). Сам Бог е Този, Който може така да очисти прокажения от цялата му и да оправдае нечестивия от цялата му вина. И Той го прави не за на праведността, а по напълно праведен начин.

    • “В Кръста на виждаме”
    • Как Бог може да спасява, и все пак праведен да бъде;
    • Именно в Кръста на ние проследяваме
    • Неговата праведност и чудна благодат.
    • Грешникът, който вярва, е ,
    • Мога да кажа, Спасителят умря за мен;
    • Може да посочи изкупителната
    • И кажи: „Това ме примири с Бога.“

И така, е този, който, преди всички други пророчески писатели, излага делото на Кръста. Той гледа с окото на вярата към Голгота и там вижда Светия Страдалец, умиращ за грехове, които не са Негови. Той възкликва: „Но Той беше наранен поради нашите престъпления, беше бит поради нашите беззакония; наказанието за нашия беше върху Него и с Неговите рани ние се изцелихме. Всички ние се заблудихме като овце, отбихме се всеки в своя път; и (Йехова) възложи на Него беззаконието на всички ни.“ ().

Замисляли ли сте се някога задълбочено над тези забележителни твърдения? не, ви да размислите над тях сега: Именно беше този, когото Божият Дух представи пред на . Той би искал и вие да се вгледате в Него. Разгледайте всяка клауза поотделно и претеглете нейното чудно значение:

„Той беше наранен заради нашите престъпления.“ Направете го лично! Поставете себе си и собствените си грехове там. Прочетете го така, сякаш пишеше: „Той беше наранен заради моят прегрешенията си.“ Не се губете в тълпата. Дори да нямаше друг грешник по целия свят, щеше да отиде на кръста заради вас! О, повярвайте в това и влезте в !

„Той беше наранен за нашите беззакония.“ Направете го лично! Помислете какво вашето нечестие и вашето своеволие Му струваха. Той пое ударите, които трябваше да паднат върху вас. Той застана между вас и Бога, когато пръчката на справедливостта беше на път да падне. Това Го нарани вместо вас. Отново ви , направете го лично! Извикайте с вяра: „Той беше наранен за моите беззакония.“

Сега продължете по-нататък: „Наказанието за нашия беше върху Него.“ Всичко, което беше необходимо, за да се сключи с Бога, Той понесе. „Той сключи чрез кръвта на Своя .“ Променете „нашия“ на „моя.“ „Той сключи моят .

    • Той понесе на дървото
    • Присъдата за мен,
    • И сега както поръчителят
    • И грешници са свободни.

А сега забележете последната клауза на този славен стих: „Чрез Неговите рани ние сме изцелени.“ Виждате ли го? Можете ли да потвърдите с печата си, че Бог е верен, и да извикате възторжено: „Да, аз, един грешник, аз, една изгубена, съсипана душа, аз, който толкова много заслужавах осъждение, аз съм изцелен чрез Неговите рани“?

    • „Ние сме изцелени чрез Неговите рани.“
    • Искаш ли да прибавиш към Словото?
    • Той Самият е нашата създадена праведност.
    • Най-добрата роба на небето Той те приканва да облечеш,
    • О, можеш ли да бъдеш по-добре нагизден?

Старата уредена

Не е, че Бог пренебрегва греховете ни, или снизходително ги пропуска; но на кръста всичко е уредено. В Той е балансирал сметките на света. Имаше две дебитни записи:

„Всички ние блуждаехме като овце; всеки се отби в своя си път.“

Но има едно кредитно перо, което изравнява сметката:

Йехова възложи на него (тоест, на на кръста) беззаконието на всички ни.

Първото дебитно записване отчита нашето участие в падението на човешкия род. Овцете следват водача. Една минава през дупка в оградата и всички я следват. Така съгреши и всички ние сме въвлечени в неговата вина. „Смъртта се разпростря върху всички човеци, защото всички съгрешиха.“

Но второто вписване взема предвид нашата индивидуална своеволия. Всеки е избрал да греши по свой собствен начин, така че ние сме не само грешници по , но сме и престъпници на практика. С други думи, ние сме изгубени – напълно изгубени. Но „Син Човечески дойде да потърси и да спаси погиналото“ (). Чрез Своята изкупителна смърт на кръста, Той е платил на възмутената справедливост онова, което покрива всяко обвинение срещу грешника. Сега в съвършена праведност Бог може да предложи пълно опрощение и оправдание на всички, които се доверяват на Неговия възкръснал Син.

Така „делото на правдата ще бъде ; и резултатът от правдата – спокойствие и увереност завинаги.“ Разтревожената сега може да бъде в покой. Бог е удовлетворен от това, което е направил Неговият Син. На тази Той може свободно да прости на най-големия грешник, който се обръща в покаяние към на кръста.

    • Тръпнещият грешник се страхува
    • Че Бог никога не може да забрави;
    • Но едно пълно плащане изчиства
    • Споменът Му за всички дългове;
    • Завръщащи се синове Той целува,
    • И с Неговата роба облича;
    • Неговата съвършена любов прогонва
    • Целия ужас от нашите .

Той казва на всяка вярваща душа: „Аз изличих като гъст престъпленията ти и като греховете ти; върни се при Мене, защото Аз те изкупих“ (). И пак: „Аз, Аз съм Този, Който изличава твоите престъпления заради Себе Си и няма да си спомня греховете ти“ (). Може никога да не успееш да забравиш годините на скитане, многото грехове, за които си бил виновен. Но това, което дава , е знанието, че Бог никога повече няма да си ги спомни. Той ги е изличил от книгата на Своето спомняне и го е направил в праведност, защото сметката е напълно уредена. Дългът е платен!

Христовото дава увереност

Телесното на е божественото доказателство, че с всичко е приключено за удовлетворение на Бога. понесе нашите грехове на кръста. Той пое отговорност за тях. Той умря, за да ги премахне завинаги. Но Бог Го възкреси от мъртвите, като по този начин засвидетелства Своето благоволение към делото на Своя Син. Сега благословеният седи възвишен отдясно на Величието в небесата. Той не би могъл да бъде там, нашите грехове все още бяха върху Него. Фактът, че Той е там, доказва, че те са напълно премахнати. Бог е удовлетворен!

    • Плащане Той няма да изисква два пъти,
    • Първо от ръката на моя кървящ Поручител,
    • И тогава отново при мен.

Именно това дава спокойствие и увереност завинаги. Когато знам, че с греховете ми е било раздадено правосъдие по такъв начин, че Божията праведност остава неопетнена, дори когато Той ме прибира в Своите обятия, като оправдан вярващ, аз имам съвършен . Сега Го познавам като „справедлив Бог и “ (). Той казва: „Аз ще приближа Моята праведност; тя няма да е далеч, и Моето спасение няма да закъснее“ (). Какви насърчителни думи са тези! Той е осигурил праведност,Негов собствен,за мъже, които имат нищо свое! Затова с радост всички опити за самоправедност, за да бъда намерен в Него съвършен и цялостен, облечен с Неговата праведност.

Всеки вярващ може да каже с пророка: „Ще се радвам много в Господа, душата ми ще се весели в моя Бог; защото Той ме облече в одежди на спасение, покри ме с мантия на правда, като младоженец, който се украсява с накити, и като невеста, която се накичва със скъпоценности“ ().

    • “Облечен в тази роба, колко ярко сияя;
    • Ангелите нямат рокля като моята.

То е дадено само на изкупени грешници да носят тази дреха на слава. Самият е дрехата на праведността. Ние, които Му вярваме, сме „в “; ние сме „направени Божия правда в Него“ (). Той ни е „станал мъдрост, и правда, и освещение, и изкупление“ (). моето приемане зависеше от моя растеж в благодат, никога не бих могъл да имам траен . Би било егоизъм от най-лош вид да се смятам за толкова свят, че бих могъл да бъда угоден на Бога на основата на моя личен . Но когато видя, че „Той ни е направил приети във Възлюбения“, всяко е прогонено. Душата ми е в . Имам спокойствие и увереност завинаги. Знам сега, че само

    • „Това, което може да разклати Кръста,
    • Може да разклати , който даде;
    • Което ми казва, че никога не е умирал,
    • Нито някога напусна гроба.

Докато тези велики неизменни истини остават, моят е непоклатим, моята увереност е сигурна. Имам „увереност завинаги“.

Скъпа, тревожна, обременена душо, не го ли виждаш? Не можеш ли да почиваш, където Бог почива, в завършеното дело на Неговия благословен Син? Той е доволен да те спаси чрез вяра в , със сигурност и ти трябва да си доволен да Му се довериш.

Трета: Голяма увереност

Когато напомняше на солунските вярващи за Божието дело в техния град, в резултат на което те бяха спасени, апостол казва: „Винаги благодарим на Бога за всички вас, като ви споменаваме в молитвите си; като непрестанно си спомняме вашето дело на вяра, труд на любов и на надежда в нашия , пред Бога и нашия Отец; знаейки, възлюбени братя, вашето избрание от Бога. Защото нашето благовестие дойде при вас не само със слово, но и със , и със Светия Дух, и с голяма увереност; както вие знаете какви бяхме между вас заради вас. И вие станахте наши подражатели и на Господа, като приехте словото с много скръб, но с радост от Светия Дух: така че станахте за всички вярващи в и .“

Това е много поразително изявление и още повече, защото то се откроява в толкова ярък контраст с много от това, което минава под името евангелско в наши дни. Не е прекалено да се каже за по-голямата част от проповедите, изнасяни в нашите безброй църкви, че някой, който е в дълбока духовна беда, може да ги слуша година след година и да остане в също толкова голяма несигурност, както винаги. Те не дават никакво уверение на слушателите, докато проповедта на беше от такъв характер, че да произведе много увереност

Помислете за хората, към които се обръща. Само няколко месеца преди това най-много, те в по-голямата си част бяха езически идолопоклонници, живеещи във всякакъв вид грях и . Те никога не бяха обучавани в християнската . Няколко от тях бяха Евреи, и имаха някакво познание за закона и пророците. Но далеч по-голямото мнозинство бяха невежи , отдадени на суеверни и разпуснати практики, и които бяха без никакво разбиране за пътя на живота.

При тях дойде и неговата малка група пътуващи проповедници – Божии мъже, чийто свидетелстваше за силата на посланието, което проповядваха. Разчитайки на Светия Дух, те проповядваха и Него разпънат. Те свидетелстваха за Неговото и настоящата Му спасителна и заявиха, че Той ще се върне някой ден, за да съди живите и мъртвите. Това беше същото мисионерско послание, което винаги се е доказвало като Божия за спасение на всички, които вярват. Слушателите на бяха изобличени за греха си. Те осъзнаха донякъде покварата на живота си. Те се обърнаха към Бога като покаяни грешници и повярваха на евангелието, което чуха да се проповядва. Какъв беше резултатът? Те станаха нови създания. Външното им поведение отразяваше вътрешната промяна. Те знаеха, че са преминали от в . Те не просто таяха благочестива надежда, че Бог ги е приел. Те знаеха, че Той ги е направил Свои. Те имаха голяма увереност! Може ли нещо да бъде по-благословено?

Не е ли странно, че толкова много от това, което днес минава за на Евангелието, не успява да произведе този толкова желан резултат? Със сигурност нещо е коренно погрешно, когато хората могат да бъдат църковни посетители през целия си и никога да не стигнат по-далеч от това да живеят с надеждата най-накрая да получат „благодат за умиране“!

Жената умираше

Съобщиха, че възрастна жена умира. Лекарят ѝ се бил отказал от всякаква надежда за нейното възстановяване. Нейният пастор бил повикан до леглото ѝ, за да я подготви за голямата промяна. Тя била в голямо притеснение. Горчиво оплаквала греховете си, студенината на сърцето си, слабите си усилия да служи на Господа. Жалостиво молела пастора си да ѝ даде каквато помощ може, за да може наистина да получи благодат в смъртния час. Добрият човек бил явно смутен. Той не бил свикнал да се сблъсква отблизо с умиращи души, нетърпеливи да бъдат сигурни в спасението си. Но той цитирал и чел различни писания. Очите му попаднали на думите: „Не чрез на правда, които ние сме извършили, но по Своята милост Той ни спаси чрез банята на новорождението и обновлението на Светия Дух, Когото изля изобилно върху нас чрез , нашия , така че, оправдани чрез Неговата благодат, да станем наследници според надеждата за “ ().

Докато четеше думите с треперещ глас, умиращата жена попиваше тяхната . „Не чрез , а оправдана чрез Неговата благодат!“ Тя възкликна: „Да, пасторе, това ще стигне; мога да си почина там. Нямам свои , които да пледирам, само да се доверя на Неговата благодат. Това ще стигне. Мога да умра в .“ Той се помоли с нея и си тръгна, собственото му нежно развълнувано и благодарно, също, че е бил използван да служи с умираща благодат на този смутен член на неговото паство. Той едва ли очакваше да я види отново на земята, но беше утешен да осъзнае, че скоро ще бъде в рая.

Въпреки предсказанието на нейния лекар обаче, тя не умря, а се възстанови още от същия час и след няколко седмици отново беше добре, щастлива, ликуваща вярваща с голяма увереност. Тя отново изпрати за пастора и му зададе странния въпрос: „Бог ми даде благодат за умиране, а сега отново съм добре; какво да правя с това?“

„Ах, жено – възкликна той, – ти можеш просто да го приемеш като жива благодат и да пребъдваш в радостта от това.“

Беше добре казано, но колко жалко, че проповедта му през годините не беше породила увереност много по-рано в ум и на своя тревожен енориаш.

Солунските вярващи не трябваше да чакат докато се изправят пред смъртта, за да влязат в положителното познание за простени грехове. Тяхното избрание от Бога беше реалност за самите тях и за другите, които видяха каква благодат беше извършена в живота им.

И това беше онова, което нарича „нашето евангелие“ и „моето евангелие“, което произведе всичко това. Не сме оставени в никакво относно какво е било това евангелие, защото той го е направил много ясно другаде. Той имаше само едно послание: че умря за нашите грехове, беше погребан и възкръсна отново. Значението на това, прието с вяра, унищожи съмнението, прогони несигурността и произведе голяма увереност.

Разбира се, зад свидетелството, дадено с устни, стоеше свидетелството на живота. Поведението на сред тях беше като на човек, който живееше в атмосферата на вечността. Един свят на , проповядващ ясно евангелие в силата на Светия Дух, неминуемо ще има резултати. Такъв човек е огромно оръжие в Божията ръка за събаряне на сатанински крепости. Но не благочестието на вестителите даваше увереност на онези ранни вярващи. Беше самото послание, което те приеха с вяра.

Голяма грешка е да се опитваш да уповаваш душата си на характера на който и да е проповедник, колкото и благочестив да изглежда. Вярата трябва да уповава не на най-добрите от Божиите служители, а на Неговото неизменно Слово. За съжаление, често се случва впечатлителни хора да се увличат от възхищение към на и да възлагат своята зависимост на него, вместо на прогласената .

"Аз бях обърнат от самия Били Сънди!" каза ми един, в отговор на въпроса: " ли си, че душата ти е спасена?"

Господин Съндей би бил последният човек, който да се постави на мястото на . По-нататъшен изглежда разкри доказателството, че въпросният човек е бил увлечен от възхищение към искрения евангелизатор и е сбъркал „тръпката от ръкостискането“ със свидетелството на Духа. Поне, изглежда, нямаше истинско разбиране за Божия спасителен план, който Били Съндей проповядваше с такава огромна .

Тогава е добре да се помни, че някое ярко емоционално преживяване не е надеждна за увереност. Кръвта на е тази, която ни прави сигурни, и Божието Слово е това, което ни прави уверени.

Виктория решава въпроса

Разказва се една привидно автентична история за великата Виктория, единствена владетелка на огромната Британска империя. Когато пребивавала в замъка си в Балморал, Шотландия, тя имала навика да посещава, по приятелски начин, някои селяни, живеещи в околността. Една възрастна жена от Хайлендс, която се чувствала изключително почетена от тези посещения и която познавала , била загрижена за душата на кралицата. Когато сезонът приключвал една година, Нейно Величество правела последното си посещение в скромния дом на това скъпо Божие чедо. След като си взели довиждане, старата селянка плахо попитала: „Мога ли да задам въпрос на Ваше милостиво Величество?“

„Да,“ отвърна царицата, „колкото искаш.“

„Ваше Величество, ще се срещнете ли с мен на небето?“

кралският посетител отговори: „Аз ще го направя чрез всепобеждаващата на .“

Това е единствената сигурна за увереност. Пролятата на Голгота има за всички без разлика.

Когато Израел от древността бяха на път да напуснат Египет, и последната ужасна напаст трябваше да падне върху тази земя и нейния народ, Самият Бог осигури начин за спасение за Своите. Те трябваше да заколят агне, да поръсят кръвта му по стълбовете на вратите и прага на къщите си, да влязат вътре и да затворят вратата. Когато ангелът-губител минаваше през онази , нямаше да му бъде позволено да влезе през нито една поръсена с врата, защото Йехова беше казал: „Когато видя кръвта, ще ви отмина.“ Вътре в къщата някои може да са треперели, а други да са се радвали, но всичко бяха в безопасност. Тяхната сигурност зависеше не от тяхното състояние на духа или чувства, а от факта, че окото на Бога видя кръвта на агнето и те бяха подслонени зад нея. Докато си спомняха Словото, което Той беше дал относно него, и наистина го вярваха, те щяха да имат голяма увереност.

Така е и днес! Ние не можем да видим кръвта, пролята толкова отдавна за нашето изкупление на Голгота, но в известен смисъл тя е винаги пред Божието око. В момента, в който един каещ се грешник се довери на , той е видян от Бога като подслонен зад окръсения с праг. Оттук нататък неговата сигурност от осъждение зависи не от способността му да удовлетвори праведните изисквания на Светия, а от благословения факт, че ги удовлетвори докрай, когато даде Себе Си за нашите грехове и по този начин направи възможно за Бога да отмине всички наши прегрешения и да ни оправдае от всичко.

Тази ужасна в Египет

Представете си един младеж през онази в Египет, разсъждаващ така: „Аз съм първородният на това семейство и в хиляди домове тази първородният трябва да умре. ми се да бях , че съм в безопасност и защитен, но когато си помисля за многобройните си недостатъци, изпадам в най-дълбоко притеснение и недоумение. Не чувствам, че съм достатъчно добър по какъвто и да е начин, за да бъда спасен, когато други трябва да умрат. Бил съм много своеволен, много , много ненадежден, и сега се чувствам толкова разтревожен и неспокоен. Силно се съмнявам дали ще видя утринната .“

Не биха ли неговата тревожност и самоосъждане го оставили изложен на осъждане? Със сигурност не! Баща му би могъл да му каже: „Сине, всичко, което казваш за себе си, е вярно. Никой от нас никога не е бил такъв, какъвто трябва да бъде. Всички заслужаваме да умрем. Но смъртта на агнето беше за теб — агнето умря вместо теб. Кръвта на агнето извън къщата застава между теб и унищожителя.“

Човек може да разбере как лицето на младия мъж би светнало, докато възкликваше: „А, виждам го! Не това, което съм, ме спасява от осъждение. Кръвта е и аз съм в безопасност зад напръсканата с врата.“ Така той би имал „голяма увереност“. И по същия начин ние сега, които вярваме в свидетелството, което Бог е дал относно изкупителното дело на Неговия Син, влизаме в и знаем, че сме свободни от всякакво осъждане.

някой ще попита: „Но нима няма значение за Бога какъв съм аз самият? Мога ли да продължа да живея в греховете си и все пак да бъда спасен?“ Не, със сигурност не! Но това въвежда друга линия на . В момента, в който някой повярва в евангелието, той се ражда отново и получава нов и – , която мрази греха и обича святостта. си дошъл при и си Му се доверил, не осъзнаваш ли истината на това? Не мразиш ли сега и не отвращаваш ли се от злите неща, които някога са ти доставяли известно удоволствие? Не намираш ли в себе си ново желание за доброта, копнеж по святост и жажда за праведност? Всичко това е доказателство за . И докато ходиш с Бога, ще откриеш, че ежедневно силата на обитаващия Свети Дух ще ти дава практическо избавление от господството на греха.

Тази линия на истината не засяга въпроса за вашето спасение. Тя е резултатът от вашето спасение. Първо, изяснете си това: вие сте оправдани не от нещо, извършено във вас, а от това, което направи за вас на кръста. Но сега Този, Който умря за вас, работи във вас, за да ви преобразява ежедневно по Своя образ и да ви даде възможност да проявите в посветен реалността на Неговото спасение.

Солунците „се обърнаха към Бога от идоли, за да служат на живия и истински Бог; и да чакат Неговия Син от небесата.“ В момента, в който се обърнаха към Него, те бяха спасени, простени, оправдани, отделени за Бога в цялата стойност на делото на Кръста и съвършенството на възкресенския на . Те бяха приети във Възлюбения! Бог ги видя в . Вярвайки така, те имаха голяма увереност.

След като този въпрос беше уреден, те тогава се посветиха на Бога като възкръснали от мъртвите, за да служат на Този, Който беше направил толкова много за тях, и чакаха ден след ден повторното идване на Този, Който беше умрял за тях, Когото Бог беше възкресил от мъртвите и настанил от дясната Си във върховна слава.

Приемливото произтича от знанието, че въпросът за спасението е завинаги решен. Ние, които сме спасени по благодат, не чрез собствени усилия, сме „създадени в за добри , които Бог е предуготовил, за да ходим в тях.“

Не спасени чрез добри

Забележете, ние не сме спасени от добри , но към добри . С други думи, никой не може да започне да живее християнски , докато не притежава християнски , който да живее. Този е божествен и вечен. Той се дава от Самия Бог на този, който вярва в евангелието, както ни казва апостол Петър:

„Като сте новородени не от тленно семе, а от нетленно, чрез Божието слово, което живее и пребъдва вечно. Защото всяка плът е като трева, и всяка човешка слава е като цвят от трева. Тревата изсъхва и цветът ѝ окапва, но словото Господне трае вечно. И това е словото, което ви е проповядвано чрез благовестието” (1 Петр. ).

Новото рождение, следователно, е чрез Словото —посланието на евангелието— и силата на Светия Дух. „Роденото от плътта е плът; а роденото от Духа е дух.“ Това бяха думите на нашия към . Така възроденият има и никога не може да погине. Откъде знаем? Защото Той ни е казал така.

Внимателно претеглете скъпоценните думи от : „, ви казвам: Който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има и няма да дойде на осъждане, но е преминал от смърт към “; и свържете с този стих : „Моите овце слушат Моя глас и Аз ги познавам, и те Ме следват; и Аз им давам , и те никога няма да загинат, и никой няма да ги грабне от ръката Ми. Моят Отец, Който Ми ги даде, е по-голям от всички; и никой не може да ги грабне от ръката на Моя Отец. Аз и Отец сме едно.“

Забележете, че в първия от тези пасажи има пет връзки, всички от които вървят заедно: „Чува“—„Вярва“—„Има“—„Няма да“—„Е преминал.“ Изучете тези термини внимателно и отбележете истинската им връзка. Те никога не трябва да бъдат разделяни. В по-дългия пасаж обърнете внимателно внимание на това, което е казано за Христовите овце:

    • А—Те чуват Неговия глас;
    • B—Те следват Него;
    • C—Те притежават ;
    • D—Те никога няма да загинат;
    • Е—Никой не може да ги изтръгне от ръцете на Отец и Сина.

Може ли да има по-голяма сигурност от тази и могат ли някакви думи да дадат по-ясна увереност за пълното спасение на всички, които идват при Бога чрез Неговия Син? Да се съмняваш в Неговото означава да направиш Бога лъжец. Да вярваш на Неговото означава да имаш „голяма увереност“.

Казвате ли: „Ще се опитам да повярвам“? Опитайте се да повярвате на кого? Смеете ли да говорите по този начин за живия Бог, Който никога няма да оттегли думите Си? приятел ви разкажеше забележителна история, която изглеждаше трудна за вярване, бихте ли казали: „Ще се опитам да ти повярвам“? Да направите това би означавало да го обидите в лицето му. И така ли ще се отнасяте към Бога на истината, Чиито дарове и обещания никога не се отменят? По-скоро погледнете към Него, изповядвайки цялото неверие от миналото като грях, доверете Му се сега и така ще разберете, че сте един от изкупените.

Преди няколко години в Сейнт Луис един работник разговаряше с мъж, който беше изразил желанието си да бъде спасен, като влезе в стаята за разговори по покана на евангелизатора. Работникът се постара да покаже на мъжа, че пътят към спасението е като приеме за свой и повярва на Божието обещание. Но мъжът продължаваше да казва: „Не мога да повярвам; не мога да повярвам!“

„На кого не можеш да повярваш?“, отговори работникът.

“Кому не мога да вярвам?” каза мъжът.

Да, на кого не можеш да повярваш? Не можеш ли да повярваш на Бог? Той не може да лъже.

„О, да,“ каза човекът, „Мога да вярвам в Бог; но никога преди не бях мислил за това по този начин. Мислех, че трябва да имаш някакво чувство.“

Мъжът се беше опитвал да развие чувство на вяра, вместо да разчита на сигурното Божие обещание. За първи път той осъзна, че трябва да приеме Бог на Неговата , и докато правеше това, той изпита силата и увереността 1 на спасението.

    • Не сме спасени чрез старание;
    • От себе си не може да дойде никаква помощ;
    • ‘На кръвта се уповава,
    • Веднъж платено за нашето изкупление.
    • Взиране в ,
    • Светият и Праведният;
    • ‘Това е Неговото велико дело, което ни спасява—
    • Не е ‘опитване’, а ‘доверие’!
    • Никакви наши не са нужни
    • За да възвеличим Христовите заслуги:
    • Никакви състояния на или чувства
    • Може да прибави към Неговата голяма съкровищница;
    • ‘Просто е да Го приемем,
    • Светият и Праведният;
    • Само да Му вярваш—
    • Не е ‘’, а ‘доверие’!

четвърта: Пълна увереност във вярата

В десетата на Посланието към евреите, стихове от 19 до 22, се намират думите, които ще разгледаме заедно като тема на настоящата . Прочетете целия пасаж много внимателно: „И тъй, братя, като имаме дръзновение да влезем в светилището чрез кръвта на , по нов и път, който Той е осветил за нас, през завесата, сиреч, плътта Си; и като имаме велик свещеник над Божия дом; нека пристъпваме с искрено в пълна увереност на вярата, сърцата ни поръсени от зла , и телата ни измити с чиста ” (Евр. ).

Забелязвате ли този забележителен израз, „пълна увереност на вярата“? Не развълнува ли душата ви, докато го четете? „Пълна увереност!“ Какво може да бъде по-ценно? И то е за вас, го желаете, само че трябва да го приемете чрез вяра. Защото забележете внимателно, това не е пълната увереност на емоционално преживяване, нито пълната увереност на внимателно обмислена философска система. Това е пълната увереност на вярата.

Малкото момче беше право, което отговори на въпроса на учителя си: „Какво е вяра?“, като възкликна: „Вярата е да вярваш на Бога и да не задаваш въпроси.“ Точно така е. Вярата е да приемаш Бога на Неговата . Това е истинското значение на онова прекрасно определение, дадено по в — „А вярата е твърда увереност в неща, за които се надяваме, убеденост в неща, които не се виждат.“ Бог ни казва нещо отвъд човешкото разбиране. Вярата придава същност на това. Тя прави невидимите неща дори по-реални от нещата, които окото вижда. Тя разчита с безрезервна сигурност на това, което Бог е обявил за . И когато има това пълно упование на Божието обещание, Светият Дух свидетелства за истината, така че вярващият да има пълната увереност на вярата.

Вярата обаче не е просто интелектуално приемане на определени факти. Тя включва доверие и увереност в тези факти и това води до словото на вярата и делото на вярата. Вярата в следователно не е просто признаване на историческите твърдения, разкрити относно нашия благословен . Тя е да се довериш изцяло на Него, уповавайки се на Неговото изкупително дело. Да вярваш е да се доверяваш. Да се доверяваш е да имаш вяра. Да имаш вяра в е да имаш пълна увереност в спасението.

Понеже е така, вярата трябва да има нещо осезаемо, за което да се хване, някакво определено, ценно послание, на което да се опре. И точно това е изложено в евангелието, което е Божият добре подреден план за спасение за грешници, които иначе са изгубени, безпомощни и безнадеждни.

Когато, например, ни е казано четири пъти в нашите Библии, че „праведният чрез вяра ще живее“, не е просто, че живеем в дух на оптимизъм, вяра или надежда, че всичко накрая ще се оправи. И когато говорим за доктрината за оправдание чрез вяра, не означава, че този, който поддържа смело , по този начин ще бъде обявен за праведен. Вярата не е спасителят. Вярата е ръката, която се хваща за Този, Който спасява. Затова е глупост да се говори за слаба вяра в противовес на силна вяра. Най-слабата вяра в е спасителна вяра. Най-силната вяра в себе си, или в каквото и да е друго освен в , е само заблуда и капан, и накрая ще остави душата неспасена и завинаги изоставена.

И така, когато сме призовани да се приближим до Бога с искрени сърца в пълна увереност във вярата, смисълът е, че трябва да се уповаваме безусловно на това, което Бог е разкрил относно Неговия Син и Неговото славно дело за нашето изкупление. Това е представено прекрасно в предишната част на тази в Посланието към евреите, където се намира нашият стих. Там е изложена в ярък контраст разликата между многото жертви, принасяни според законното разпореждане, и едното съвършено, напълно достатъчно приношение на нашия . Обърнете внимание на някои от изключителните разлики:

1. Те бяха много и често повтаряни. Неговият е единствен и друг никога няма да е необходим.

2. Те нямаха необходимата стойност, за да разрешат въпроса за греха. Неговата е с такава безкрайна стойност, че е разрешила този проблем завинаги.

3. Те не можеха да очистят съвестите на тези, които ги донесоха. Неговото очиства всички, които вярват, давайки съвършена , защото целият грях е отстранен изпод Божието око.

4. Те не можеха да отворят пътя към Светая Светих. Той разкъса завесата и откри новия и път в самото присъствие на Бога.

5. Те не можеха да усъвършенстват този, който ги принасяше. Неговата една жертва е усъвършенствала завинаги онези, които са осветени.

6. В тях имаше отново припомняне на грехове от година на година. Неговото е дало възможност на Бог да каже: „Техните грехове и беззакония няма да помня вече.“

7. Не беше възможно кръвта на юнци и на козли да отнеме греха. Но извърши точно това чрез жертвата на Самия Себе Си.

И така, вярата почива върху завършеното дело на . Много ще ни помогне да разберем това, погледнем какво е разкрито относно приноса за грях от старото разпореждане.

Помислете за разтревожения .

Нека си представим, че стоим близо до олтара в храмовия , докато обезпокоен идва със своята жертва. Той води козел до мястото на приношението. Свещеникът го преглежда внимателно и, намирайки го без никакъв външен недостатък, заповядва да бъде заклано. Самият приносител слага ножа на гърлото му, след като е положил ръката си на главата му. След това то е одрано и нарязано на , а всичките му вътрешни части са внимателно прегледани. Обявено за съвършено, то е прието и определени части са поставени върху огъня на олтара. Кръвта се поръсва около олтара и върху четирите му рога, след което свещеникът произнася опрощение, уверявайки човека в неговото прощение.

Това беше само „сянка на бъдещите блага“ и не можеше всъщност да отнеме греха. Това безупречно животно символизираше безгрешния , Който стана великата Жертва за грях. Неговата извърши пълно и съвършено изкупление за беззаконието. Всички, които идват при Бога чрез Него, са вечно простени.

израилтянинът съгрешеше против Господа, на следващия ден той изискваше жертва. Съвестта му никога не беше усъвършенствана. Но едното приношение на е от такава безкрайна стойност, че то урежда въпроса за греха завинаги за всички, които Му се доверяват. „С едно приношение Той е усъвършенствал завинаги онези, които са осветени.“ Да бъдеш в този смисъл означава да бъдеш отделен за Бога в цялата стойност на изкупителното дело и личните съвършенства на . Той Сам е нашето освещение. Бог ни вижда в Неговия Син.

Не е ли това една чудесно скъпоценна ? Това е нещо, за което човек никога не би си мечтал. Бог единствен измисли такъв план. Този, който вярва Неговото относно него, има пълна увереност на вярата.

Той не знае, че е спасен, защото се чувства щастлив. Но всеки истински вярващ ще бъде щастлив да знае, че е спасен.

Увереност, основана на емоционално преживяване, би оставила човек в пълно объркване, когато тази емоция отмине. Но увереността, основана на Божието Слово, остава, защото това Слово е неизменно.

Старият господин нямаше покой

Преди много години провеждах поредица от евангелизационни срещи в малка селска училищна сграда на няколко мили извън Санта Круз, Калифорния. Един ден карах кола с един любезен възрастен господин, който посещаваше службите всяка вечер, но далеч не беше в личното си спасение. Докато карахме по красив, криволичещ път, буквално обгърнат от големи дървета, му зададох конкретния въпрос: „Имате ли с Бога?“ Той дръпна юздите, спря коня и възкликна: „Ето за какво ви доведох тук. Няма да направя нито крачка повече, докато не разбера, че съм спасен, или пък не разбера, че е безнадеждно да се опитвам да бъда в това.“

„Как очакваш да разбереш?“, попитах аз.

„Е, това е, което ме озадачава. Искам категорично , нещо, за което не мога да сбъркам.“

„Какво точно бихте сметнали за определено, някакво вътрешно емоционално вълнение?“

Едва ли мога да кажа, само повечето хора ни казват, че са почувствали някаква мощна промяна, когато са приели вярата. Аз търся това от години, но винаги ми се е изплъзвало.

Да приемеш е едно нещо; да се довериш на може да е съвсем друго. Но да предположим сега, че търсехте спасение и изведнъж ви обзе много щастливо чувство, щяхте ли да сте сигурни тогава, че сте спасени?

, мисля, че бих.

И така, да предположим, че преминахте през живота, разчитайки на това преживяване, и накрая стигнахте до часа на смъртта. Представете си Сатана да ви казва, че сте изгубени и скоро ще бъдете отвъд всяка надежда за милост, какво бихте му казали? Бихте ли му казали, че знаете, че всичко е наред, защото сте имали такова щастливо емоционално преживяване години преди това? той заяви, че той е този, който ви е дал това щастливо чувство, за да ви измами, бихте ли могли да докажете, че не е така?

“Не,” отговори той замислено, “не можех. Виждам, че едно щастливо чувство не е достатъчно.”

Какво би било достатъчно?

можех да получа някаква определена във видение, или послание от ангел, тогава щях да съм .

Но Представете си, че сте имали видение на славен ангел и той ви е казал, че греховете ви са простени, дали това наистина би било достатъчно, за да се опрете на него?”

„Мисля, че би било така. Човек трябва да е , ангел е казал, че всичко е наред.“

Но умираше и Сатана беше там да те смущава, и ти каза, че си изгубен все пак, какво би могъл да кажеш?

„, бих му казал, че един ангел ми каза, че съм спасен.“

„Но той каза: „Аз бях този ангел. Превърнах се в ангел на светлината, за да те измамя. И сега си там, където те исках – ще бъдеш изгубен завинаги.“ Какво тогава би могъл да кажеш?“

Той се замисли за момент-два и после отговори: „Разбирам, прав си; думата на ангел няма да свърши работа.“

„Но сега – казах аз – Бог е дал нещо по-добро от щастливи чувства, нещо по-надеждно от гласа на ангел. Той е дал Своя Син да умре за вашите грехове и е засвидетелствал в Своето неизменно Слово, че Му се доверите, всичките ви грехове са простени. Чуйте това: „За Него свидетелстват всички пророци, че всеки, който вярва в Него, ще получи прощение на греховете си чрез Неговото име.“ Това са Божиите думи, изречени чрез Неговия апостол Петър, както е записано в .“

И тук в 1 , което казва: „Това писах на вас, които вярвате в името на Божия Син, за да знаете, че имате .“ Тези думи към вас ли са отправени? Вярвате ли в Името на Божия Син?

“Да, господине, наистина! Знам, че Той е Божият Син, и знам, че Той умря за мен.”

„Тогава вижте какво ви казва Той, „Можете да знам да вие имам .“ Не е ли това достатъчно, за да се опрете на него? Това е писмо от небето, насочено изрично към вас. Как можете да откажете да приемете това, което Бог ви е казал? Не можете ли да Му повярвате? Не е ли Той по-надежден от ангел или от развълнувани емоции? Не можете ли да Му се доверите на Неговата и да се опрете на нея за прошката на греховете си?

„Сега да предположим, че докато умираш, Сатана идва при теб и настоява, че си изгубен, но ти отговаряш: „Не, Сатана, не можеш да ме ужасиш сега. Аз се уповавам на Словото на живия Бог и Той ми казва, че аз имам , и също така опрощение на всичките ми грехове.’ Не можеш ли да направиш това сега? Няма ли да наведеш и да кажеш на Бога, че ще бъдеш спасен според Неговите условия, като дойдеш при Него като каещ се грешник и се довериш на Неговото слово относно Неговия благословен Син?”

Старецът сведе очи и видях, че е дълбоко развълнуван. Устните му се движеха в молитва. Изведнъж той вдигна поглед и докосвайки леко коня с камшика си, възкликна: „Хайде! Всичко е ясно сега. Това е, което исках от години.“

Тази на събранието той излезе отпред и каза на публиката, че това, което напразно беше търсил половин , го беше намерил, когато повярва на посланието от Божието слово за това, което беше направил, за да спаси грешниците. В продължение на няколко години той беше мой редовен кореспондент, докато не го прибра у дома — радостен светец, чиито съмнения и страхове бяха прогонени, когато се упова на сигурното Божие Слово. Неговото беше пълното уверение на вярата.

Емоционален елемент в обръщането

И , не ме разбирайте погрешно. Аз не омаловажавам емоционалния елемент в обръщането, но настоявам, че не е редно да се разчита на него като доказателство, че човек е бил простен. Когато човек е събуден от Божия Дух, за да осъзнае нещо от своето изгубено, съсипано състояние, би било наистина странно, емоциите му не бяха развълнувани. Когато е доведен до покаяние, тоест до пълна промяна в отношението му към греховете му, към себе си и към Бога, не бива да се изненадваме да видим сълзите на покаяние да се стичат по бузите му. И когато полага душата си на това, което Бог е казал, и получава с вяра свидетелството на Духа: „Техните грехове и беззакония няма да помня вече“, би било немислимо да не би, подобно на Уесли, сърцето му да бъде странно стоплено, докато се радва на Божието спасение.

Но това, което се опитвам да изясня, е, че увереността не се основава на никаква емоционална промяна, а каквото и емоционално преживяване да има, то ще бъде резултат от приемането на свидетелството на Господа, дадено в Писанията. Вярата се основава на голото Божие Слово. Това Слово, когато е повярвано, дава пълна увереност. Тогава Светият Дух идва да живее в сърцето на вярващия и да го преобрази по образа на . Растежът в благодат следва естествено, когато душата се е доверила на и е влязла в с Бога.

    • „Щом всичко свое дръзнах
    • Върху изкупителната ,
    • Светият Дух влезе
    • И аз съм роден от Бога.

пета: Пълна увереност в разбирането

Когато пишеше на християните в Колос, които бяха спасени до голяма степен чрез служението на , този човек на молитва и преданост, апостол каза: „Защото желая да знаете каква голяма борба имам за вас, и за тези в , и за всички, които не са видели лицето ми в плът; за да бъдат утешени сърцата им, като са свързани заедно в любов, и към цялото богатство на пълната увереност в разбирането, за познаване на тайната на Бога и на Отца, и на ; в Когото са скрити всички съкровища на мъдростта и знанието“ (). Изразът, на който желая да обърна особено внимание, се намира във втория стих: „пълната увереност в разбирането.“

След като първоначалният въпрос за спасението е уреден, не бива да се предполага, че никога няма да възникнат никакви по-нататъшни съмнения или недоумения. Божието дете е странник и пришълец, преминаващ през недружелюбен свят-, където е обсаден от много врагове, които ще се стремят по всякакъв възможен начин да възпрепятстват напредъка му. Той все още има враг вътре в себе си: старата плътска , която е в постоянна война с духовната , дадена при новорождението.

Тогава отвън нашият противник, дяволът, обикаля като ревящ , търсейки кого да погълне. Призовани сме да му се противопоставим, като сме твърди във вярата. Той знае, че никога не може да унищожи живота, скрит с в Бога, но ще направи всичко, което сатанинската изобретателност може да предложи, за да попречи на напредъка на вярващия в духовността и да забави растежа му в благодат. Чрез огнени стрели на и подбуди към плътски удоволствия той ще се стреми да попречи на общението с Бога и така да унищожи щастието на християнина и да обезсили неговото . Затова е необходимо да бъдем изграждани върху нашата най-свята вяра и възпитавани в здраво библейско наставление. „Чрез Твоите наредби“, казва , „придобивам разбиране.“

Щом човек разбере, че е спасен, той трябва да започне, в зависимост от Светия Дух, внимателно, редовно, систематично изучаване на Божието Слово. Библията е писмото на нашия Отец до нас, Неговите изкупени деца. Трябва да я ценим като това, което разкрива Неговия ум и посочва пътя, по който Той би искал да вървим. „Всичкото писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за наставление в правдата; за да бъде Божият човек усъвършенстван, съвършено приготвен за всяко добро дело“ (). Изучаването на Словото ще ме настави в истината, ще ми покаже какво трябва да бъде поправено в живота и ходенето ми, ще изясни как мога да се оправя с Бога и ще ме води по пътищата на праведността. Никой християнин не може да си позволи да пренебрегва Библията си. го направи, той ще бъде закърнял и недоразвит в духовния си , и ще бъде плячка на съмнения и страхове, и може да бъде носен от всеки на учение.

Новороденият ирландец

Както новородените бебета се нуждаят от мляко, така и възродената душа трябва да се храни със Словото. Чудя се дали сте чували историята на ирландеца, който се обърна във вярата чрез четене на Новия . Радвайки се на новооткритото си съкровище, той с удоволствие се задълбочаваше в свещените му страници всеки път, когато му се отдаваше възможност.

Един ден енорийският свещеник го посети и го намери да разглежда ценния том, който беше донесъл такова благословение на душата му.

„Пат,“ попита той строго, „каква е тази , която четеш?“

„Разбира се, Ваше преподобие,“ беше отговорът, „това е Новият .“

Новият ! Ама, Пат, това не е за невеж човек като теб да чете. Това е за духовенството, което ходи в и научава истинското му значение, а после го дава на хората. Но неучени хора като теб ще си извадят всякакви погрешни идеи от него.”

„Но, Ваше преподобие – каза Пат, – току-що четях тук, и самият блажен апостол Петър го казва: „Като новородени младенци, пожелайте чистото словесно мляко, за да пораснете чрез него“, и наистина аз съм просто бебе в Христа, и млякото на Словото търся, и затова го чета за себе си.“

В известен смисъл е добре, Пат, но Всемогъщия е определил Своите свещеници да бъдат млекари, и когато искаш млякото на Словото, трябва да дойдеш при мен и аз ще ти го дам, доколкото можеш да го понесеш.

О, разбира се, Ваше Преподобие, знаете, че си държа собствена крава там в обора, и когато бях болен, наех човек да я дои вместо мен, и скоро открих, че краде половината мляко и пълни кофата с . Но когато оздравях, го уволних и започнах да доя собствената си крава, и сега винаги получавам богата сметана. И, Ваше Преподобие, когато разчитах на Вас за млякото на Словото, човече, това беше мляко с , което ми давахте, така че сега и в този случай си доя собствената крава, и душата ми се храни всеки ден с богатата сметана на Словото.

Нищо не може да компенсира липсата на това усърдно изучаване на Библията лично от вас. Не можете да получите пълната увереност в разбирането без него. Но докато изследвате Писанията, ще откривате след , която се разкрива по чудесен начин, така че съмненията и въпросите ще бъдат прогонени и дадената от Бога сигурност ще заеме тяхното място.

Обезкуражени християни

Много ненаучени вярващи се обезсърчават поради собствените си провали и Сатана се възползва от това, за да вмъкне в умовете им съмнения дали все пак не се заблуждават, като предполагат, че са християни. Но познаването на истината относно двете природи на вярващия често ще помогне тук. Важно е да се разбере, че грехът в плътта, присъщ на старата , не се унищожава, когато човек се роди отново. Напротив, този стар принцип на греха остава във вярващия, докато той е в тялото. Това, което се случва при новорождението, е, че се предава и божествена . Тези две природи са в конфликт една с друга.

Но християнинът, който ходи по Духа, няма да изпълнява желанията на плътта, дори и понякога тези желания да се проявяват. За да ходи така, човек трябва да застане на страната на Бога срещу този принцип на злото, който принадлежи на старата Адамова . Бог го счита за осъществено на кръста на ; защото умря не само за това, което сме направили, но и за това, което сме по . Сега вярата приема това за и вярващият може да възкликне: „Аз съм разпънат с ; и вече не аз живея, но живее в мене; а животът, който сега живея в плът (тоест, в тялото), го живея чрез вярата в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мене“ (Гал. ).

Внимателно обмислете какво се преподава тук: Аз, отговорното аз, старият човек, всичко, което бях като човек в плът, включително цялата ми греховна ,—„Аз съм разпънат с .“ Кога беше това? Беше, когато умря на Голготското дърво преди деветнадесет века. Той беше там заради мен. Аз бях там в Него. Той беше моят представител, моят . Той умря смъртта, която аз заслужавах да умра. Следователно в Божиите очи Неговата смърт беше моята смърт. Така че аз съм умрял с Него.

Сега съм призован да направя това реалност в личния си . Трябва да считам себе си за наистина мъртъв за греха, но за Бога (. ). Старата няма претенции към мен. тя се налага и се опитва да ме пороби, аз трябва да застана на страната на Бога против нея. Той е осъдил греха в плътта. Аз също трябва да го осъдя. Вместо да му се поддавам, аз трябва да предам себе си на Бога като възкръснал от мъртвите, защото съм бил разпънат в Христовото , но живея отново в Неговото . Аз съм оживен заедно с , Който Сам живее в мен. Той тогава е моят нов Господар. Той трябва да поеме грижата за мен и да ме контролира за Своя слава. Като предаден на Него, аз съм освободен от греха. „Грехът няма да владее над вас, защото не сте под закон, а под благодат“ (. ). Сладката, подбуждаща на благодатта ме води да представя тялото си в жива жертва, свята, благоугодна на Бога, моето разумно (. ).

Всъщност, аз все още съм в тялото, но принадлежа към новото творение, на което възкръсналият е Главата. Само неспособността да разпозная и да действам според това ще ме възпрепятства от на победа.

нетърпелив беше колосянските и лаодикийските вярващи да осъзнаят своето място и отговорност в това ново творение. Той им казва, че буквално се е мъчил в духа си, за да могат да схванат тази , и така чрез сърдечно занимание с да намерят пълно избавление от силата на света, плътта и дявола. Той им показва, че Сам е противоотровата за човешката , законност, ритуализъм и аскетизъм, към всички от които човек е склонен да се обръща, когато търси избавление от силата на греха, но нито едно от които не е от никаква реална полза срещу угаждането на плътта.

Заниманието с възкръснал, прославен , нашата възвишена на небесата, дава победата, която жадуваме. Като възкръснали с Него, ние сме призовани да търсим горното, където седи отдясно на Бога. „Защото умряхте и животът ви (истинският ви като ново ) е скрит с в Бога“ (, Р. В.).

Още един ирландец вика „Слава“

Аз разказах за един ирландец, който намери радостта си в Божието Слово. Нека ви разкажа за друг, който получи пълна увереност в разбирането си, когато научи истината, която се опитвах да разкрия. Той беше истински обърнат. Знаеше, че е спасен и за известно беше изпълнен с радост от това. Но един ден дойде ужасната мисъл: „ съгреша по такъв начин, че да загубя всичко това и в крайна да бъда изгубен и аз самият?“ Той чувстваше, че би било неописуемо ужасно да си познал Господа веднъж и след това да паднеш от това високо място на привилегия, и така да бъдеш погълнат от вечна скръб. Той размишляваше върху това ден и и беше в голямо притеснение. Но една вечер на събрание той чу думите, прочетени от , към които съм се позовал. Давам ги изцяло тук: „И тъй, сте възкресени с , търсете това, което е горе, където седи отдясно на Бога. Мислете за горното, а не за земното. Защото умряхте и животът ви е скрит с в Бога. Когато , Който е нашият , се яви, тогава и вие ще се явите с Него в слава.“

Докато тези скъпоценни стихове падаха в ушите му и той ги следеше с очите си, нещо от тяхната благословена сигурност обхвана душата му и забравяйки, че е на публично събиране, той извика на глас за изумление на околните: „Слава на Бога! Кой някога е чувал човек да се дави с главата си толкова високо над водата!“

Може да се усмихнете на неговата привидна грубост на концепцията, но той беше видял истината, която дава пълната увереност в разбирането. Той осъзна своето единение с и видя, че тъй като неговата вече беше на небето, той беше вечно . О, каква освобождаваща душата е това! Как освобождава от себезаетост и как прославя !

Практическият резултат от това се вижда в следващите стихове (), където сме призовани да умъртвим (тоест, да поставим на мястото на смъртта, практически) нашите членове, които са на земята, съдейки всяка нечиста и нечестива склонност като нямаща място в новото творение, и следователно да не бъде толерирана нито за миг като нещо недостойно и низко. След това ни е казано какви навици и поведение трябва да отхвърлим, като изхвърлени дрехи, които са недостойни за новия човек; и сме напътствани какво да облечем като правилно характерно за човек в . , прочетете главата сами.

каза: „Ще познаете истината и истината ще ви направи свободни.“ Колко необходимо е тогава за Неговите изкупени да изучават Неговото Слово в зависимост от Неговия Свети Дух, за да бъдат избавени както от страховете, които са резултат от невежеството относно Неговата , така и от гордостта, която е резултат от самоувереността. Само освобождаващото Слово ще даде на честната, предана душа, която го изследва с молитва, за да може то да властва над живота ѝ, пълната увереност в разбирането, защото е писано: „Входът на Твоите думи дава ; той дава разум на простия.“

Давай! Давай! Давай!

И така, докато човек напредва в християнския и възникват различни проблеми и затруднения, ще се установи, че Божието Слово ще даде отговор на всички тях, доколкото е Неговата воля да ги разбираме тук долу. Винаги ще има тайни отвъд нашето разбиране, защото Божиите пътища не са наши пътища, и Неговите мисли не са наши мисли. Но доверяващата се душа се научава да бъде доволна от това, което Той е разкрил, и така тихо да остави останалото да се разкрие в онзи идващ ден, когато ще Го видим такъв, какъвто е, и в Неговата ще видим , и ще познаем дори както ние самите сме познати от Него.

    • Когато ще се събудя в онази прекрасна утрин на утрините,
    • След чието зазоряване никога не се връща,
    • И с чиято слава вечен ден гори,
    • Ще бъда доволен.
    • Когато се срещна с тези, които съм обичал,
    • Да прегърна в обятията си скъпите, отдавна изгубени,
    • И да открия колко верен си се доказал към мен,
    • Ще бъда удовлетворен.

Дотогава Словото да бъде светилник на нозете ни и на пътеката ни, чрез което ходим безопасно и сигурно през свят, където царуват грях и скръб, и където има неразгадаеми тайни от всяка , неразрешими от човешкия разум, знаейки, че всичко е наред за онези, които са познати на Бога и са призвани според Неговата цел на благодатта, както е разкрито в . Достатъчно е изложено в Неговото Слово, за да даде покой на сърцата ни и да запази душите ни в , докато се наслаждаваме на „пълната увереност в разбирането“. Останалото можем да оставим на Него, Който върши всичко добре и Който ни обича с вечна любов.

    • Не съм умел да разбирам
    • Каквото Бог е определил, каквото Бог е планирал;
    • Знам само от дясната Му
    • Е Този, Който е моят !
    • Аз наистина Му вярвам на думата:
    • „ умря за грешници“, това прочетох;
    • Защото в сърцето си намирам нужда
    • От Него да бъде моят !

шеста: Пълна увереност в надеждата

Един от интелектуалците на този свят ни е казал, че „надеждата вечно блика в човешката гръд“. По отношение на някои фази от живота това може да е вярно, но що се отнася до вечното бъдеще, Божието Слово ни казва, че в нашето невъзраждано състояние сме били в безнадеждно положение. В четем: „Затова помнете, че вие, които някога бяхте по плът, наричани необрязани от така нареченото по плът, извършено от ръце; че по онова бяхте без , отчуждени от гражданството на Израел, и чужди на заветите на обещанието, нямайки надежда, и без Бог в света.“

Но когато човек се уповава на , всичко това се променя. От този момент нататък вярващият има „добра надежда чрез благодат“. В ни е казано: „Защото чрез надежда сме спасени; но надежда, която се вижда, не е надежда; защото това, което човек вижда, защо още да се надява на него? Но се надяваме за това, което не виждаме, тогава с го чакаме.“

Забележете, това не казва, че се надяваме да бъдем спасени, но ние са спасени чрез, или по-правилно, в надежда. Този, който има пълната увереност на вярата и на разбирането, и знае по авторитета на словото на Този, Който не може да лъже, че вече е оправдан и вечно спасен сега, има поставена пред себе си надеждата за изкуплението на тялото си при завръщането на , когато ще бъде напълно преобразен по образа на Божия Син. Тази надежда го подкрепя, докато се изправя пред многобройните изпитания и превратности на живота, и му дава смелост да издържи, като вижда Този, Който е невидим.

Началният раздел на пета от Римляни може уместно да бъде цитиран тук (стихове 1-5): „И тъй, оправдани чрез вяра, имаме с Бога чрез нашия ; чрез Когото с вяра придобихме и достъп до тая благодат, в която стоим, и се радваме в надеждата за Божията слава. И не само това, но се хвалим и със скърбите си, като знаем, че скръбта произвежда , търпението – опитност, а опитността – надежда. А надеждата не посрамя, защото Божията любов е изляна в сърцата ни чрез Светия Дух, Който ни е даден.“

Вече видяхме, че нашата увереност не се основава на емоционално преживяване, а на „Така казва .“ Но в никакъв случай не бива да омаловажаваме преживяването. Обновеният човек се радва на истинско християнско преживяване, което се поражда от познанието на като Този, Който се застъпва за него във всички разнообразни изпитания по пътя. Те са предназначени от Бога да работят заедно за усъвършенстването на християнския характер. Следователно е голяма грешка да се свиваме от проблеми или да се молим да бъдем опазени от скръб.

Молитва за

Често е разказвана историята за по-млад християнин, който потърсил съвета и помощта на по-възрастен брат, на . „Моли се за мен“, помолил той, „за да ми бъде дадено повече .“ Те паднали на колене и служителят се помолил на Бога: „О, Господи, изпрати на този брат повече скърби и изпитания!“

„Чакай!“, възкликна другият, „Не те помолих да се молиш да имам изпитания, а .“

“Разбрах ви,” беше отговорът, “но ни е казано в Словото, че ‘скръбта произвежда .’”

Това е урок, който повечето от нас научават бавно. Но забележете стъпките, както са дадени в горния пасаж: скръб, ; опитност, надежда; и така душата не се срамува, наслаждавайки се на божествената любов, излята в сърцето чрез Светия Дух, Който обитава в нас.

Имайки това предвид, би трябвало да е лесно да разберем какво се има предвид, когато в четем за „пълната увереност на надеждата.“ „Защото Бог не е неправеден да забрави вашето дело и труда на любовта, които сте показали към Неговото име, като сте служили на светиите и още служите. И желаем всеки един от вас да показва същото усърдие за пълната увереност на надеждата докрай: за да не бъдете лениви, но подражатели на онези, които чрез вяра и наследяват обещанията.“

Когато човек ходи с Бога и се научи да страда и понася, виждайки Този, Който е невидим, вечните неща стават по-реални от нещата на времето и сетивата, които са всичко за чисто естествения човек. Така идва в сърцето а доверчиво спокойствие, пълна увереност, основана не само на откритото Слово, но и на лично познание за общение с Бога, което дава безусловна увереност относно този настоящ и всичко, което предстои.

Веднъж някой беше попитан: „Как знаеш, че е —че Той наистина е възкръснал от мъртвите?“

„Защо ли“, беше отговорът, „току-що идвам от половинчасов с Него. Знам, че не мога да греша.“

И това може да бъде умножено от милиони, които през всички християнски векове са свидетелствали за реалността на личното общение с чрез Духа, привличайки сърцето към любов и преданост и отговаряйки на молитви по такъв начин, че да направи невъзможно съмнението в Неговата нежна грижа.

Младият мъж убеден

Покойният Робърт Т. Грант ми разказа, че веднъж, докато пътувал, той седял в пулмана, четял Библията си и забелязал хората наоколо; мнозина, които нямали какво да правят. Той отворил чантата си и извадил няколко евангелски трактата, и след като ги раздал, седнал отново. Един млад мъж напуснал мястото си и се преместил при проповедника, и попитал: „Защо ми дадохте това?“

„, това е послание от небето за теб, за да ти даде покой в душата ти,“ отвърна господин Грант.

Младежът се изсмя подигравателно и каза: „Преди години вярвах в тези неща, но когато отидох на училище и получих образование, изхвърлих всичко това зад борда. Разбрах, че няма нищо вярно в него.“

„Ще ми позволиш ли да ти прочета нещо, което преглеждах преди ?“ попита господин Грант. „‚ е Пастир мой; няма да остана в нужда.‘ Няма ли нищо в това, младежо? Аз познавам благословението на това от много години. Няма ли нищо в него?“

Това Младият мъж отговори: „Продължавай, прочети какво следва.“

„Той ме настанява на зелени пасбища; води ме при тихи води. Освежава душата ми; води ме по пътеки на правда заради името Си.“ Няма ли нищо в това?

„Извинете, господине, нека чуя още ,“ каза младият мъж.

„„Дори и да ходя през долината на смъртната сянка, няма да се уплаша от : защото Ти си с мене; Твоят жезъл и Твоята тояга, те ме утешават.“ Няма ли нищо в това?“

Тогава младежът извика: „О, простете ми, господине, в това има всичко! Майка ми умря с тези думи на устните си и ме молеше да се доверя на нейния , но аз съм се отдалечил много от Него. Вие върнахте всичко. Разкажете ми още.“

И когато Божият разкри истината за пътя на спасението, младият мъж, който беше толкова безгрижен и , беше изобличен в греха си и доведен да се довери на и да Го изповяда като свой собствен точно там, в онзи вагон Пулман.

Да, има всичко в благословеното общение на , Господа, както в живота, така и в смъртта, и именно това дава пълната увереност на надеждата.

Но, за съжаление, тази увереност може да бъде помрачена и до известна степен изгубена поради духовна небрежност и безгрижие по отношение на молитвата и храненето със Словото. Затова е необходима такава увещание, каквото имаме пред себе си, което ни подтиква да „показваме същото усърдие за пълната увереност на надеждата докрай.“

Нещастният отстъпник

Петър говори за някои, които чрез непокорство са се отдалечили толкова много от общението с Бог, че са забравили, че са били очистени от старите си грехове. Това е тъжно състояние. Това е, което обикновено се нарича в Стария „отстъпничество“. И „отстъпникът по ще се насити от своите си пътища“ (Пр. ). Един стар проповедник, когото познавах като момче, казваше: „Отстъпничеството винаги започва от коляното.“ И това наистина е много вярно. Пренебрегването на молитвата скоро ще притъпи острието на духовните сетива на човека и ще улесни вярващия да се отклони към светскост и плътскост, в резултат на което зрението на душата му ще помръкне и той ще изгуби небесното видение.

Отстъпникът е късоглед. Той вижда нещата от този свят много ярко, но не може да вижда надалеч, както можеше в дните на предишното си, щастливо състояние. Към такъв идва увещанието: „Помажи очите си с очен мехлем, за да виждаш.“ Върни се към Библията си и към колената си. Нека Светият Дух разкрие на каещото се мястото на отклонение, където си оставил първата си любов, и го осъди решително пред Бога. Признай греховете и провалите, които са накарали вечните неща да изгубят своята скъпоценност. Извикай с , докато изповядваш скитанията си: „Възстанови ми радостта на Твоето спасение.“ И Този, Който е женен за отстъпника, отново ще ти даде да познаеш блаженството на общението със Себе Си, и още веднъж мирът ти ще потече като и пълната увереност на надеждата ще бъде твоя.

Докато вървите с Бога, вярата ви ще расте изключително много, любовта ви към всички светии ще се увеличи значително и надеждата, положена за вас в небето, ще изпълни погледа на отворените ви очи, докато сърцето ви е заето със Самия , Който е възстановил душата ви.

Добре е да помним, че Той Самият е нашата надежда. Той се е върнал в дома на Отца, за да приготви място за нас, и е обещал да дойде отново, за да ни приеме при Себе Си, та където е Той, да бъдем и ние.

Това е пречистваща надежда. В Първо Йоаново Божият Дух ни казва така: „Вижте каква любов ни е дал Отец, за да се наречем Божии синове: затова светът не ни познава, защото не позна Него. Възлюбени, сега сме Божии синове, и още не е станало явно какво ще бъдем: но знаем, че когато Той се яви, ще бъдем подобни на Него; защото ще Го видим такъв, какъвто е. И всеки човек, който има тази надежда в Него, очиства себе си, както и Той е чист.“ Третият стих е преведен: „Всеки човек, който има тази надежда, възложена на Него, очиства себе си и т.н.“ Тъй като сме заети не със знаменията на времената, нито просто с пророческа , а с Идващия, Който е нашата Надежда, ние по необходимост трябва да ставаме все по-подобни на Него. Ще се научим да мразим нещата, които Той не може да одобри, и така, очиствайки себе си от всякаква сквернота на плътта и духа, ще се стремим да бъдем усъвършенствани в святост, докато очакваме Неговото скорошно завръщане.

    • И така, с тази надежда да ни ободрява,
    • И с печата на Духа
    • Че всичките ни грехове са простени
    • Чрез Него, чиито рани изцелиха;
    • Като странници и като пришълци,
    • Нито едно място на земята не притежаваме,
    • Но чакайте и гледайте като слуги
    • Докато нашият дойде.

Тази надежда ще бъде основният двигател на нашата вярност към Този, Когото копнеем да видим. Ние сме призовани да бъдем „като слуги, които чакат своя Господар“ и са заети за Него, така че, независимо дали Той дойде сутрин, на обяд или през нощта, да бъдем винаги готови да Го посрещнем, и така да не се срамуваме пред Него при Неговото идване. „Блажен е онзи слуга, когото господарят му, когато дойде, ще намери, че прави така“ (Мат. ).

Не е чудно, че това се нарича „блажена надежда“, както е в : „Защото Божията благодат, която носи спасение, се яви на всички човеци и ни учи да се отречем от безбожието и светските страсти, и да живеем благоразумно, праведно и благочестиво в настоящия свят, като очакваме блажената надежда, славното явяване на нашия велик Бог и Иисус , Който даде Себе Си за нас, за да ни изкупи от всяко беззаконие и да очисти за Себе Си народ, който да Му принадлежи, ревностен за добри .“

Великото училище на благодатта

Не е само, че сега сме спасени по благодат, но сме и в училището на благодатта, тук, за да се научим как да се държим по такъв начин, че да имаме постоянното одобрение на Този, Който ни е направил Свои. И така, благодатта тук е представена като наш наставник, учейки ни на важността от отричането от себе си и отхвърлянето на всичко, което е противно на Божия ум, за да можем да проявим чрез чист и свят реалността на вярата, която изповядваме, докато винаги имаме пред душите си онази благословена надежда за явяването на славата на нашия велик Бог и .

При първото Си идване Той умря, за да ни изкупи от всяко беззаконие, за да ни очисти за Себе Си – народ, Негово притежание, ревностно отдаден на всяко добро дело. При второто Си идване Той ще изкупи телата ни и ще ни направи напълно като Себе Си във всичко. Каква прекрасна надежда е това и докато живеем в силата ѝ, каква увереност имаме в неизменната любов на Този, Чието лице скоро ще видим!

Често, когато мъртвите в биват погребвани, ни се напомня, че предаваме скъпоценните им тела на гроба „с твърда и сигурна надежда за славно .“ И това е една най-благословена . Защото, когато надеждата за завръщането на Господа се осъществи, светиите от всички минали векове, които са умрели във вяра, ще споделят с онези, които може да са живи на земята по това , в чудната промяна, която тогава ще настъпи, когато „Сам ще слезе от небето с възклицание, с глас на архангел и с Божия тръба; и мъртвите в ще възкръснат първо; тогава ние, които сме живи и останали, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнем Господа във въздуха; и така завинаги ще бъдем с Господа“ (I . , 17). Колко светла надежда е това и кой знае колко скоро може да се осъществи! Нека не се колебаем, нито да се поддаваме на или неверие, а да проявяваме усърдие в поддържането на „пълната увереност на надеждата“, докато тя не отстъпи място на пълно осъществяване.

Често може да чувстваме, че „отлаганата надежда разболява сърцето“, но осъществяването е сигурно. Междувременно нека бъдем заети в службата на нашия Господар, и особено в опитите да спечелим други, като ги доведем да споделят с нас радостта от Божието спасение. Когато най-накрая краткият ни ден на тук приключи, никой от нас няма да почувства, че е дал твърде много за , или да съжалява, че се е трудил твърде усърдно за Неговата слава; но, боя се, мнозина от нас тогава биха дали светове, бяха наши, само можехме да се върнем на земята и да изживеем живота си отново, в искреност и безкористие, търсейки единствено честта на Този, Който ни е изкупил.

По-добре е да се спасиш като през огън, отколкото изобщо да не се спасиш, но със сигурност никой от нас не би желал да срещне своя с празни ръце, а по-скоро да „дойдем с радост“ в Неговото присъствие, когато надеждата ни се изпълни, носейки сноповете си със себе си. Нека тогава помним, че имаме

    • "Само за кратко да разкажем чудната история"
    • На Този, Който направи нашата вина и проклятие Свои:
    • Остава още , докато не видим Неговата слава,
    • И да седна с Него на Неговия трон.

И така, нека винаги се вслушваме в Неговата заповед: „Работете, докато дойда.“

Седма: Уверение за всички хора

В крайна , истинската основна причина за тази увереност, не само за индивидуалното спасение на всеки вярващ, но и за окончателното изпълнение на божествената програма в нейната цялост, се основава единствено на възкресението на нашия Иисус . Това е подчертано от апостол в неговата велика проповед, отправена към атинските философи на , както е записано в Деяния 17. Там, след като посочи неразумността и нечестивата глупост на идолопоклонството, той прогласи истината за Непознатия Бог, Създателя на небето и земята, и добави: „И тъй, Бог, без да държи за времената на невежеството, сега заповядва на всички човеци навсякъде да се покаят; защото е определил с. ден, в който Той ще съди света справедливо чрез Човека, Когото е определил; за което е дал уверение на всички хора, като Го е възкресил от мъртвите” ().

Той сам беше получил доказателство за това , за което говореше. Възкръсналият му се беше явил, когато той падна на земята на Дамаския път, поразен от свръхестествена от небето. И по това живееха много свидетели на най-голямото чудо на всички векове, защото когато пишеше до Коринтската , няколко години след посещението си в , той изброи значително над петстотин души, които можеха да дадат положително за възкресението на нашия , „от които“, добави той, „по-голямата част остават и досега, а някои са заспали“ ().

Хорас Бушнел заяви, че възкресението на е най-добре засвидетелстваният факт от древната история. Помислете за авторитетните източници за всяко друго изключително събитие и ги сравнете с доказателствата за възкресението, и ще осъзнаете справедливостта на тази забележка.

Писателите на четирите Евангелия бяха хора с най-искрена набожност и почтеност, както свидетелстват техните . Те единодушно дават безрезервно за . Другите новозаветни писатели, , Яков, Петър и Юда определено споменават или ясно подразбират същия славен факт. Всички те говорят за като Живия, който веднъж умря за нашите грехове. Относно кое друго древно историческо събитие може да бъде цитирано свидетелството на толкова много очевидци?

Дори враговете на Евангелието неволно свидетелстваха за възкресението чрез несръчните си усилия да тълкуват в своя полза празния в онази първа Великденска неделя. Те знаеха, че е предсказал, че ще възкръсне отново след три дни, и затова отидоха при , настоявайки да се вземат , за да предотвратят учениците Му да откраднат тялото на техния Учител. им даде стража и заповяда запечатването на гробницата, и мрачно добави: „Направете го колкото можете по-сигурно!“ Но всичките им усилия бяха напразни. Когато определеният час настъпи, ангелски ръце счупиха римския императорски печат и оттърколиха камъка, разкривайки празна гробница – тялото не беше там. Със сигурност никой от Неговите врагове не ограби този . Те бяха решени да запазят тялото на там, докато свят светува. И можеха да покажат това по-късно, за да опровергаят вестта за възкресението, със сигурност щяха да го направят.

И е абсурдно да се дава вяра на историята, разпространявана от хитрото свещенство, че Неговите дошли през нощта и откраднали тялото Му, защото дори те „не знаеха Писанието, че Той трябва да възкръсне от мъртвите.“ Удивителното е, че Неговите врагове си спомниха това, което Неговите приятели бяха забравили. Празният беше толкова голям шок за онези, които обичаха , колкото и страшен предвестник за онези, които Го мразеха.

Христовото телесно е реално

Само личните появявания на възкръсналия ги убедиха в реалността на Неговото . Четиридесетте дни, през които Той им се явяваше многократно, наставлявайки ги относно Божието царство, предоставиха достатъчно доказателство, че Той наистина е триумфирал над смъртта, и този славен факт им даде онази увереност, която им позволи да устоят на всякаква опозиция, свидетелствайки на всеки човек, че Бог е възкресил тялото Му от гроба. Те Го видяха, когато Той беше взет от тях на небето в същото това , и след като получиха петдесятническото изливане, те тръгнаха да свидетелстват за възкресението на своя с голяма .

Това е изключителното послание на Църквата. Този, Който умря за нашите грехове, живее отново за нашето оправдание. Възкресението на материалното от плът и е доказателството, че Бог е удовлетворен от изкупителното дело на Неговия Син. То заявява, че Бог сега може да бъде праведен и оправдаващ този, който вярва в . Да се каже, че макар да е мъртъв по отношение на тялото, Той е по отношение на духа, няма да е достатъчно. Това може да е вярно за всеки човек. То не би било доказателство за божествено удовлетворение в Неговото дело.

Преди няколко години един красноречив нюйоркски проповедник, който отрича физическото на Спасителя, заяви: „Тялото на все още спи в неизвестна сирийска гробница, но Неговата душа продължава да върви напред!“ Мнозина аплодираха това като прекрасно обяснение за влиянието на през вековете. Но това е напълно невярно и погрешно. тялото на все още почива в гроба, Той не е бил това, за което се е представял, и е да спасява.

Тази (защото е ) не е . Тя стана разпространена в определени кръгове още в апостолски дни, както доказва 1 Коринтяни 15. В коринтската имаше някои, които приемаха учението на садукеите и отричаха реалността на буквално . Строго, ги предизвиква с добре познатите думи: „ пък се проповядва, че е възкръснал от мъртвите, как казват някои между вас, че няма на мъртви? Но няма на мъртви, то и не е възкръснал; и не е възкръснал, то празна е нашата проповед, празна е и вашата вяра. При това ние се намираме и лъжесвидетели Божии, защото свидетелствахме за Бога, че е възкресил , Когото не е възкресил, мъртвите не възкръсват. Защото мъртвите не възкръсват, то и не е възкръснал; и не е възкръснал, суетна е вярата ви; вие сте още в греховете си. Тогава и тия, които са починали в , са погинали. само в тоя се надяваме на , то от всички човеци ние сме най-окаяни“ ().

Наистина, тук има здрава логика, и при това вдъхновена от Светия Дух. не е възкръснал, нямаме Евангелие да проповядваме и няма вест за избавление за бедните, изгубени грешници, държани в плен във на беззаконие. Вяра в мъртъв няма да спаси никого. Евангелието е Божията за спасение, защото то прогласява , любящ Изкупител, който чака да прояви Своята в полза на всички, които Му се доверяват.

Какво свидетелства

Нека тогава внимателно да забележим какво ни казва Словото Божие за тази славна .

Първо: Възкресението на потвърждава истинността на Неговите твърдения относно Неговата божествена личност и мисия. На враговете Си Той каза: „Разрушете този храм и за три дни Аз ще го издигна.“ Но Той говореше за храма на Своето . На учениците Си Той заяви: „Никой не Ми я отнема (живота Ми), но Аз Сам я давам. Имам власт да я дам и имам власт пак да я взема. Тази заповед получих от Моя Отец.“ Той определено им каза, че Човешкият Син трябва да бъде предаден в ръцете на грешници, и Той добави: „Ще Го бичуват и ще Го убият; и на третия ден Той ще възкръсне.“ ().

Следователно, Той не беше излязъл от гробницата във възкръснало, физическо от плът и , всичко, което Той твърдеше за Себе Си и Своята спасителна , щеше да бъде обезсилено. Но Той не се провали! Не беше възможно смъртта да Го задържи. Той изпълни Своето Слово, като възкръсна на третия ден.

Второ: Неговото свидетелства за истинността на пророческите писания. Старият изобилства с пророчества за смъртта и възкресението на Месия. В Псалм 16 пророкува за Него: „Няма да оставиш душата ми в (Шеол, или Хадес, обиталището на мъртвите); нито ще допуснеш Твоят Свети да види тление.“ И Петър, и ни показват, че този пасаж намери своето изпълнение във .

е писал седемстотин години преди Неговото : „Когато направиш душата Му принос за грях, Той ще види потомство, ще продължи дните Си и удоволствието на Господа ще благоденства в ръката Му“ (Ис. ). Ето едно забележително твърдение. Смъртта не трябваше да сложи край на дейностите на Слугата на Йехова. След като Той беше дал живота Си като принос за грях, Той трябваше да продължи дните Си и така във възкресението да бъде Администраторът на Божия велик план за благословението на човечеството.

Трето: Възкресението на беше проявление на всемогъща в наша полза. В имаме молитвата на апостола за всички вярващи. Той моли очите на сърцата им да бъдат отворени, за да познаят надеждата на Неговото ; богатството на славата на Неговото наследство в светиите; и „превъзходното величие на Неговата към нас, които вярваме, според действието на мощната Му , която Той извърши в , когато Го възкреси от мъртвите.“ Същата мощна енергия, която беше проявена, за да съживи тялото на , и да Го възкреси от мъртвите, е силата, която съживява мъртви души в нов и дава енергия на Божиите деца, така че да им даде възможност да живеят дори тук на земята небесен на победа над греха, докато ходят в общение с Него под контрола на Неговия Свети Дух.

Четвърто: е доказателството, че въпросът за греха е уреден за удовлетворението на Бога. На кръста нашите грехове бяха положени върху Него. Той доброволно пое отговорност за тях. Той ги понесе в собственото Си на дървото. „Той беше предаден заради нашите прегрешения, и беше възкресен заради (или, поради) нашето оправдание“ (. ). Когато Бог възкреси Своя Син от смъртта, това беше Неговият начин да изрази Своето признание за съвършенството на Своето завършено дело. грехът не беше премахнат завинаги, Той никога нямаше да излезе от този ; но след като плати за нас и последната пара, смъртта нямаше никакво право над Него. Чрез възкресяването Му Бог обяви на всички сътворени разумни същества Своето пълно одобрение и Своето приемане на делото на Своя благословен Син.

Пето: Христовото следователно е увереността на вярващия грешник, че досието му вече е чисто. Самият Бог няма обвинение срещу онзи, който се доверява на . Така четем в : „Онзи, Който не пощади Своя Син, но Го предаде за всички ни, как няма да ни даде с Него и всичко останало даром? Кой ще обвини Божиите избрани? Бог е, Който оправдава. Кой е онзи, който осъжда? е, Който умря, а още повече, Който възкръсна, Който е и отдясно на Бога, Който и ходатайства за нас.“ Забележете, че никакъв глас не може вече да се издигне, за да осъди онзи, който почива в завършеното Христово дело. Неговата смърт и ефективно забраняват повдигането на въпроса за греха отново, що се отнася до всеки вярващ. Възкресението е като разписка за извършено пълно плащане. На кръста огромният , който дължахме, беше уреден. Един възкръснал ни казва, че всяко изискване е изпълнено и Бог не държи нищо срещу вярващия.

    • “Сега виждаме в приемането на
    • Но мярката на нашата собствена,
    • Този, който лежеше под нашата присъда
    • Седнал високо на трона.

Шесто: Неговото е знакът, че чрез Него Бог ще съди света. Този съд се основава на отношението на човека към Този, когото Отец благоволи да почете. хората Го приемат като и , те никога няма да трябва да влязат в съд за греховете си, защото Той беше съден на тяхно място. Но хората Го отхвърлят и презират Неговата благодат, те не само ще трябва да отговарят пред Него за всичките си грехове, но в допълнение към всичко останало, те ще бъдат съдени за отхвърлянето Му, Който умря, за да ги спаси.

И накрая: Неговото е това, което единствено дава валидност на евангелското послание и избавя вярващия от страха от смъртта. Обръщайки се сега към Второ , ние прочетете това важно наставление: „И тъй, не се срамувай от свидетелството за нашия , нито от мене, Негов затворник: но бъди съучастник в страданията за благовестието според силата на Бога; Който ни спаси и ни призова със свято , не според нашите , а според Своето собствено намерение и благодат, която ни беше дадена в преди създаването на света, но сега е изявена чрез явяването на нашия , Който унищожи смъртта и осия живота и безсмъртието чрез благовестието.“

Не четете тези думи небрежно, ви. Прегледайте ги отново и отново, докато тяхната , тържественост и скъпоценност не обхванат душата ви. Цялото ни спасение виси от истината, че нашият , , е премахнал (т.е. е обезсилил властта на) смъртта и е извел наяве и чрез евангелието. Той слезе в тъмния на смъртта. Всичките ѝ вълни и талази се претърколиха над Него. Но Той излезе в на , никога вече да не умре. И така за нас водите на този са се отдръпнали и има сух път през смъртта за всички, които вярват. Послушайте Неговите триумфални думи: „Аз съм възкресението и животът: който вярва в Мене, и да умре, ще живее; и всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре. Вярваш ли в това?“ (.) Не отговаря ли сърцето ви: „Да, Господи, вярвам; полагам душата си завинаги върху Твоето сигурно и Те изповядвам като мой и мой “?

Божието уверение, че възкръсна

Така Бог дава увереност на всички хора с това, че е възкресил от мъртвите. Сатана се опита да ви обезсърчи, като ви занимава с вашето собствено недостойнство и явни недостатъци, не се опитвайте да спорите с него, а погледнете нагоре към Божия трон и там съзерцавайте Възкръсналия, Който някога висеше като кървяща Жертва на кръста на позора, и чието безжизнено някога лежеше в новата гробница на Йосиф. Помнете, Той не би могъл да бъде там в славата, един грях беше останал неуреден. Затова всеки вярващ може да пее с увереност:

    • възкръсна, с Него и ние възкръснахме,
    • И в Неговата смърт са победени всички наши врагове.
    • възкръсна, ние стоим отвъд гибелта.
    • От всичките ни грехове, чрез празния на .

Младият новообърнат беше прав, който каза, когато тази му беше разкрита от Духа: „ някой някога трябва да бъде държан извън небето заради моите грехове, това ще трябва да е , защото Той ги пое всички върху Себе Си и стана отговорен за тях. Но Той вече е на небето, никога няма да бъде изгонен, така че сега знам, че съм в безопасност, докато Той живее, Този, Който веднъж умря на моето място.“ Това го изразява точно, защото вярата е просто да кажеш „Амин“ на това, което Бог е разкрил в Своето Слово. Вярващият поставя своя печат, че Бог е истинен, и така основава всичко за вечността на факта, че , Който умря за нашите грехове на позорния , е възкресен за .

Прави впечатление, че цялата Троица на Божеството участва в това чудно събитие, и всяка божествена Личност е участвала във възкресението на нашия от мъртвите.

Както вече видяхме, Неговото се приписва на Самия Него: „Аз давам живота Си, за да го взема пак.“ Пак Той каза: „Разрушете този храм, и Аз в три дни ще го издигна.“

Приписва се и на Отца: „Богът на , Който възкреси от мъртвите нашия Иисус, великия Пастир на овцете.“

Светият Дух също така е признат за пряк Агент в осъществяването на това изумително чудо: „Но Духът на Този, Който възкреси от мъртвите, живее във вас, Този, Който възкреси от мъртвите, ще оживи и вашите смъртни тела чрез Своя Дух, Който живее във вас.“

И така, всяко Лице на Божеството е загрижено да прогласява свидетелството за и Неговото на мъже и жени навсякъде — онези, които са мъртви в прегрешения и грехове, докато не бъдат съживени от същата могъща , която възкреси нашия благословен и Го постави от Божията десница в най-високото .

    • „Който е усетил Духа на Всевишния,
    • Не може да Го обърка, да се съмнява в Него или да Го отрече:
    • Да, с един глас, О, свете, макар и да отричаш,
    • Застанете тогава на че , за на това Аз ли съм"

Осма: Увереност на сърцето

Има една много скъпоценна нишка , разгърната в Първото послание на Йоан, която е свързана с опитната на християнството. В трета , стихове 18 и 19, ние сме както увещавани, така и насърчавани със следните думи: „Дечица мои, да не любим на думи, нито с език; но с дело и . И по това познаваме, че сме от истината, и ще уверим сърцата си пред Него.“

Сега тази увереност на сърцето е резултат от работата на Духа във вярващия, след пълната увереност на вярата. В момента, в който приемам Бога на Неговата и се доверявам на като мой , имам и го знам въз на авторитета на Свещените писания, които отново и отново свързват настоящото притежание на този с вяра в Този, Когото Бог даде да бъде умилостивение за нашите грехове. И докато продължавам в християнския , имам изобилни потвърждаващи доказателства чрез непрекъснатата работа на Светия Дух в най-съкровеното ми същество, че това наистина е много повече от доктрина, която съм приел. Откривам от ден на ден положителни доказателства, че наистина съм нов човек, „създаден в за добри , които Бог е приготвил отнапред, за да ходим в тях.“ Така моята увереност се задълбочава. Докато в началото аз основавах всичко за вечността на голото Божие Слово, откривам, докато продължавам във вярата, смазващо на истинността на това Слово в проявите на , действително даден на мен, грешник, чрез благодат.

Нека внимателно да разгледаме някои от тези потвърждаващи доказателства, които уверяват сърцата ни пред Него.

Първо: Вярващият осъзнава вродена любов към Божията воля. „А по това знаем, че сме Го познали, пазим заповедите Му. Който казва: Познавам Го, а заповедите Му не пази, лъжец е, и истината не е в него. А който пази словото Му, в него наистина Божията любов е съвършена; по това знаем, че сме в Него.“ (). Не е естествено за невярващия да се радва на Божията воля. Неспасеният човек обича своя собствен път и негодува, когато му се да подчини волята си на друг.

Английски съветва млад мъж

Господин Монтагю Гудман, известен английски , който е и широко признат на , наскоро разказа следната случка, която ще илюстрира тази мисъл:

Една вечер в кабинета ми седеше млад мъж, когото познавах от ранното му детство. Той се канеше да замине за Далечния и беше дошъл да се сбогува. Разговаряхме откровено, приятелски, и аз се опитах да му препоръчам . Няма лесно да забравя отговора му. Беше даден без никаква следа от враждебност или огорчение. Той каза: „Искам да правя каквото си искам. Не виждам защо трябва да предавам свободата си на или на някой друг.“

Казвайки това, той просто изразяваше мисълта на цялата , на която принадлежеше. Защото универсалната относно човечеството е точно тази: „Всеки се е обърнал към своя собствен път.“ Това е осъждението на човека пред Бога; той не е готов да се подчини на Божията воля. Той е решен да следва своя собствен път и негодува срещу всяка намеса в него. Той всъщност казва на Бога: „Да бъде не Твоята воля, а моята.“ Той желае собствената си воля, и това е всеобща , независимо дали тази воля е вулгарна или изискана, чувствена или интелектуална, честна или нечестна, жестока или добра. Той претендира за правото да бъде господар на съдбата си, капитан на душата си.

Това е цитирано, защото не мога да се сетя за по-добра илюстрация на това, което желая да изясня, нито на по-силни думи, с които да го подчертая.

Но сега помислете какво се случва при обръщането. Аз се доверявам на като мой и Го признавам за мой . Неговата всеобхватна любов печели сърцето ми. Аз предавам волята си на Неговата. , колкото и да съм съзнателен за ежедневните си провали, намирам, че върховното желание на сърцето ми е да правя това, което Той би искал от мен. Аз обичам Неговите . Колко вярно красивият стар химн на Боунър изразява това:

    • „Аз бях заблудена овца,
    • Аз не обичах стадото,
    • Не обичах гласа на моя Пастир,
    • Не бих бил контролиран;
    • Бях своенравно дете,
    • Не обичах дома си,
    • Не обичах гласа на моя Отец,
    • Обичах да скитам надалеч.
    • Пастирът търсеше Своите овце,
    • Отецът търсеше детето Си;
    • Той следваше ме през долина и хълм,
    • Над пустини, пусти и диви:
    • Той ме намери близо до смъртта,
    • Прегладнял, и изнемощял, и самотен;
    • Той ме свърза с връзките на любовта,
    • Той спаси заблудения.
    • е моят Пастир;
    • Той възлюби душата ми,
    • Той ме изми в кръвта Си,
    • Той ме изцели:
    • Той бе, който търсеше изгубените,
    • Който намери заблудената овца;
    • Той ме доведе в стадото,
    • Той е Този, Който все още пази.
    • Бях заблудена овца,
    • Не бих бил контролиран,
    • Но сега обичам гласа на моя Пастир,
    • Обичам, обичам стадото:
    • Аз бях непокорно дете,
    • Някога предпочитах да скитам;
    • Но сега обичам гласа на моя Отец,
    • Обичам, обичам Неговия дом!

Променена нагласа дава увереност

Тази промяна в отношението ми дава сърдечна увереност, че сега съм Божие дете чрез второ . Нищо друго не може правилно да обясни покоряването на някогашната ми горда воля и искреното ми желание да се покорявам на Божиите , както са изложени в Неговото Слово.

Надявам се никой да не е толкова глупав, че да предположи, че употребата на думата „“ от Йоан се отнася просто до Десетте , дадени на . Тя отива далеч отвъд това. Праведността на закона се изпълнява в нас, които ходим не по плът, а по Дух. Но освен това имаме заповедите на нашия , които обхващат всичко, което Той е учил, докато е бил тук на земята относно поведението на Своите ; а също и това, което Той е разкрил чрез Своя Дух, както е изложено в Новозаветните писания. Възраденият човек копнее да върши онези неща, които са угодни на неговия ; и докато ходи в , тази божествена любов, която беше показана в цялото си на кръста, извира в собственото му , тъй като става все по-скъпоценен, колкото по-добре е .

Във втория случай, нека разгледаме какво е написано в 1 : „Всеки, който е роден от Бога, грях не върши; защото Неговото семе пребъдва в него; и той не може да греши, защото е роден от Бога.“ Това е озадачило много небрежни читатели, и дори някои по-внимателни. Сатана сам го е използвал, за да измъчва скъпите Божии деца, когато Бог е имал предвид то да утешава чувствителни, съвестни души. Дяволът казва на такъв човек: „Знаеш, че не си безгрешен. Често се проваляш в мисъл, и дело, следователно вършиш грях, и така не можеш да бъдеш Божие дете.“ Разтревоженият ум е склонен да приеме това като ясно и логично, дори когато сърцето, което се е доверило на , се бунтува срещу него, и инстинктивно усеща, че има нещо нередно и погрешно в такова разсъждение.

Ще ни помогне да видим, че глаголното тук е това, което е наречено „сегашно продължително “. Не става въпрос за случаен, или дори за чест провал, горчиво оплакван и скърбен. По-скоро то предполага характерно поведение. Имайки това предвид, ще бъде добре да се върнем на стих 6 и да прочетем целия раздел, както е даден в критичен превод: „Всеки, който пребъдва в Него, не практикува грях; всеки, който практикува грях, не Го е видял, нито Го е познал. Дечица, никой да не ви заблуждава; който практикува праведност, е праведен, както и Той е праведен. Който практикува грях, е от дявола; защото дяволът практикува грях от началото. Затова се яви Божият Син, за да унищожи (или обезсили) делата на дявола. Всеки, който е роден от Бога, не практикува грях, защото Неговото семе остава (или пребъдва) в него и той не може да практикува грях, защото е роден от Бога. По това се познават Божиите деца и децата на дявола: всеки, който не практикува праведност, не е от Бога, нито този, който не обича брат си.“

Как постъпват две различни семейства

Вижте как са изобразени тук двете семейства – неродените отново и родените отново. Неспасените хора вършат грях. Каквито и добри неща да има в характерите им, съдени по стандартите на света, те намират удоволствие да следват собствения си път. Това е същността на греха. „Грехът е беззаконие.“ Всички сериозни изследователи са съгласни, че това е по-правилен превод, отколкото „Грехът е престъпване на закона.“ Казано ни е, че „до закона грехът беше в света“, и въпреки че грехът не беше вменен като , защото все още не беше даден писмен стандарт, въпреки това грехът се проявяваше като своеволие, или беззаконие, и се виждаше навсякъде сред падналото човечество. Беззаконието е отказът на човек да подчини волята си на Друг, дори на Самия Бог, Който има правото да изисква пълното му . В това децата на дявола показват ясно семейството, към което принадлежат.

Но при вярващия е другояче. Обръщайки се към , той се ражда отгоре, както видяхме, и така притежава . Тази ненавижда греха и оттук нататък доминира над желанията и мисленето му. Грехът става отвратителен. Той се отвращава от себе си заради безумията и беззаконията на миналото си и копнее за святост. Оживен от Светия Дух, посоката на живота му е променена. Той върши праведност. Макар често да осъзнава провал, цялата посока на живота му е променена. Божията воля е негова радост и наслада. И докато научава все повече и повече скъпоценността на пребъдването в , той расте в благодат и в познание и осъзнава, че му е дадена божествена да ходи по пътя на послушанието. Новата му намира радост в това да се предава на като , и така грехът престава да бъде характерен за неговия и характер.

Това ни води до третото потвърждаващо доказателство за новото . „Ние знаем, че сме преминали от смърт към , защото обичаме братята. Който не обича брата си, остава в смъртта“ (1 ).

Има разлика между любовта, за която се говори тук, и чисто човешката привързаност. Две различни думи се използват, за да разграничат тези два аспекта на любовта в гръцкия Нов . Думата, избрана тук от Духа, се използва навсякъде, за да обозначи любов, която е божествено дадена. Тя далеч надминава обикновената естествена привързаност. Тя е насадена в нас, когато се родим отново.

Какво чудесно нещо е тази любов, изляна в сърцата ни от Светия Дух, даден ни! Тя ни свързва с всички светии навсякъде. Инстинктивно новообърнатата душа чувства, че принадлежи към ново семейство и той приема всички спасени за свои братя и сестри в . Преди да настъпи голямата промяна, той се отдръпваше от компанията на християни и предпочиташе да общува със светски хора. Сега той търси събратя по вяра, като онези от древността, за които четем: „и като бяха пуснати, отидоха при своите си.“

Демаркационна линия става очевидна

Нито пък това е преходна мисъл, защото с годините разграничителната линия само се засилва. Светът става все по- привлекателен, а семейството на изкупените става все по-скъпоценно. Любовта към братята е трайно доказателство за новия и така сърцето е уверено пред Бога. Тази любов е много практично нещо. Истинското Божие дете не може да се задоволи с любов на думи или на език. То ще прояви любов в активно благодеяние и в благодатно поведение. В цялото това Първо послание на Йоан тази е навсякъде подчертана. „Възлюбени, да любим един другиго, защото любовта е от Бога; и всеки, който люби, е роден от Бога и познава Бога“ ().

Обаче е забележителен факт, че след като толкова ясно подчертава тези вътрешни доказателства за новорождението в ранната част на писмото си, апостолът се връща в заключителните части към великата изключителна , че най-сигурното доказателство от всички е простата вяра в свидетелството на Бога. Това е така, защото колкото по-съвестна е една душа, толкова повече ще се съмнява в себе си и в своите преживявания, и следователно няма да е добре да се гради върху тези преживявания отделно от великите основни истини на евангелието.

И така, в 1 ни е казано: „По това познаваме, че пребъдваме в Него и Той в нас, понеже ни е дал от Своя Дух. И ние видяхме и свидетелстваме, че Отец изпрати Сина да бъде на света. Който изповяда, че е Божият Син, Бог пребъдва в него и той в Бога. И ние познахме и повярвахме любовта, която Бог има към нас. Бог е любов; и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога и Бог в него.“

Четейки това, някой може да попита: „Но как да разбера, че Той ми е дал Духа?“ Отговорът е, че Духът е Този, Който свидетелства за вечните истини на евангелието. Той обитава всички, които са се доверили на като свой личен . сте направили това и изповядвате, че е Божият Син, можете да знаете, че Бог чрез Духа живее във вас и вие в Бога. Неговата любов е разкрита в евангелието. Природата проявява Неговата и мъдрост. Кръстът е този, който разкрива Неговата любов и благодат. Д-р Хорациус Бонар, един от чиито добре познати химни цитирахме по-горе, е изразил това най-поразително в друго стихотворение, не толкова широко известно.

    • „Четем Теб в цветята, дърветата,“
    • Свежестта на ароматния полъх,
    • Песните на птиците в полет,
    • Радостта на лятото и на пролетта.
    • Ние Те четем най-добре в Онзи, Който дойде.
    • Да понесе за нас Кръста на позора
    • Изпратен от Отца от висините,
    • Животът ни да живеем, смъртта ни да умрем

Когато нашият извърши очистване на греховете, Той беше възнесен на небето и седна отдясно на Бога. Тогава Светият Дух слезе на земята, за да даде на свидетелството за така благословено извършеното дело, когато римското копие прободе страната на мъртвия , и „ излязоха и .“ Тази и дадоха мълчаливо за Неговия свят , отдаден за грешници. Към това Духът добавя Своето божествено . И така, както ни е съобщено в 1 , „Три са, които свидетелстват: Духът, и водата, и кръвта; и тия трите са съгласни в едно“ (Р. В.).

Така Бог е дал изобилно за съвършенството на изкупителното дело на Своя Син. И сега Той призовава човека да приеме това с вяра и така да бъде вечно спасен. Ние се доверяваме на свидетелството на хора, в които имаме доверие, дори когато говорят за неща отвъд нашето знание или способност да ги проверим. Със сигурност тогава трябва без да приемем свидетелството, което Бог е дал за Своя Син! Да постъпим другояче, да откажем да се доверим на Неговото , означава да Го направим лъжец. Да повярваме на свидетелството означава да приемем това божествено дадено послание в самото и душа. Затова Йоан ни казва: „Който вярва в Божия Син, има свидетелството в себе си.“ И така Йоан ни връща към онова, върху което се спряхме в по-ранна от тази : „Тези неща писах на вас, които вярвате в името на Божия Син, за да знаете, че имате , именно вие, които вярвате в името на Божия Син“ (1 , букв. прев.).

Става ясно, следователно, че терминът „тези неща“ обхваща всичко, което почитаемият апостол е представял пред нас в това Послание на Светлината и Любовта. Прегледайте го отново. Разгледайте го точка по точка. Следвайте представянето на Духа на „посланието“ от стих на стих и от тема на тема. Приемете го, тъй като то е наистина самото Слово на живия Бог, и знайте отвъд всякакво възражение или , че сте родени отгоре и имате като настоящо притежание. И така сърцето ви ще бъде уверено пред Него.

    • „Благословена увереност, е мой!“
    • О, какво предвкусване на божествена слава!
    • на спасението, придобивка на Бога,
    • Роден от Неговия Дух, измит в Неговата .
Следваща глава

Преведено с ИИ, включително библейските цитати — отворете която и да е препратка, за да я прочетете в Bulgarian Bible (Цариградски / BG1871).

BULGARIAN BIBLE Copyright © 2008-2011. Text Revision © Bibliata.com & Duh-i-istina.net. Computer typesetting © Bibles.org.uk.

Подробности за главата

Номер на глава
1
Приблизително време за четене
106 минути
Статус
Публикувано

Навигация на книгата