Глава 14: Глава 14 Дарове на пророчеството и езиците; Ред в богослужението

Стихове 1-25

Най-добрите подаръци

1 Коринтяни 14:1-25 Пророчество и езици 1 Стремете се към любовта и ревностно желайте духовните дарби, особено пророчеството. 2 Защото който говори на език, не говори на хора, а на Бога; понеже никой не го разбира, а той говори тайни чрез Духа. 3 А който пророкува, говори на хора за назидание, увещание и утеха. 4 Който говори на език, назидава себе си; а който пророкува, назидава църквата. 5 Искам всички вие да говорите на езици, но още повече – да пророкувате. Защото който пророкува, е по-голям от онзи, който говори на езици, освен ако не тълкува, за да се назидава църквата. 6 Сега, братя, ако дойда при вас и говоря на езици, каква полза ще ви донеса, ако не ви говоря чрез откровение, или чрез знание, или чрез пророчество, или чрез поучение? 7 Дори безжизните инструменти, като флейта или арфа, ако не издават различими звуци, как ще се разбере какво се свири? 8 И ако тръбата издаде неясен звук, кой ще се приготви за бой? 9 Така и вие, ако с езика си не изговаряте разбираеми думи, как ще се разбере какво говорите? Ще говорите на вятъра. 10 Има, без съмнение, много видове езици по света, и нито един от тях не е без значение. 11 И така, ако не разбирам значението на думите, ще бъда чужденец за говорещия, и говорещият ще бъде чужденец за мен. 12 Така и вие, понеже ревностно желаете духовни дарби, стремете се да изобилствате в тях за назидание на църквата. 13 Затова, който говори на език, нека се моли да може да тълкува. 14 Защото ако се моля на език, духът ми се моли, но умът ми е безплоден. 15 И така, какво да правя? Ще се моля с духа си, но ще се моля и с ума си; ще пея с духа си, но ще пея и с ума си. 16 Иначе, ако благославяш Бога с духа си, как онзи, който е на мястото на неучения, ще каже „Амин“ на твоето благодарение, като не знае какво говориш? 17 Защото ти добре благодариш, но другият не се назидава. 18 Благодаря на Бога, че говоря на езици повече от всички ви. 19 Но в църквата предпочитам да кажа пет думи с ума си, за да поуча и други, отколкото десет хиляди думи на език. 20 Братя, не бъдете деца по ум; но бъдете младенци по злоба, а по ум бъдете зрели. 21 В Закона е писано: „С други езици и с устни на чужденци ще говоря на този народ, но дори и тогава няма да Ме послушат, казва Господ.“ 22 И така, езиците са знамение не за вярващите, а за невярващите; а пророчеството е не за невярващите, а за вярващите. 23 И така, ако цялата църква се събере на едно място и всички говорят на езици, и влязат неучени или невярващи, няма ли да кажат, че сте полудели? 24 Но ако всички пророкуват и влезе някой невярващ или неучен, той ще бъде изобличен от всички и съден от всички. 25 Тайните на сърцето му ще станат явни; и така, той ще падне по лице, ще се поклони на Бога и ще изповяда, казвайки: „Наистина Бог е между вас!“

Стремете се към любовта и копнейте за духовните дарби, но най-вече да пророкувате. Защото който говори на непознат език, не говори на човеци, а на Бога; понеже никой не го разбира, но той с духа си говори тайни. А който пророкува, говори на човеци за назидание, увещание и утеха. Който говори на непознат език, назидава себе си; а който пророкува, назидава църквата. Желая всички вие да говорите езици, но още повече да пророкувате; защото по-голям е онзи, който пророкува, от онзи, който говори езици, освен ако не тълкува, за да получи църквата назидание. И сега, братя, ако дойда при вас и говоря езици, каква полза ще ви донеса, ако не ви говоря или чрез откровение, или чрез знание, или чрез пророчество, или чрез поучение? Даже безжизнените неща, които издават звук, било флейта или арфа, ако не издават различни звуци, как ще се познае какво се свири на флейта или на арфа? Защото ако тръбата издаде неясен звук, кой ще се приготви за битка? Така и вие, ако с езика си не изговаряте думи, които лесно се разбират, как ще се познае какво се говори? Защото ще говорите на вятъра. Има, може би, толкова много видове гласове по света, и нито един от тях не е без значение. Затова, ако не зная значението на гласа, ще бъда варварин за този, който говори, и този, който говори, ще бъде варварин за мен. Така и вие, понеже сте ревностни за духовни дарби, търсете да преуспявате в тях за назиданието на църквата. Затова, който говори на непознат език, нека се моли да може да тълкува. Защото ако се моля на непознат език, духът ми се моли, но умът ми е безплоден. И така, какво? Ще се моля с духа, но ще се моля и с ума; ще пея с духа, но ще пея и с ума. Иначе, ако благославяш с духа, как онзи, който заема мястото на неучения, ще каже Амин на твоето благодарение, като не разбира какво казваш? Защото ти наистина благодариш добре, но другият не се назидава. Благодаря на моя Бог, че говоря езици повече от всички вас; но в църквата предпочитам да кажа пет думи с ума си, за да поуча и други, отколкото десет хиляди думи на непознат език. Братя, не бъдете деца по разум; но по злоба бъдете младенци, а по разум бъдете мъже. В закона е писано: „С хора от други езици и с други устни ще говоря на този народ; и въпреки всичко това те няма да Ме послушат“, казва Господ. Затова езиците са за знамение не на вярващите, а на невярващите; а пророкуването е не за невярващите, а за вярващите. И така, ако цялата църква се събере на едно място и всички говорят езици, и влязат неучени или невярващи, няма ли да кажат, че сте луди? Но ако всички пророкуват и влезе някой невярващ или неучен, той бива изобличен от всички, съден от всички; и така тайните на сърцето му стават явни; и така, като падне по лице, ще се поклони на Бога и ще извести, че Бог наистина е между вас. (ст. 1-25)

Тук имаме любов в действие за назиданието на тялото Христово. Вече разгледахме многото различни дарби на Духа, както са изложени в глава 12. Той разпределя на всеки човек поотделно, както Му е угодно. В това Светият Дух е суверенен. Никой няма право да изисква да му бъде дадена някаква определена дарба или дарби като доказателство за кръщението на Духа. Това, което Той дава, ще бъде за назиданието на църквата като цяло, а не за наслада или възвеличаване на някой отделен човек. Въпреки че не ни е казано за някакво специално ограничение, що се отнася до времето, все пак знаем както от Писанието, така и от църковната история, че повечето от така наречените чудотворни дарби отпаднаха малко след като Библията беше завършена. Те не са необходими сега, както бяха в началото. И все пак, ако Духът пожелае така, Той може да ги даде днес при специални обстоятелства. Но не бива да се изненадваме, защото не ги виждаме в действие. Те послужиха на своето предназначение, едно много полезно, в удостоверяването на посланието като божествено, когато тези знамения съпътстваха прогласяването на истината. Сега, когато имаме Божието пълно откровение в ръцете си, не се нуждаем от знамения, за да го проявят като Слово Господне. Когато се проповядва със сила, то само се удостоверява.

След това в глава 13 имаме любовта, проявлението на божествената природа, и това, знаем, е излято в сърцата ни чрез Светия Дух, Който ни е даден. Без любов даровете са безполезни.

Сега в глава 14 ни се казва,

„Стремете се към [любовта], и копнейте за духовни дарби, но най-вече да пророкувате.“

Като член на Христовото тяло трябва да желая да бъда средство за благословение за моите братя и сестри в Господа и да бъда използван от Бога в даването на евангелието на един изгубен свят. Мога да направя това правилно само ако съм изпълнен с Духа и надарен от Него по някакъв специален начин.

Следователно е напълно в съответствие с моето християнско изповедание да се стремя да давам най-доброто от себе си за Бога. Мирската амбиция е противна и нечестива, но, от друга страна, съществува похвална амбиция, която мога постоянно да имам, и това е да желая духовни дарби. Но трябва да съм сигурен, че правя това с любов. Всяка дарба е дадена за благословение на цялото събрание, а не в никакъв смисъл за слава на отделния човек, притежаващ тази дарба.

В Божията църква като цяло и в събранието на вярващите, събрани като поклонническа общност, няма място за просто плътско показване. Ако съм надарен от Бога до известна степен в проповядването на евангелието, не трябва да се възползвам от това, за да изтъквам способностите си показно или да събирам хора около себе си. Ако съм бил надарен от Бога да пея хубавите стари евангелски песни, които хората толкова много обичат да слушат, не трябва да използвам този талант, за да привличам внимание към себе си или към гласа си, а трябва да го използвам, за да предам послание, което, окрилено от мелодия, ще докосне човешки сърца, които изречената дума може би не би достигнала. Ако съм надарен от Бога да преподавам Свещените писания, не трябва да се възползвам от този дар, за да занимавам умовете на хората със странни и объркващи проблеми, което би ги накарало да си помислят, може би, че съм по-дълбоко учен човек от повечето, а трябва да правя нещата възможно най-ясни и прости, за да могат светиите да получат назидание. Това е стандартът за използване на даровете, които Бог е дал. Всички трябва да се упражняват в любов.

Апостолът отделя един дар като този, който трябва усърдно да копнеем,

„Желайте духовни дарби, а най-вече да пророкувате.“

Вземете великите пророци от стария завет: прочетете внимателно всичките седемнадесет пророчески книги на Стария Завет и ще бъдете изненадани да откриете колко малка част от тези писания е посветена на предсказване на бъдещи събития. Наистина има много забележителни предсказания, които са се изпълнили с изключителна точност през вековете. Има още много, които тепърва предстои да се изпълнят. Но, от друга страна, по-голямата част от пророческите книги е заета не с бъдещи събития, а с усилия да донесе истината на Бога до сърцата и съвестите на Неговия народ. Има разлика между учителя и пророка. Учителят тълкува Писанията и осветлява ума и разбирането. Пророкът донася истината до съвестта, за да може тя да упражнява хората пред Бога. Мога да взема това писмо на Павел до коринтяните и може би чрез божествена помощ да го тълкувам така, че слушателите ми да разберат напълно какво точно учи Божият Дух, и все пак съвестите им да не бъдат упражнени ни най-малко. Сърцата им може да не бъдат наистина издигнати към Бога, въпреки че са били назидани интелектуално. Но ако имах дарбата на пророчеството, бих могъл да взема абсолютно същото Писание и, както Божият Дух позволява, ще го притисна до сърцето и съвестта, така че тези, които чуят, ще отидат на тайно място, ще коленичат и ще се изследват и ще помолят Бога да им даде възможност да излязат и да живеят истината, която са научили. Това е най-висшата форма на служение.

Това е изведено много ясно в следващите два стиха, където имате това, което може да бъде наречено един от показните дарове, дарбата на езиците. Четем:

“Който говори на...език не говори на хора, а на Бога: защото никой човек не го разбира; но в духа той говори тайни.”

Да предположим, че имах способността, дадена ми от Бога, без да ходя на училище, за да я науча, да говоря китайски език поне на един от многото му диалекти, и да предположим, че трябва да се опитам да упражня прекрасния дар, който Божият Дух ми е дал, и да излея сърцето си публично на китайски. Веднага бихте казали: „Не можем да разберем нито дума от това, което казва.“ И все пак аз самият може да съм доста щастлив и напълно самодоволен да си мисля, че съм способен да използвам такъв забележителен дар. Но другите нямаше да разберат, освен ако не присъстваха китайци. Така че виждате, че дарът да се говори на езици не е за християнина; той е за езичника. Нека този дар да се упражнява там, където се говори този език. Не ставайте на християнско събрание и не отнемайте времето на Божия народ, като давате нещо, което те не могат да разберат.

„Но който пророкува, говори на човеци за назидание, за увещание и за утеха.“

Именно на този дар апостолът набляга толкова много. Забележете трите аспекта на истинското духовно служение:

Първо, човекът, който е божествено надарен да дава послание от Бога, говори на хората за назидание. Те получават нещо от него, което е за тяхно духовно добро. Ако мога да ви отворя Божието Слово по начин, който поучава и храни душата ви, тогава вие сте назидани. Чудесно нещо е да се изгражда Божият народ.

След това, на второ място, пророческото послание е за увещание. Колко много се нуждаем ти и аз от посланието на увещание! Ние сме толкова склонни да дремем в духовния си живот. Това е самото значение на думата увещание – нещо, което да събуди, да раздвижи този, който е заспал или е станал апатичен. Как Божието Слово достига до съвестта по този начин, за да събуди хората! Знам, че някои хора не харесват този вид библейско учение. Но истинският Божий служител ще представи нещата по начин, който да подтикне сърцата на хората да търсят Бога и да им покаже истинското им състояние, както Той Самият го вижда.

На трето място, истинското духовно служение е за утеха и насърчение, и колко много се нуждаем от утеха вие и аз! Д-р Джоузеф Паркър, великият лондонски проповедник, обръщайки се към група млади богослови, каза,

“Млади господа, винаги проповядвайте на съкрушени сърца и никога няма да ви липсва публика.”

Колко много разбити сърца и колко много опечалени има! Проблеми и затруднения с финансови обстоятелства, всички тези неща, които така жестоко засягат сърцето – проблеми в собственото семейство! Колко много Божият народ се нуждае от думата на утеха и думата на насърчение.

„Който пророкува, говори на човеци за назидание, и увещание, и утеха.“

“Който говори на... език, изгражда себе си.”

Той му се наслаждава, но никой друг не. Бихте разбрали това, ако се опитам да изпея соло. Ако отида в гората или на склона на планината, просто се отпускам. Просто обичам да пея. Там намирам удоволствие в това. Ако го правех сред тълпа, може би щях да извадя някой друг от тон. Е, ако пеех соло, може би щях да му се насладя изцяло, но вие не бихте, и щеше да има основателна причина. И така, ако някой говори на езици, той назидава себе си, но другите не са назидани. Не пожелавайте дарба, която ви прави толкова егоистични.

„Но който пророкува, назидава църквата.“

И така, апостолът казва, че не би пренебрегнал дара на езиците. Ако някой го има, нека го използва за Божия слава; но той желае

по-скоро да пророкувате; защото по-голям е този, който пророкува, от този, който говори езици, освен ако не тълкува, за да се назидава църквата.

И така, заключаваме, че трябва да желаем духовни дарби; и даровете на Духа не са за лично удоволствие или слава на никого, а за назиданието на цялата църква.

И сега нека отбележа, че думата *непознат* пред „езици“, както се среща много пъти в тази глава, е в курсив и следователно не представлява нищо в оригиналния текст. Строго погледнато, апостолът не е мислил за непознати езици, а за определени езици. Чудото на Петдесетница се състоеше в това единадесетте апостоли да бъдат овластени да проповядват евангелието на езици, които никога не бяха учили, така че всички, които чуха, можеха да ги разберат.

„на собствения им език, на който са се родили.“

Не знаем нищо подобно днес.

Следващите осем стиха, както виждате, са всички много тясно свързани и в тях апостолът подновява темата, която започна в ранната част на главата. Коринтяните бяха много нетърпеливи за това, което може да се нарече „показните“ дарове на Духа, даровете, които биха привлекли широко внимание, особено дарбата да се говори на езици. Чрез този забележителен дар Евангелието се разпространяваше по чудесен начин в най-ранния период на Божията църква. Това не беше нищо подобно на екстаза, на който хората се отдават, когато издават странни, чудати звуци, които наистина могат да бъдат наречени непознати езици, защото са непознати за небето или земята. Но езиците, за които се говори тук, бяха определени езици и веднага може да се види защо апостолът трябва да порицава показността на такъв дар, когато нямаше присъстващи хора, които да разбират езика. Самият човек би изпитал голямо вълнение, говорейки на език, който е странен и неразбираем за другите; но нямаше да има благословение за църквата.

В публичното събрание на Божия народ всичко трябва да се прави за назидание. Така апостолът казва: Ако аз самият дойда, говорейки на езици, говорейки на различни езици,

Каква полза ще имате от мен, освен ако не ви говоря или чрез откровение, или чрез знание, или чрез пророкуване, или чрез учение?

Нямаме данни някога да му се е налагало да учи езиците, на които е говорил на хората. Той е говорил на гърците на техния език, на римляните на техния, на евреите е говорил на техния език и на различните варвари на езиците, на които са били свикнали.

Да предположим, че дойда пред църквата и говоря на тези езици, какво ще ви ползвам, освен ако не ви дам тълкуванието на това, което съм казал, или ако Божият Дух не даде възможност на някой друг да го изтълкува, за да разберете?

Каква полза ще имате от мен, освен ако не ви говоря или чрез откровение, или чрез знание, или чрез пророкуване, или чрез поучение?

Ако той е в състояние да разкрие езика, на който говори, или ако им пророкува, или ги учи, което трябва да разбираме под думата учение, тогава те биха били назидани. С неща, които нямат живот, като големия орган или пианото, ако всеки тон беше абсолютно същият, какво назидание би могло да има? Никой не би разбрал какво се свири.

„И дори безжизнени предмети, които издават звук, било то флейта или арфа, ако не издават различими звуци, как ще се разбере какво се свири на флейта или на арфа?“

Ако тръбата издава неясен звук, ако тръбачът излезе пред армията, но издава ноти, които никой не може да разбере, войниците не могат да отговорят.

„Защото ако тръбата издаде неясен звук, кой ще се приготви за бой?“

По същия начин, ако човек стане в събрание и издава звуци, които нямат смисъл за хората, няма назидание. Ето едно добро правило:

И така, и вие, ако не изговаряте с езика си думи, лесни за разбиране, как ще се разбере какво се говори? защото ще говорите на вятъра.

В това мисля, че апостолът не само порицава суетата на служителите, които обичат да използват амвона като място за показване на своето образование и култура, но също и използването на език, който е далеч над главите на хората, на които служат. Чарлз Х. Спърджън каза:

Страхувам се, че много от моите братя служители сигурно си представят, че когато Писанието им казва „Паси овцете Ми“, това означава „Паси жирафите Ми“, защото те поставят храната толкова високо, че хората трябва да са жирафи, за да я достигнат.

Писанието казва,

„Паси Моите овце.“

Винаги слагайте храната там, където овцете могат да я достигнат. Амбицията на проповедника на Словото трябва да бъде да използва толкова прост и ясен език, че всеки да може да разбере. Преди няколко месеца една дама доведе при мен малко момче на около десет години и каза: „Искам моят малък внук да се запознае с вас. Надявам се да не се обидите от това, което каза. Бях му разказвала за вас и той искаше да ви чуе. Той ми каза: „Защо, бабо, той не е велик проповедник; аз можех да разбера всяка дума, която каза.““ Аз отговорих: „Е, скъпа госпожо, аз смятам това за голям комплимент.“ Надявам се винаги да се молите, когато се изправя да служа на Словото, да го правя по такъв начин, че най-малкото дете, както и най-старият светец, да могат да разберат всяка дума; защото ако не го правим, просто говорим на вятъра.

Апостолът казва, че има много различни гласове в света и всички те имат някакво значение, но ако слушащият човек не разбира значението, те отиват напразно. И така, ако говоря на език, който другите не разбират, аз ще бъда като варварин за тях, а те ще бъдат варвари за мен. Той казва,

Тъй като сте толкова „ревностни за духовни дарби, търсете да преуспявате за назидание на църквата.“

Опитайте се да получите от Бог това, което ще бъде най-голямата благословия за хората, на които служите.

Затова, който говори на език..., нека се моли да може да тълкува. Защото, ако се моля на език..., духът ми се моли, но умът ми остава безплоден.

Може да имам в себе си силен порив и голямо чувство за нужда, и може да го изразя със звуци, но моето разбиране не се моли, и апостолът отхвърля всичко подобно. Да предположим, че мога да се моля на латински, но не разбирам латински. Хората са произнасяли дълги молитви на латински в ранните дни. Духът може да се е молил, но разбирането е било безплодно. Реформацията върна хората към използването на общия език на страните, в които живееха, при обръщението към Бога и при поклонението на Бога, така че разбирането да върви с духа.

„И така, какво е? Ще се моля с духа.“

Разбира се, трябва да се моля с духа; моето най-съкровено същество трябва да бъде разбудено; но

„Ще се моля с разбирането също: ще пея с духа, и ще пея с разбирането също.“

Това, което е казал за проповядването или публичното служение на Словото, е също толкова вярно и за пеенето. Затова е важнастта да се пеят химни, които изразяват библейска истина. Има много песни, които пеем, защото харесваме мелодиите; но понякога думите изобщо не са в съответствие с Писанието. Някои хора мислят, че песните трябва да са подходящи, ако думите са от Библията. Вземете книгата Псалми, която е написана преди да бъде извършено изкуплението. Давид пя,

Отвърни гнева Си от мен.

Няма да пея това. Защо? Защото Божият гняв е отвърнат от мен. Той падна върху моя благословен Заместник и знам, че няма да дойда на съд, защото съм спасен от съд. Има много прекрасни неща в Псалмите, в които всичките ни сърца могат да се излеят в поклонение и хвала, но ние трябва да пеем от гледната точка на хора, които вече са изкупени. Не бива да има никакъв въпрос относно връзката ни с Бога. Ако не разбираме това, винаги ще бъдем в объркване.

Иначе, ако благославяш духом, как ще каже "Амин" онзи, който е на мястото на неучения, на твоето благодарение, като не разбира какво говориш? Защото ти наистина благодариш добре, но другият не се назидава. Благодаря на моя Бог, че говоря на езици повече от всички ви: но в църквата предпочитам да кажа пет думи с разбирането си, за да поуча и другите чрез гласа си, отколкото десет хиляди думи на... език.

Сега разбирате разликата между двете. По-скоро, каза той, бих говорил пет думи на език, който могат да разберат, отколкото десет хиляди думи на език. Когато излизаше при варварите, той с удоволствие им говореше на език, но когато влизаше в събранието, не им говореше на език. Познавам някои скъпи хора, които, за съжаление, биха предпочели да говорят пет думи на абсолютно непознат език, отколкото десет хиляди думи на добър, ясен английски. Само ако можеха да почувстват тръпката от някаква сила, която ги обзема, и да говорят на някакъв странен език, който никой не може да разбере! И все пак това е само егоизъм. Това е егоистичното желание да притежаваш нещо, което другите хора нямат. Апостолът казва: Не искам да привличам внимание към себе си или към дара си.

Братя, не бъдете деца по разум.

Хората, които тичат след тези неща, са като деца.

„Но по злоба бъдете младенци.“

Имайте сладък, мил дух на деца помежду си.

“Но по разум бъдете мъже.”

Тогава той се връща към книгата на пророк Исая. Той показва как пророкът трябваше да порицае Израел:

„С чужди езици и с чужди устни ще говоря на тоя народ; но и тъй те няма да Ме послушат, казва Господ.“

Бог каза, "Ще изпратя езичници да им говорят." И повече от хиляда и деветстотин години Той е проповядвал евангелието на евреите чрез обърнатите езичници.

„И въпреки всичко няма да ме чуят, казва Господ.“

Човек може да има способността да говори така, че да достигне до съвестта, но това не би го довело непременно до Христос.

„И тъй, езиците са знамение не за вярващите, а за невярващите,“

знак, че Божият Дух действа със сила.

„Но пророкуването не служи за невярващите, а за вярващите.“

Тогава той по същество казва: ако следователно цялото събрание се събере на едно място и всеки може да говори на езици, един и друг стават и говорят на странни езици, и наоколо седят неспасени хора,

„ако... влязат невежи или невярващи, няма ли да кажат, че сте луди?“

Хората биха казали точно това. Те биха си тръгнали, казвайки:

Какви лунатици бяха! Не можех да разбера нито дума.

„Но ако всички пророкуват и влезе някой невярващ или невежа, той бива изобличен от всички, той бива съден от всички; и така тайните на сърцето му стават явни; и така, като падне на лицето си, ще се поклони на Бога и ще извести, че наистина Бог е между вас.“

Когато Божиите служители прогласяват Неговата истина в силата на Духа, можем да очакваме небрежните да бъдат събудени, а тревожните да бъдат въведени в увереност и да знаят, че Бог говори чрез човешки устни на душите им.

Стихове 26-40

Богоугоден ред, в събранието на светиите

Първо Коринтяни 14:26-40

И тъй, братя? когато се събирате, всеки от вас има псалм, има поучение, има език, има откровение, има тълкувание. Всичко да става за назидание. Ако някой говори на непознат език, нека бъдат двама, или най-много трима, и то един след друг; и един да тълкува. Но ако няма тълкувател, нека мълчи в църквата; и нека говори на себе си и на Бога. Пророците нека говорят двама или трима, а другите нека отсъждат. Но ако се открие нещо на някой друг, който седи, първият нека млъкне. Защото всички можете да пророкувате един по един, така че всички да се поучават и всички да се утешават. И духовете на пророците се покоряват на пророците. Защото Бог не е Бог на безредие, а на мир, както във всички църкви на светиите. Жените ви нека мълчат в църквите: защото не им е позволено да говорят; но им е заповядано да се покоряват, както и законът казва. И ако искат да научат нещо, нека питат мъжете си у дома: защото е срамно за жена да говори в църква. Какво? От вас ли излезе Божието слово? Или само до вас достигна? Ако някой мисли, че е пророк или духовен, нека признае, че това, което ви пиша, са Господни заповеди. Но ако някой е невеж, нека бъде невеж. И тъй, братя, стремете се да пророкувате, и не забранявайте да се говори на езици. Всичко да става прилично и подредено. (ст. 26-40)

Сега трябва да разгледаме практическото осъществяване на всичко това в общите събрания на Божия народ. Инстинктивно чувстваме, мисля, когато стигнем до тези стихове, че те говорят за условия, за ред в ранните църкви, за които днес знаем много малко. Това със сигурност трябва да ни накара да изследваме и изпитваме пътищата си и да видим доколко сме се отклонили от простотата на примитивното християнство.

Не искам да кажа, че няма определена свобода, дадена в Писанието, да се приспособяваме и да приспособяваме реда на нашите събрания към времената, в които живеем, и към признатите обичаи, преобладаващи сред различни раси и народи, защото е ясно, че не сме под ограничение по отношение на това. В самия този пасаж ни е казано да

„всичко да става прилично и наред.“

Това може да бъде предадено

„достойно и по уговорка.“

Светият Дух е Духът на свободата и Той не се стреми да вкарва всички в един калъп. Той е Духът на здравия разум и Той очаква от нас да използваме дадения от Бога здрав разум в извършването на делото Господно и в провеждането на нашите събрания.

Но в тези заключителни стихове на тази глава Той излага определени принципи, които трябва да ни ръководят, когато сме събрани заедно за поклонение и служение на Словото. Бог е Този, Който събира Своя народ около Своя благословен Син, нашия Възкръснал Господ, Който казва,

“Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм Аз помежду им” (Матей 18:20).

Въпреки че тези думи първоначално са се отнасяли, както показва контекстът, до молитвено събрание, те наистина се отнасят до всички събрания на Божиите светии, независимо дали се събират за поклонение, за служение или за застъпничество. При такива случаи всички трябва да бъдат подчинени на ръководството на Светия Дух.

Ще видите практическото приложение на това в следващите стихове:

„И тъй, какво следва, братя? Когато се събирате, всеки от вас има псалом, има поучение, има език, има откровение, има тълкувание. Всичко да става за назидание.“

Заради свободата, която имаха в Христос, онези ранни християни имаха навика да участват в събранията, както ги подтикваха собствените им чувства. Един пееше псалм, друг говореше на език, друг тълкуваше, друг имаше учение, някой имаше свежо откровение от Бога; и това водеше до тъжно объркване. Апостолът показва, че всичко трябва да се върши по подреден и благочестив начин и с оглед на назиданието на цялото събрание, а не за личното удоволствие на някой надарен човек.

„Ако някой говори на...език, нека говорят по двама или най-много по трима, и то един след друг; и един да тълкува. Но ако няма тълкувател, нека мълчи в църквата; и да говори на себе си и на Бога.“

Може да се каже,

„Но Господ е, Който ми е дал дарбата на езиците, така че трябва да говоря на събранието.“

Но това не следва непременно, защото Павел казва,

„Духовете на пророците са подчинени на пророците.“

Ясно е, че дори ако някой има такъв дар, ако не може да тълкува, той трябва да мълчи в църквата. Това показва, че един език е определен език, който може да бъде тълкуван, ако друг го разбира, така че всички да могат да разбират и да бъдат назидани.

А що се отнася до пророкуването, нека говорят двама или трима, не голям брой в едно богослужение, а другите нека отсъждат; тоест, в смисъл на различаване; те трябва да преценяват всичко внимателно пред Бога и да го сравняват със Словото. Никой от нас няма право да казва,

„Това е истината на Бог и изисквам изслушване.“

Самият наш Господ призоваваше хората да изследват Писанията. Проповедникът трябва да говори, хората трябва да слушат и след това да сравняват това, което чуват, със Словото. Но ако друг би говорил, нека първият да замълчи; тоест, да изчака, докато другият приключи. Всичко трябва да се върши по подреден начин.

„Всички можете да пророкувате един по един.“

Но не повече от трима на едно събрание, за да няма объркване вместо духовно назидание.

„Защото Бог не е автор на безредие, а на мир.“

И тогава в следващите няколко стиха имаме нещо, около което е имало голям спор в Божията църква, но не би трябвало да има. Ако някой говори на езици, но няма тълкувател, нека мълчи. Ако пророк говори и друг би последвал, нека първият мълчи. Сега следващият стих:

„Жените ви да мълчат в църквите.“

Разбира се,

пази тишина

означава точно същото тук, както и в останалите случаи. Но чрез

църкви

той няма предвид сгради. Той не ни казва, че никоя жена не може да даде свидетелство или да отправи молитва в религиозна сграда. Думата за църква е правилно

събрание

; и това, което той казва, е следното:

„Когато сте събрани заедно на редовната си църковна служба, жените да мълчат в събранието, защото им е заповядано да бъдат в подчинение, както казва и законът.“

Сега трябва да помним, че това е от Светия Дух толкова истинно, колкото и всяка друга част от посланието. Той го каза чрез Павел, вдъхновения апостол. Някои са възразили, че Павел е бил стар ерген и не е харесвал жени! Той беше вдъхновен служител на Бога и писа, както беше напътстван от Светия Дух. Сега това не засяга въпроса, повдигнат в единадесета глава, където на жените, при условие че са с покрити глави, беше позволено да се молят и пророкуват в някаква друга сфера. Но тук препратката е към официалното събрание на църквата, когато всички са събрани заедно като поклоняваща се общност. Ако по такова време жените чуят нещо, което не разбират, нека не прекъсват събранието, като питат на глас, нито като се опитват да поучават. Нека питат мъжете си у дома.

„Е, “ каза ми една дама, „това не е за мен; аз нямам съпруг.“

Думата за

съпруг

е предадено другаде

мъж.

Нека питат мъжете си у дома. Нито мъжете, нито жените трябваше да прекъсват на публично събрание, но нека обсъждат нещата у дома, ако има нещо, което не разбират. В наши дни често мъжете са тези, които не разбират и питат жените у дома! Трябва да се отбележи, че в онези ранни дни само малък брой жени, сравнително, можеха да четат или пишат. Трябва да се вземе предвид времето, когато е написано писмото, когато робството и унижението на жените са били обичайни. Но мисля, че принципът е достатъчно ясен. И тогава, за да няма никакво недоразумение, апостолът пита,

„Излезе ли Божието слово от вас? или дойде то само до вас?“

Ами, Божието Слово дойде при нас. Много добре тогава. Ние не трябва да решаваме какво ще приемем или отхвърлим. Сам Бог говори с власт. Трябва да правим, както Той заповядва.

„Ако някой мисли себе си за пророк или духовен, нека признае, че това, което ви пиша, са заповеди на Господа.“

Какви неща? Ами, нещата, които току-що четяхме в този пасаж. Те са заповедите на Господа. Но ако някой възразява на това, Павел го поставя сред недобре обучените.

Ако някой е невеж,

Нека просто заеме мястото на невежеството и да каже, че не разбира, но не му позволявай да се преструва, че е по-мъдър от онези, които се подчиняват на повелята на Господа.

Той завършва този раздел с тези думи:

„И тъй, братя, стремете се да пророкувате и не забранявайте да говорите на езици.“

И така, ако има някой, който посещава събранията на църквата и може да говори на език, който никога не е учил, нека има преводач, за да могат хората да разбират; но не се опитвайте да представяте нещо, което не може да бъде тълкувано. Апостолът говори за определени езици.

И така, от глава 10 до края на глава 14, Духът ни е дал божествения ред за Божието събрание, и Той добавя думите, към които вече сме се позовали,

"Всичко да става прилично,"

тоест,

“почтено,”

и за да,

или,

“по уговорка”

; тоест, такова, каквото Словото Божие разрешава, а не заместващо ред, който то осъжда.

Осъзнавам, че това е раздел, по който е имало много противоречия, но той е даден от Божия Дух за назиданието на цялата църква и винаги ще намираме най-голямата си благословия, когато сме подчинени на Неговото ръководство. Понякога си мислим, че можем да подобрим това, което Бог е заповядал, но можем да бъдем сигурни в едно: че Неговите пътища винаги са най-добри. Това е вярно не само в Божието събрание, но и във всички детайли на всеки индивидуален живот.

Жените имат широка сфера за служение и свидетелство извън богослужебното събрание на общността. Домът е предимно женска сфера. Също така на социални събирания тя има изобилна възможност да свидетелства за Христос. Никой не е по-специално пригоден да работи сред деца и да помага на собствения си пол от една благочестива, добре наставлявана жена. При посещения, в болничната стая и на други места, нейните услуги са безценни. Ако Бог я е ограничил така че да не е за нея да узурпира мястото на пастор или учител в публичното събрание, това не е, за да пренебрегне нейните дарби, нито да игнорира стойността на нейните услуги на други места. Истинското доказателство за любов към Христос е послушанието към Неговото Слово. Той знае най-добре какво всеки от нас трябва да прави, за да Го прослави. Нашето щастие трябва да се състои в действие в съответствие с Неговото открито Слово. Това почита Бога и прославя Главата на църквата, нашия благословен Господ.

Една Прискила може да учи един Аполос, една Мария Магдалина може да бъде вестителка на възкръсналия Господ за Неговите малодушни ученици, една възродена самарянка може да благовества на мъжете от своя град, една Дорка може да служи, като се грижи за утехата на бедните, една Фива може да бъде дякониса на събранието, но една жена, колкото и надарена и благочестива да е, не трябва да заема мястото на мъжа в Божието събрание, а да дава пример за смирено подчинение на разкритата Божия воля, уверена, че Той цени преданото послушание повече от всяка възможна форма на дейност, колкото и да бъде одобрявана тя от онези, които никога не са се научили да оставят Божието Слово да бъде върховният авторитет.