Глава 16: Глава 16 Събиране за светиите; Последни наставления и поздрави

Първият ден от седмицата

Стихове 1-12

А сега относно събирането за светиите, както съм наредил на църквите в Галатия, така правете и вие. В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя и събира у дома си, според както Бог го е благословил, за да няма събирания, когато дойда. И когато дойда, когото одобрите с писмата си, него ще изпратя да занесе вашата щедрост в Йерусалим. И ако е уместно и аз да отида, те ще отидат с мен. Аз ще дойда при вас, когато мина през Македония; защото минавам през Македония. И може би ще остана, да, и ще презимувам при вас, за да ме изпратите на пътя, където и да отида. Защото сега не искам да ви видя само мимоходом; но се надявам да остана известно време при вас, ако Господ позволи. Но ще остана в Ефес до Петдесетница. Защото ми се отвори голяма и действена врата, и има много противници. А ако дойде Тимотей, гледайте да бъде при вас без страх; защото върши Господното дело, както и аз. Затова никой да не го презира; но го изпратете с мир, за да дойде при мен; защото го очаквам с братята. А относно нашия брат Аполос, много го молих да дойде при вас с братята; но той никак не пожела да дойде сега; но ще дойде, когато му се представи удобен случай. (vv. 1-12)

Мнозина са се чудили защо такава привидно прозаична част от Светото писание като тази трябва да бъде запазена за нас през вековете, и са питали каква специална духовна помощ дава тя, какъв урок има за Божия народ от дните, когато апостолът я е написал. Можем напълно да разберем, че е имало определени лични неща, които биха представлявали интерес за коринтяните, но каква разлика би имало за нас дали тази част от Писанието трябва да бъде изгубена или не? Именно тези лични щрихи в писмата на апостол Павел и другите апостолски писатели доказват, че тези послания не са фалшификати. Всеки, който се опитва да напише фалшиво писмо, за да го представи на хората като Божието Слово, със сигурност би пропуснал точно такива подробности, каквито имаме тук, но това са неща, които извират от топлото сърце на действителния автор на писмото, който е бил в контакт с всички тези хора, на които и за които говори. Искам накратко да отбележа няколко неща във връзка със споменатите лица, преди да се спра по-подробно на темата на това обръщение.

Християнството на Павел беше много практично нещо. Един повод за написването на първата част от тази глава беше, че имаше продължителен глад в земята на Палестина и в други части на Сирия, в резултат на което много от еврейските вярващи страдаха силно. Апостолът, движейки се сред християните езичници в Европа, където условията бяха много различни, възложи им отговорността да служат на нуждите на своите еврейски братя в Христос. Това е нещо, което християните са се стремили да подражават през всички векове оттогава. Това е най-практичен начин да се покаже единството на Христовата църква и да се прояви състраданието на нашия Господ към нуждаещите се. Именно това беше толкова настоятелно наложено на Коринтската църква - тяхната отговорност да помагат на своите еврейски братя. Те не можеха да кажат: „О, добре, тези хора в друга земя не са тясно свързани с нас. Ако не са били достатъчно предвидливи да заделят през годините на изобилие, защо да споделяме притежанията си с тях?“

Християнството изисква да признаем факта, че ние сме членове един на друг, и ако един член страда, всички членове страдат. Всъщност е повече от това: Християнството изисква да проявяваме дълбок интерес дори към мъже и жени от света, които не са едно с нас в Христос, защото ни е казано,

„И тъй, докле имаме време, нека правим добро на всички, а най-вече на своите по вяра.“ (Галатяни 6:10).

И това е характеризирало истинската църква на Бога навсякъде, където е имало вик за помощ. Когато нации, народи или градове са в беда, християните са първите, които бъркат в джобовете си и споделят с тези, които са в нужда. Иска ми се онези, които презират църквата, онези, които осмиват посланието на евангелието, да имат това предвид. Чудя се, ако зависеше от пълни невярващи, колко интерес би бил проявен през изминалите години към бежанците от глад в Индия, в Китай, или към онези, които са страдали в резултат на Световната война в Европа и другаде. Червеният кръст е преди всичко продукт на християнството. Този червен кръст е окървавеният кръст на нашия Господ Исус Христос. Именно тези практически служения показват, че вярващите имат същата любов, която е оживявала нашия Спасител, когато Той дойде от небето, за да даде Себе Си за един изгубен свят. Така че християните трябва да се грижат за нуждаещите се и да се стремят да улеснят нещата за тях.

Апостолът е много внимателен всичко да се прави по начин, който би се харесал на съвестта на другите. Той никога не е действал на своя отговорност, натрупвайки големи суми пари, уж за бедните, без да се отчита пред никого, за да не бъде изложен на подозрение и хората да кажат: „Той използва това, за да си напълни джобовете.“ Не, сякаш казва: „Не искам да нося отговорност за парите ви: искам вие да правите даренията си в мое отсъствие.“

В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя и събира, според успеха, който Бог му е дал, за да няма събирания, когато дойда.

Той не искаше да има нищо общо с това, но им позволи да назначат мъжете, на които вярваха, да поемат отговорност за този фонд и да го отнесат в Йерусалим. Той им каза, че ако желаят, ще отиде с тях, но няма да поеме отговорността за управлението на средствата. Това е много добър принцип. Мнозина изповядващи се за служители на Христос са изпадали в затруднения чрез изискване и получаване на пари, за които не са дали правилна отчетност. Всички можем да си вземем поука от примера на Павел, когато става въпрос за управление на средства.

Той планираше работата си за предстоящия сезон, защото не беше от тези, които разчитат на случайни възможности. Той идваше при коринтяните, когато минаваше през Македония, и каза, че може да презимува при тях. Първо щеше да посети Ефес, а след това по-късно отиваше в Йерусалим и нетърпеливо искаше да бъде там за празника Петдесетница, времето, когато години по-рано Светият Дух слезе и църквата беше образувана. Той искаше да бъде там по този конкретен повод, защото това щеше да му даде забележителна възможност да достигне до хилядите юдеи, които щяха да дойдат от цял свят, за да спазят празника, и щеше да може да се срещне с тях и да им представи евангелието. Освен това, много християни щяха да бъдат там, с които той можеше да има щастливо общение.

„Защото ми се отвори голяма и действена врата, но има много противници.“

Бог беше отворил врата за свидетелството и разбира се, имаше такива, които Му се противопоставяха. Никой Божий служител, който е в течението на Божествената воля, никога няма да му се налага да търси отворени врати за свидетелство. Той просто трябва да бъде послушен на Господа. Проблемът е, че не всички сме склонни да оставим Господа да ни води. Той ни е казал, че е

“Който отваря, и никой не затваря; и затваря, и никой не отваря” (Откровение 3:7).

Делото на Христовия служител е да бъде в Неговата воля и да каже: „Ето, Господи, аз съм на Твоя повеля. Отвори врати или ги затвори, както Ти желаеш. Ако Ти искаш да отида, аз ще отида; ако Ти искаш да се въздържа от отиване, аз съм под Твоя заповед и Твой контрол.“ Ако Господ отвори вратата, не се тревожи за противника.

Голяма и действена врата ми се отвори, и има много противници.

Противниците не уплашиха Павел. Той продължи напред,

„Силен в Господа и в силата на Неговата мощ“ (Ефесяни 6:10),

знаейки, че,

„По-голям е Този, Който е във вас, от онзи, който е в света“ (1 Йоан 4:4).

Тогава в стих 10 забележете неговия любезен интерес към по-младите му съслужители:

„И така, ако дойде Тимотей, погрижете се да бъде при вас без страх: защото върши делото Господне, както и аз.“

Това е нашият приятел, Тимотей, и предполагам, че той беше малко обезпокоен от това, което нашите психолози наричат комплекс за малоценност. Той не се натрапваше постоянно; по-скоро подценяваше, отколкото надценяваше способностите си, и Павел осъзна, че тъй като той беше толкова смирен и скромен, имаше някои, които биха могли да го омаловажат и да го отхвърлят настрана. Павел казва: „Той е мой спътник в евангелието; той върши същата работа, която върша и аз, така че му помогнете да напредне.“

И тогава мисля, че има какво да се научи от начина, по който той говори за Аполос.

Относно нашия брат Аполос, много желаех той да дойде при вас с братята; но неговата воля изобщо не беше да дойде сега; но той ще дойде, когато му се отдаде удобно време.

Някои хора имат представа, че апостолите са били първите епископи на църквата, че са имали цялата власт в своите сфери и че апостол Павел е бил архиепископ на Западна Азия и Източна Европа. Ако това беше така, той би могъл да заповядва на другите братя да отидат, както той е наредил. Той би казал на Тимотей: „Ти иди тук“, а на Аполос: „Ти иди там“, и те биха отишли. Но тук няма нищо подобно. Павел не е заемал такова място; той не е властвал над другите служители на Христос. Той самият е бил слуга, подчинен на Господ Исус, и е признавал, че другите са били в абсолютно същото положение. Той би казал добра дума за Тимотей, но не би му заповядал. Тук той предлага на Аполос, че би било добре да отиде в Коринт и да служи на братята там; той е бил там преди и те са били много облагодетелствани от неговото служение. Но Аполос каза: „Нямам никакво водителство от Господа да отида там; може би някой по-късен ден ще отида.“ И Павел казва: „Много добре, не е моя работа да ти казвам къде да отидеш; ти си слуга на Господа.“

Всички тези неща ни помагат да разберем условията, които са преобладавали в ранната църква. Нямаше голяма йерархия, която да властва над останалите, а само различните местни събрания от вярващи и служителите на Христос, надарени от Господа, действащи като подчинени на Него. Не бих искал да изтръгна тази глава от моята Библия. Тя ми помага да разбера Божия начин да води Своите служители в тяхното служение за Него.

Сега се връщаме към това, което той особено иска да подчертае,

„Относно събирането на помощи за светиите, както наредих на църквите в Галатия, така правете и вие. В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя и събира у дома си, според както Бог го е благословил, за да няма събирания, когато дойда.“

Искам да проследя с вас мястото, което е имал първият ден от седмицата в ранната християнска църква, и това, което трябва да има в Божията църква днес. Нека се върнем към Стария Завет, към Левит 23:0. Там имаме седемте велики, изключителни еврейски празника, Господните празници, различните случаи, при които народът на Израел се събираше по специален начин, започвайки с Пасхата и завършвайки с Празника на шатрите. В Левит 23:10-11 четем:

„Говори на синовете на Израил и им кажи: Когато влезете в земята, която ви давам, и жънете жетвата й, тогава да донесете сноп от първите плодове на жетвата си на свещеника; и той да полюлее снопа пред ГОСПОДА, за да бъде приет за вас; на другия ден след съботата свещеникът да го полюлее.“

Кога беше Съботата? Третият стих казва,

„Шест дена да се върши работа: но седмият ден е събота за почивка, свето събрание; да не вършите никаква работа в него: това е събота на ГОСПОДА във всичките ви жилища.“

Съботата тогава беше седмият ден. Празникът на първите плодове се състоя „на другия ден след съботата“, който беше първият ден от седмицата. И какъв беше този Празник на първите плодове? Това беше празникът, който веднага следваше Пасхата.

Какво беше Пасхата? Ние имахме нейното типично значение в петата глава на нашето послание. Апостолът казва,

„Христос, нашата Пасха, е пожертван за нас: затова нека пазим празника не със стар квас, нито с квас от злоба и нечестие; а с безквасния хляб на искреност и истина“ (5:7-8).

Пасхата беше повтарящият се възпоменателен празник на смъртта на агнето, проливането на кръвта и поръсването на кръвта върху стълбовете на вратите и горните прагове в Египет, чрез което народът беше избавен от съд. Защото Бог беше казал,

“Когато видя кръвта, ще ви отмина” (Изход 12:13).

Пасхата говори за смъртта на Христос.

След Пасхата имате снопа от първите плодове, представен пред Господа. За какво говори той? Той говори за зърно, което е паднало в земята в смърт, но е излязло в нов живот. Исус каза,

„Ако житното зърно не падне в земята и не умре, то си остава само; но ако умре, дава много плод.“ (Йоан 12:24)

Той беше житното зърно, което падна в земята в смърт; Той се издигна във възкресение. Празникът на първите плодове говори за това. Апостолът вече го е обяснил за нас в 15:23:

Но всеки по своя ред: Христос първият плод; после онези, които са Христови при Неговото пришествие.

В първия ден на седмицата снопът от първите плодове беше представен пред Господа и това е предобраз на възкресението на Христос. В последната глава на Евангелието от Матей, стих 1, четем,

„В края на съботата“ – думата е в множествено число и трябва да се преведе „съботите“ – „когато започна да се развиделява към първия ден на седмицата, дойдоха Мария Магдалина и другата Мария да видят гроба.“

И какво се беше случило? Благословеният Господ беше възкръснал със сила в онзи първи ден от седмицата, онази сутрин след Съботата, и оттогава първият ден от седмицата имаше много специално място в мислите, сърцата и умовете на последователите на нашия Господ Исус.

Псалми 118:0 пророчески представя отхвърлянето на Христос и след това Неговото възкресение. Там четем в стих 22:

„Камъкът, който отхвърлиха зидарите“ – тоест Неговото отхвърляне, Неговото разпятие – „стана глава на ъгъла“ – тоест Неговото възкресение.

Това беше, което Го направи Глава на ъгъла.

„От Господа е станало това; чудно е в очите ни“ (Псалми 118:23).

Хора Го разпнаха; Бог Го възкреси от мъртвите и Го направи Глава на ъгъла.

Псалмът продължава,

„Това е денят, който Господ е създал; ще се радваме и ще се веселим в него.“

Кой ден? Денят, когато Христос стана Глава на ъгъла. Това беше денят на Неговото славно възкресение, денят на принасянето на първите плодове, първият ден от седмицата. Виждате какво почетно място заема първият ден от седмицата в Божието Слово.

След това, връщайки се още веднъж към Левит 23:0, четем в стихове 15-16:

„И ще си броите от утрешния ден след съботата, от деня, в който принесохте снопа на приношението чрез размахване; седем съботи ще бъдат пълни: дори до утрешния ден след седмата събота ще преброите петдесет дни; и ще принесете ново хлебно приношение на ГОСПОДА.“

Това щеше да бъде още един първи ден от седмицата. Какъв беше този празник? Беше Петдесетница. И сега, на следващия ден, след седмата събота, която следваше Пасхата, която символизираше смъртта на нашия Господ Исус Христос, докато учениците бяха събрани заедно в Йерусалим,

„изведнъж дойде шум от небето като от силен устремен вятър и изпълни цялата къща, където седяха. И им се явиха разделени езици като огнени, и седна върху всеки един от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят“ (Деяния 2:2-4).

Денят Петдесетница беше настъпил напълно и Господ прие за Себе Си нов принос в онези, които бяха изкупени с Неговата скъпоценна кръв. Беше в първия ден на седмицата, когато Светият Дух дойде от небето, за да кръсти вярващите в едно тяло, и така, оттогава нататък, първият ден на седмицата винаги е имал своето специално място в църквата на Бога.

В Деяния 20:0 четем за Павел, който идва в Троада и остава там една седмица с братята. В стих 7 четем:

И в първия ден на седмицата, когато учениците се събраха да разчупят хляб, Павел им проповядваше, готов да замине на утрешния ден; и продължи словото си до полунощ.

Не се казва, че в първия ден на седмицата учениците се събраха, за да чуят Павел да проповядва, но се казва,

„В първия ден на седмицата, когато учениците се събраха да разчупят хляб.“

Това беше, което бяха свикнали да правят в онзи ден. Те се събираха, за да участват в това, което наричаме Господня трапеза, за да вземат участие в разчупването на хляба и пиенето на чашата, която говори за скъпоценното тяло на нашия Господ Исус, предадено на смърт, и за Неговата кръв, пролята за нашето изкупление. И когато така се събраха онази нощ, те откриха, че имат прекрасен посетител, готов да им служи със Словото. Мнозина от тях бяха роби и трябваше да работят през деня, и затова се събираха през нощта. Павел участва с тях в събранието и им проповядваше Словото, а службата продължи до полунощ.

Когато се върнете към най-ранните записи, които са достигнали до нас от онези, които наричаме „апостолски отци“, онези, които са писали малко след завършването на Новия завет, научаваме, че е било обичай на вярващите да се събират заедно в първия ден на седмицата за поклонение и за служение на Словото, и, преди всичко, да участват в това, което те наричали Евхаристия, Благодарението. Те са смятали Господната вечеря за Празник на Благодарението, когато християните се събирали, за да благодарят на Господ Исус за страданието и скръбта, през които Той е преминал за нашето изкупление. Един от тези ранни отци е написал нещо подобно:

„В първия ден на седмицата, деня, който ние християните наричаме Господен ден, деня след еврейската събота, ние се събираме да разчупваме хляб,“ и т.н.

Имало е такива, които са се опитвали да ни кажат, че всички грешим, като признаваме първия ден от седмицата за специален ден за поклонение и хваление, че трябва да юдаизираме и да се върнем към закона на Моисей за нашия специален ден. Но всичко това е било отменено в старата икономия, защото в новото разпореждане намираме, че Бог отдава специална почит на този нов ден, първия ден от седмицата. На този ден те се събираха да разчупват хляб. Светият Дух слезе на този ден, Христос възкръсна от мъртвите на този ден и на този ден те правеха своите приношения за делото на Господа.

Апостолът им казва да заделят у дома според както Бог ги е благословил, така че когато се съберат, да могат да дадат на Господа. Трябваше да прегледат какво са получили през седмицата и да видят как Бог ги е благословил, и да дадат част на Господа. Разбира се, аз смятам, че никой християнин не би дал по-малко от един евреин, а той даваше десятък на Бога. Така че Бог би получил поне десятък, и повече, ако можеха да си го позволят. Когато се събираха да преломяват хляб, те даваха своето приношение, за да посрещнат нуждите на Господното дело и да се грижат за нуждаещите се.

Да, можем да благодарим на Бога, че ни е запазил през всички векове привилегията да се събираме заедно в първия ден на седмицата. Колко трябва да Го хвалим, че живеем в земя, която, поне в известен смисъл, признава светостта на деня, за да можем да се събираме, за да Му се покланяме и да Го хвалим. Колко много бихме загубили, ако ни беше отказана тази привилегия!

Бъдете мъжествени

Стихове 13-24

Бдете, стойте твърдо във вярата, бъдете мъжествени, бъдете силни. Всичко ваше да става с любов. Моля ви, братя, (вие знаете дома на Стефан, че то е първият плод на Ахая, и че са се посветили на служението на светиите,) да се покорявате на такива, и на всеки, който помага с нас и се труди. Радвам се за идването на Стефан, Фортунат и Ахаик: защото те допълниха това, което липсваше от ваша страна. Защото те освежиха моя дух и вашия: затова признавайте такива. Църквите на Азия ви поздравяват. Акила и Прискила ви поздравяват много в Господа, заедно с църквата, която е в дома им. Всички братя ви поздравяват. Поздравете се един друг със свята целувка. Поздравът от мен, Павел, с моята собствена ръка. Ако някой не обича Господ Исус Христос, нека бъде анатема мараната. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вас. Моята любов да бъде с всички вас в Христос Исус. Амин. (ст. 13-24)

Има нещо възхитително лично в повечето от заключителните послания на апостол Павел до различните църкви. Той беше много човечен човек, както и много духовен. Покойният д-р С. И. Скофийлд казваше, че когато за първи път се обърнем, трябва да бъдем променени от естествени към духовни, но след като сме спасени известно време, се нуждаем от друго обръщане, за да станем отново естествени – в различен смисъл, разбира се. Толкова много от нас си позволяват да станат доста сковани и неестествени в желанието си да бъдат духовни и губим онази сладка, милостива топлина, която трябва да ни характеризира като християнски мъже и жени.

Павел беше човек с нежно сърце. Той създаваше много истински приятелства и никога не изоставяше приятел. Може да е скърбял за някои от тях, които го изоставиха, но продължаваше да се моли за тях, дори когато се отвърнаха от него. А онези, с които можеше да продължи да има щастливо общение, бяха истинска радост за него. Искам да забележите различните лични препратки в тази част. За момента ще пропуснем стихове 13-14.

В глава 1, когато някои от тях превъзнасяха водачи и казваха: „Аз съм Павлов“, или „Аз съм Аполосов“, или „Аз съм Кифов“, а други пък правеха Христос глава на партия и казваха: „Аз съм Христов“, той беше казал: „Много се радвам, че не кръстих никого от вас, за да не кажете, че съм кръстил в свое име.“ Той изобщо не обезценяваше кръщението ни най-малко. Понякога намираме хора, които правят тези думи основа на своето схващане, че Павел омаловажава християнското кръщение. Но тези коринтяни толкова много превъзнасяха човешки водачи, че той не искаше хората да се хвалят, че са кръстени от Павел, и следователно да смятат, че имат различно положение от другите. Той много се радваше, при тези обстоятелства, че доколкото си спомняше, беше кръстил само Крисп и Гай и дома на Стефан.

И сега той ни казва нещо за това домакинство на Стефанас. Те не бяха малки деца, но той казва,

Умолявам ви, братя, (вие знаете дома на Стефанас, че е първият плод на Ахая и че са се посветили на служение на светиите).

Най-първият дом, който се отвори за евангелието, когато той отиде в Коринт, беше този на Стефанас. Той и семейството му бяха доведени до Христос и очевидно бяха в състояние да помагат на другите, защото оттогава нататък те „отдадоха себе си на служението на светиите“. Думата, преведена като „отдадоха се“, е абсолютно същата дума, която другаде е преведена като „ръкоположени“. Така че може да се каже, че домът на Стефанас се беше „ръкоположил за служението на светиите“. Какво благословено ръкополагане! Вместо постоянно да търсят други хора да правят неща за тях, те казаха: „Ние ще отидем да правим за другите; ще се опитаме да бъдем благословение за другите; ще се посветим да помагаме на възлюбения Божи народ.“ И така апостолът казва,

„Покорявайте се на такива, и на всеки, който ни помага и се труди.“

Виждате ли, подобно на Епафродит, те се лишиха от всякаква слава, за да могат да благословят други хора.

Самият Стефана очевидно се беше впуснал в евангелизаторска работа, и той с други беше дошъл да се срещне с Павел. Павел написа това писмо от Филипи и той казва,

„Радвам се на идването на Стефанас и Фортунат и Ахаик: защото те допълниха това, което липсваше от ваша страна.“

Разбирам, че той има предвид: „Знаех, че искахте да ми изпратите нещо, за да ми помогнете с разходите, но не сте го направили, но сега тези братя дойдоха и донесоха дарение и аз го ценя много.“ Когато той беше в Коринт за първи път, той не взе нищо от тях, защото всички бяха езичници, и когато те току-що бяха излезли от езичеството, той не искаше никой да казва: „Павел е тук само заради това, което може да извлече от нас.“ Той казва,

„Ограбих други църкви, като вземах заплата от тях, за да ви служа“ (2 Коринтяни 11:8).

Други дадоха парите, които му позволиха да покрие част от разходите си, а каквото му липсваше, той изкарваше с правене на шатри.

Той нямаше такова голямо уважение към „расото“, нали, че да не може да си изцапа ръцете. Той започна бизнес с Прискила и Акила. Но сега, след като е напуснал Коринт, той е щастлив да получи от коринтянската църква мисионерско дарение, за да му помогне в работата му. Ние у дома с радост изпращаме парите си на онези, които се трудят в езически земи, за да помогнат за разпространението на евангелието. В замяна, четем,

Църквите на Азия ви поздравяват. Акила и Прискила ви поздравяват много в Господа, с църквата, която е в дома им.

Акила и Прискила живееха в Коринт и Павел остана при тях, когато беше там, но сега са далеч и естествено изпращат своите поздрави обратно към домашната църква.

„Поздравете се един друг със свята целувка.“

Има такова нещо като Юдина целувка, или, може би, неискрено ръкостискане. Означава едно и също нещо. Някой казва на друг: „Е, толкова се радвам да те видя“, и после тя едва е обърнала гръб, преди да каже: „Мразена стара котка; дано стои далеч!“ Или друг казва: „Добро утро, брате, толкова се радвам да те срещна“, и после той се обръща и казва: „Нямам никаква полза от него.“ Това е несвят поздрав. В древни времена жени целуваха жени и мъже целуваха мъже. Жените все още се целуват една друга, когато се срещат, но бъдете сигурни, че това е свята целувка. Не се преструвайте, че я обичате, когато дълбоко в сърцето ви има негодувание и недоброта. Както братята се поздравяват един друг, нека бъде с искреност. Нека сърцето, което стои зад това, да е праведно. Каза Йеху,

„Дали сърцето ти е право, както моето сърце е с твоето сърце?“

И когато Йонадав каза, “Така е,” четем, че Йеху

„го качи при себе си в колесницата“ (Втора Царе 10:15)

Трябва да се отървем от лицемерието; имаме много преструвки за общение, което не е истинско.

„Желая да сте“, казва апостолът, „искрени“,

тоест, да бъдеш истински във всичко.

За момента ще оставя останалата част от главата и ще се върна към стихове 13-14. Ето заключителното увещание на Павел,

“Бдете, стойте твърдо във вярата, дръжте се мъжки, бъдете силни. Всичко у вас да става с любов,”

или, „с любов.“ Колко трябва да се вслушаме в това.

Бдете.

Докато сме в този свят, ние сме на място на опасност, заобиколени сме от капани и примки отвсякъде.

„Бдете и се молете, за да не влезете в изкушение“ (Марк 14:38)

каза нашият Господ Иисус Христос. Не смеем да се доверяваме на себе си и не можем да се доверяваме на света, през който пътуваме.

Няма ли врагове, пред които да се изправя?

Не трябва ли да спра потопа?

Дали този долен свят е приятел на благодатта,

Да ми помогне към Бога?

Щом трябва да се боря, ако искам да царувам,

Увеличи смелостта ми, Господи!

Ще чуя мъката, ще понеса болката,

Подкрепен от Твоето Слово.

Един от първите принципи на войнишкото дело е да се бди зорко за врага, и затова ние трябва да бдим за врага на душите си.

Стойте твърдо във вярата.

Има твърде много хора, които духат топло и духат студено; те са едни в едно обкръжение и съвсем различни в друго. Но служителят на Христос, Божието дете, трябва да е този, който осъзнава, че му е поверена най-голямата от всички възможни отговорности и затова той трябва да „стои твърдо във вярата.“ Както апостолът пише другаде на Тимотей,

„Този добър [залог], който ти беше поверен, пази чрез Светия Дух, Който живее в нас“ (2 Тимотей 1:14).

Единствено със силата на Светия Дух можем да запазим вярата.

И тогава имаме думите,

Бъдете мъже.

Той порица тези коринтяни в ранната част на писмото, защото някои от тях се държаха като бебета; някои бяха разделени на малки сектантски групи, и той каза,

“Когато говорите така, това е детинщина.” “С мляко ви храних, а не с твърда храна: защото още не можехте да я понесете.”

Когато видите християни да се суетят, да се карат за собствените си права, да се оплакват, защото не са правилно признати, защото хората не ги поздравяват така, както смятат, че трябва, защото не получават достатъчно аплодисменти за това, което правят, приемете го като проява на „бебешки“ дух. Те все още не са достигнали духовна зрялост. Човекът в Христос е безразличен към похвала или порицание. Ако принадлежа на Христос, аз съм тук, за да Му служа. Ако имам Неговото одобрение, това е нещото, което има значение.

Бъдете мъжествени.

Нека Бог ни избави от нашата детинщина. В някои църкви половината време на пастора се изразходва в опити да успокои слаби християни заради малки обиди. Ако живеете за Бога, хората не могат да ви обидят, защото вие няма да им позволите. Това няма да има никакво значение за вас.

„Бъдете мъжествени, бъдете силни.“

Някой казва: „Това е точно моят проблем. Знам, че трябва да съм силен, но съм толкова слаб.“ Разбира се, не можеш да бъдеш силен със собствените си сили. Четем:

„Бъдете силни в Господа и в силата на Неговата мощ“ (Ефесяни 6:10).

И колкото повече осъзнаваш собствената си слабост, и колкото повече се уповаваш на Него, толкова повече ще можеш да устоиш в злия ден, защото Неговата сила се усъвършенства в нашата слабост.

Но тогава вие не трябва да бъдете силни в собствения си човешки дух, а да бъдете силни чрез Духа на Господа. Обърнете се към Ефесяни 3:16-17. Апостолът се моли,

За да ви даде, според богатството на Неговата слава, да бъдете укрепени със сила чрез Неговия Дух във вътрешния човек; така че Христос да се всели във вашите сърца чрез вяра.

Светият Дух е Духът на Христос и Той е дошъл да живее във вас, ако сте вярващ. Ако Той контролира живота, доминира волята ви, не е въпрос на вашата способност да устоите, а на Неговата. Вие просто сте Му се предали и докато сте Му се предали, вие сте способни да бъдете силни и да устоите за Неговата слава.

Но тогава се нуждаете от духовна храна и така ставате силни чрез Словото. Пишейки на младежи, апостол Йоан казва,

„Писах ви, младежи, защото сте силни“ (1 Йоан 2:14).

Как получиха тази сила?

“И Словото Божие пребъдва във вас.”

Покажете ми слаб, колеблив вярващ и аз ще ви покажа християнин, който не отделя много време за размисъл върху Божието Слово. Покажете ми някой, който е силен, предан, искрен християнин, търсещ единствено славата на Господ Исус Христос, и аз ще ви покажа някой, който живее от Книгата. Докато ядете Словото, докато се храните с истината, вие получавате сила, която не можете да получите по никакъв друг начин. Хората ходят наоколо, оплаквайки своята слабост и своята изтощеност. Толкова ми е писнало от хора, които идват и казват: „Моля, молете се за мен, за да бъда по-силен християнин.“ Какъв е смисълът да се моля за вас? Може да кажете: „Моля, молете се да стана по-силен физически.“ „Каква храна ядете?“, питам аз. „Никаква.“ И аз бих казал: „Тогава няма смисъл да се моля за вас.“ Това, от което се нуждаете като християнин, е добро ястие от духовна храна, и можете да го получите само в Книгата. Можете да се молите колкото си искате, за да бъдете силен християнин, и молитвата ви никога няма да бъде отговорена, докато не започнете да я отговаряте сами, като се храните с Божието Слово.

Но не спирайте дотук, защото ние също ставаме силни чрез послушание. Върнете се към Стария завет към едно много благословено Писание, Исус Навин 1:7:

Само бъди силен и много храбър, за да внимаваш да постъпваш според целия закон, който Моисей, Моят слуга, ти заповяда: не се отклонявай от него нито надясно, нито наляво, за да благоуспяваш, където и да отидеш.

„Да правим“ – забележете това. Там куцаме. Знаем, но не правим.

„Тази книга на закона да не се отдалечава от устата ти; но да размишляваш върху нея денем и нощем, за да внимаваш да вършиш всичко, което е писано в нея; защото тогава ще направиш пътя си успешен и тогава ще имаш добър успех“ (ст. 8).

Те имаха само петте книги на Моисей, когато Бог даде тази заповед. Вие имате цяла Библия с шестдесет и шест книги. Приложете това към цялата Библия.

Да не се отдалечава от устата ти. Размишлявай върху него денем и нощем, за да спазваш да вършиш според всичко, което е писано в него: защото тогава ще направиш пътя си благополучен, и тогава ще имаш добър успех.

Предполагам, че искаш да успееш в живота си, младежо или девойко. Ето тогава е определеният от Бога начин да го направиш.

И така, ако искате сила, ето как да я получите. Живейте в общение с Христос, ходете в Духа, хранете се с Неговото Слово, покорявайте се на Неговото Слово, и тогава, когато дойде часът на изпитанието, няма да бъдете слабоколенни, няма да се колебаете, няма да бъдете носени като лист от вятъра. Ще имате сила да устоите и ще можете да прославите Бог дори в огъня. Изпитанието е доказателството.

Достатъчно лесно е да си приятен,

Когато животът тече като песен,

Но достойният човек е човекът с усмивка.

Когато всичко се обърка ужасно.

Християнинът, който наистина си струва, е човекът, който може да бъде лишен от всичко-той може да изгуби хубавите си дрехи, парите си, дома си, здравето си-и след като всичко е изчезнало, той може да каже,

Господ даде, Господ и взе; да бъде благословено името на Господа (Йов 1:21).

Такъв християнин би искал Бог да бъда аз, силен в часа на изпитанието и силен също в часа на изкушението. Страхувам се, че мнозина от нас се предпазват от падане в различни грехове, защото те никога не се доближават много до нас, а след това гледаме с презрение на хората, които се провалят, когато дойде напрежението. Ако вие бяхте изложени на същото изкушение, на което беше изложен онзи беден провалящ се брат или сестра, може би щяхте да паднете точно както той или тя. Щяхте да паднете, ако не бяхте опазени от могъщата Божия сила. Само като живеете в общение с Бога, ще бъдете опазени от поддаване. Братът каза: „Странно нещо е при мен, мога да устоя на всичко освен на изкушението.“ Мнозина от нас са такива. Прегледайте Божията книга и ще откриете, че мъжете, които можеха да устоят в часа на изкушението, бяха мъжете, които познаваха Бога, преди да дойде изпитанието. Давид не беше в общение с Бога, когато дойде това ужасно изкушение, иначе никога нямаше да падне. Йосиф беше изкушен при много по-неблагоприятни обстоятелства и той устоя твърдо, възкликвайки,

„Как тогава мога да извърша тази голяма злина и да съгреша против Бога?“ (Битие 39:9).

Нашият благословен Господ можеше да каже,

„Поставям [Господа] винаги пред себе си: понеже Той е отдясно ми, няма да се поклатя“ (Псалми 16:8).

Човекът, който устоява на изкушението, е човекът, силен в Господа, преди да дойде изкушението. Но винаги има опасност силните да презират слабите. Затова той добавя,

„Всичко у вас да става с любов.“

Бъдете много взискателни към себе си, но много щедри в преценката си за другите хора; бъдете много, много строги към себе си, но много милостиви в отношението си към слабите. Помнете с какво трябва да се борят. Може би те не познават Господа толкова добре, колкото вие, затова се стремете по благодат да им проявите любовта на Христос.

Сега стигаме до края на главата. В стих 22 имаме много тържествена дума, преди апостолът да затвори това писмо. Чудя се дали сред слушащите ме има такива, които не обичат Господ Исус Христос. Мога ли просто да ви помоля да спрете и да се изправите пред този въпрос: Обичате ли Господ Исус Христос? Какъв е отговорът на сърцето ви? Можете ли да кажете: „Да, обичам Го“? Или, за да бъдем напълно честни, трябва ли да кажете: „Не, не Го обичам.“ Нека Божият Дух ви даде да осъзнаете тържествеността на предупреждението,

Ако някой не обича Господа Иисуса Христа, нека бъде Анатема Мараната.

Какви странни изрази! Мисля, че Светият Дух на Бога промислително позволи на нашите преводачи да оставят тези две особени думи непреведени. Една от тях е гръцка дума, Анатема, и означава „проклет, обречен на съд.“ Другата дума, Мараната, е сирийска дума и означава „Господ идва.“ Ако преведете целия пасаж, той би гласял така,

„Ако някой не люби Господа Иисуса Христа, да бъде предаден на съд при пришествието на Господа.“

Каква тържествена дума е това! О, неспасен човече, нека Бог ти даде да осъзнаеш опасното положение, в което се намираш.

Ако някой не обича Господ Иисус Христос, той ще бъде предаден на съд при пришествието на Господа.

Господ все още не се е завърнал, и макар да не Го обичаш, можеш да Го обикнеш. Не можеш да породиш никаква любов в собственото си сърце, но можеш да Му се довериш, на Този, Който те обича, на Този, Който даде Себе Си за теб, на Този, Който умря на кръста за твоите грехове. Отвори сърцето си за Него, приеми Го, поклони се в нозете Му в покаяние, не крий нищо, изповядай греховете си, греховете си на лицемерие, на нечестност, на неморалност, на егоизъм, на алчност, каквато и злоба да е. Разкажи Му всичко за това. Не казвай: „О, Господи, не съм голям грешник; никога не съм правил много неща, които са погрешни; моля Те, прости ми“, но влез в компанията на Давид, който, когато съвестта му се събуди, каза:

„О, ГОСПОДИ, прости моето беззаконие; защото е голямо“ (Псалми 25:11).

Човек почти би очаквал той да каже: „Не е толкова голямо, така че го простете.“ Не, той казва: „То е голямо.“ Това е толкова голямо беззаконие, че само велик Бог може да прости и велик Спасител може да избави.

„Ако с цялото си сърце наистина Го търсите, Той ще бъде намерен от вас.“

Ако се обърнеш към Него, честно изправен пред греха си, признавайки вината си, доверявайки Му се като на твой Спасител, и след това Го изповядаш пред хората, Той ще вложи любов в сърцето ти и ще можеш да кажеш: „Обичам Го, моя Спасител, моя Изкупител,“ и няма да бъдеш предаден на осъждение, ще бъдеш спасен от осъждение, и така ще можеш да влезеш в блаженството на тази заключителна благословия:

„Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вас.“

И тогава апостолът добавя толкова човешки,

Любовта ми да бъде с всички вас в Иисус Христос.

Благодаря ти, Павле; радваме се да получим това послание от теб, и когато се приберем у дома в небето, ще те потърсим и ще го обсъдим заедно. Дотогава ще се стремим да изпълняваме истината, която сме намерили в това послание.