Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. тоЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Издигнете личното си служение на следващо ниво, като помагате на СтудиЛайт да изгражда църкви и да подпомага пастори в Уганда.Кликнете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Трета книга на царете
Библейски коментари Първо Царства 11 =============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
Исус Навиев ИсНав 241 Царе1ЦарПърва Царе 1 Цар. 12
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Йеровоам
(Чийто народ е многоброен)
3 Царе 11:26-40; 12-14:20; 2 Летописи 10:0; 2 Летописи 13:1-20.
Съвременни пророци: Ахия; Божият човек от Юда; „Старият пророк от Ветил.
„Паметта на праведния е благословена: но името на нечестивите ще изгние.“-Притчи 10:7
Йеровоам е пример за нещо, което изобщо не е необичайно на Изток – човек, издигнат от сравнително ниско положение в личния или обществения живот до най-високите, или едно от най-високите, места в страната. Имаме библейски примери за това; като Йосиф, Моисей и т.н.; а светската история споменава немалко. Нека видим как е станало издигането на Йеровоам: „А Йеровоам, син на Нават, ефремец от Цереда, слуга на Соломон, чиято майка се казваше Церуя, вдовица, дори той вдигна ръка против царя. И това беше причината, поради която той вдигна ръка против царя:Соломон построи Мило [Септуагинтата: „крепостта“] и поправи проломите на града на баща си Давид. А човекът Йеровоам беше силен и храбър; и Соломон, като видя, че младият човек е трудолюбив, го постави над цялата работа [или: набор] на дома на Йосиф“ (т.е. Ефрем и Манасия).
Това естествено му даде важно място в очите на сънародниците му и подготви пътя за онова, което скоро щеше да последва. Те очевидно негодуваха срещу това налагане на труд. „Баща ти – казаха те по-късно на Ровоам, – направи ярема ни тежък.“ Говореха за него и като за „тежък“ ярем (3 Царе 12:4). Няма сигурни доказателства, че това наистина е било така. Онова, което се вършеше с техния труд, беше за славата и сигурността на царството, от чието благоденствие всички трябваше да се ползват. Виж 3 Царе 4:25. Възможно е обаче те да са били накарани да работят върху нещо, което е служило само за лично удоволствие; защото когато хората се отклонят от правия път, както направи Соломон, те скоро стават потисници. Това би дало известно оправдание за тяхното недоволство, което Еровоам, съвсем сигурно, не би положил никакви усилия да успокои. Той вероятно е имал достатъчно проницателност, за да види към какво окончателно събитие постепенно се оформяха обстоятелствата, и е имал предвид собствените си лични амбиции, както ще се види по-нататък.
И в онова време, когато Йеровоам излезе от Йерусалим, пророк Ахия Силонецът го намери по пътя; и той беше облякъл нова дреха; и двамата бяха сами на полето. И Ахия хвана новата дреха, която беше на него, и я раздра на дванадесет къса; и каза на Йеровоам: Вземи си десет къса; защото така казва Господ, Богът на Израил: Ето, Аз ще откъсна царството от ръката на Соломон и ще ти дам десет племена: (но едно племе ще остане за него заради Моя слуга Давид и заради Йерусалим, града, който Аз избрах измежду всички племена на Израил:) защото те Ме изоставиха и се поклониха на Астарта, богинята на сидонците, на Хамос, бога на моавците, и на Мелхом, бога на амонците, и не ходиха по Моите пътища, за да вършат това, което е право в Моите очи, и да пазят Моите наредби и Моите съдби, както правеше баща му Давид. Обаче няма да отнема цялото царство от ръката му; но ще го направя княз през всичките дни на живота му заради Моя слуга Давид, когото избрах, защото той пазеше Моите заповеди и Моите наредби; но ще отнема царството от ръката на сина му и ще го дам на теб, именно десет племена. А на сина му ще дам едно племе, за да има Моят слуга Давид винаги светилник пред Мене в Йерусалим, града, който Аз избрах, за да положа там името Си. И Аз ще те взема, и ти ще царуваш според всичко, което душата ти желае, и ще бъдеш цар над Израил. И ако слушаш всичко, което ти заповядвам, и ходиш по Моите пътища, и вършиш това, което е право в Моите очи, за да пазиш Моите наредби и Моите заповеди, както правеше Моят слуга Давид; тогава Аз ще бъда с теб и ще ти съградя траен дом, както съградих за Давид, и ще ти дам Израил. И затова ще наскърбя потомството на Давид, но не завинаги.” Това беше тържествено слово, на което Йеровоам трябваше да обърне сериозно внимание. Ако беше сторил така, никога нямаше да стигне до своя меланхоличен край, нито пък династията му щеше да бъде толкова внезапно и насилствено прекратена – преди второто поколение едва да е започнало.
Дали вестта за пророчеството на Ахия е достигнала до ушите на Соломон, или въодушевеният Йеровоам е издал тайната с някакъв открит акт на безразсъдство или неподчинение, не ни е казано; но четем: „Затова Соломон търсеше да убие Йеровоам. И Йеровоам стана и избяга в Египет, при Шишак, цар на Египет, и беше в Египет до смъртта на Соломон.“ „Той вдигна ръка против царя“, се казва. Може да е бил някакъв неуспешен опит от негова страна да вдигне бунт, за да ускори изпълнението на пророчеството относно него. Срв. 2 Samuel 20:21. Колко различен от Давид, човек по Божието сърце, който, макар и помазан и избран от пророк Самуил да замести Саул, не би наранил и косъм от главата на осъдения цар, нито би вдигнал пръст, за да донесе царството на себе си! Давид беше човек на вярата; и вярата – този скъпоценен „Божи дар“! – винаги чака Бога – чака Неговото време и начин да изпълни обещанията Си.
Но Йеровоам не знаеше нищо за вярата. Той тайно се стремеше към власт над братята си (както ясно показва изразът „според всичко, което душата ти желае“), и вероятно търсеше изпълнението на пророчеството на Ахия с трескавата прибързаност на гордостта, поради което беше принуден да търси убежище в Египет, под закрилата на Шишак, който съвсем наскоро беше свалил предишната династия, с която Соломон незаконно се беше сродил чрез брак. Ахия ясно беше казал, че Соломон ще бъде „княз през всички дни на живота си“, и че царството ще бъде отнето и прехвърлено на Йеровоам само от ръката на сина му. Но, като своеволно, нетърпеливо дете, той не можа да чака и трябваше да извади случая от ръката на Бога и да се заеме сам.
Колко дълго Йеровоам е останал в Египет, не е известно; но четем, че след смъртта на Соломон той се завърнал и присъствал на коронацията на Ровоам, когато бунтът бил осъществен. „И Ровоам отиде в Сихем; защото целият Израил беше дошъл в Сихем, за да го направи цар. И когато Йеровоам, синът на Нават, който беше още в Египет, чу за това,... изпратиха и го повикаха. И Йеровоам и цялото събрание на Израил дойдоха и говориха на Ровоам, казвайки,“ и т.н. Времето беше назряло. Некомпетентният син и наследник на Соломон, вместо да се вслуша в здравословната поговорка на баща си: „Мекият отговор отклонява яростта, а оскърбителната дума възбужда гнева“, показа липсата си на мъдрост и годност да управлява свободолюбив народ; и като следствие, той предизвика отделянето на вече отчуждените северни племена, до отслабване и почти разруха на царство, което доскоро се простираше от Нил до Ефрат, на разстояние повече от четиристотин и петдесет мили, и беше признато от околните народи като една от най-могъщите империи на земята.
Подробностите за това запомнящо се разцепление няма нужда да се разглеждат тук, тъй като вече са били обсъдени в „Царете на Юда.“ (Вижте Ровоам.) Ние се спряхме главно на причината от човешката, или обстоятелствената, страна; дадена е и божествената страна: „Затова царят (Ровоам) не послуша народа; защото причината беше от Господа, за да изпълни Той словото Си, което Господ беше изрекъл чрез Ахия Силонеца на Еровоам, сина на Нават.“
Йеровоам сега става говорител на недоволните племена при представянето на тяхната петиция, чието отхвърляне скъса вече пренапрегнатата връзка, която свързваше племената. Въпреки че само представяше петицията на народа, все пак е вероятно Йеровоам да не е бездействал, а като изкусен политик да е бил зает зад кулисите, докато желаната корона не стана негова: „И стана, когато целият Израел чу, че Йеровоам се е върнал, че изпратиха и го повикаха в събранието, и го направиха цар над целия Израел.“ Той направи историческия Сихем своя столица и го укрепи. Той също така направи Пенуел (лицето на Бога – което би трябвало да му напомни за миналите Божии дела с хитрия Яков) важна стратегическа точка. За Сихем някой пише: „Местоположението е прекрасно; долината се простира на запад, с почва от богата, черна растителна пръст, напоявана от извори, изпращащи множество потоци, течащи на запад: овощни градини, маслинови горички, зеленчукови градини и зеленина от всички страни радват окото“ – самото място за човек, склонен към самодоволство и стремящ се към живот в разкош.
Но новокоронованият цар бързо показа, че не държи царството си с вяра като поверено от Бога. „И Йеровоам си каза в сърцето: Сега царството ще се върне към Давидовия дом“ (всевиждащото Око ни казва какво ставаше в сърцето му, забележете, което никога не е било нищо друго освен „злото сърце на неверието“): и, продължава той, „ако този народ отиде да принесе жертва в дома Господен в Йерусалим, тогава сърцето на този народ отново ще се обърне към господаря си, към Ровоам, царя на Юда, и те ще ме убият, и отново ще отидат при Ровоам, царя на Юда.“ „Както човек мисли в сърцето си, такъв е и той.“ Този човек нямаше нито доверие в Бога, нито увереност в ближните си. Той беше като предишен цар (Саул), който, отдалечавайки се от Бога, започна да подозира всички около себе си. Йеровоам очевидно чувстваше, че няма истинска власт над привързаността на народа и че владението му на короната е много несигурно. Затова той злонамерено измисли план (който, уви, се оказа твърде успешен), за да предотврати връщането на племената към предишната им вярност към Давидовия дом. „Затова царят се посъветва и направи две златни телета, и им каза: Твърде много е за вас да се качвате в Йерусалим; ето твоите богове, о, Израел, които те изведоха от Египетската земя. И постави едното във Ветил, а другото – в Дан.“ Старите граници на земята бяха „от Дан до Вирсавее“. Ветил лежеше близо до южната граница на Йеровоамовото царство и на около дванадесет мили северно от Йерусалим; докато Дан беше в далечния север, при изворите на Йордан. Така, като постави телетата на тези крайни граници на своето владение, под предлог да даде на всички лесен достъп до място за поклонение, неспокойният цар се надяваше да предотврати връщането им към Бога и царството на Юда. Неговото царство, за разлика от Юда, с нейния храм в Йерусалим, нямаше божествен център. То беше, всъщност, окръжност без център, а поклонението му – въпрос на удобство и целесъобразност.
„И това нещо стана грях: защото народът отиде да се покланя пред единия, дори до Дан“ (Ветил беше отнет от Еровоам от Авия. Виж 2 Летописи 13:19). „И той направи дом на високи места, и направи свещеници от най-низшите от народа, които не бяха от синовете на Левий.“ Това беше пряко нарушение на Божия закон по отношение на свещенството. Виж Числа 18:1-7. И той не спря дотук; очевидно гледаше на законните свещеници и левитите със специално подозрение и отхвърли техните служби. „Защото Еровоам и синовете му“, четем, „ги бяха отхвърлили от изпълнението на свещеническата служба пред Господа: и той си постави свещеници за високите места, и за бесовете, и за телетата, които беше направил“ (2 Летописи 11:14, 2 Летописи 11:15). Авия, в речта си преди битката с Еровоам, казва на него и на последователите му: „Не сте ли изгонили свещениците на Господа, синовете на Аарон, и левитите, и не сте ли си направили свещеници по начина на народите от други земи? така че всеки, който дойде да се посвети с младо теле и седем овена, същият да бъде свещеник на онези, които не са богове.“ Рим, от Реформацията насам, обича да сравнява това славно и несъмнено Божие дело с отцепването на Израел при Еровоам и да оприличава това доброволно посвещаване на неоторизирани лица с ръкополагането на протестантски служители. Докато пълната невярност на приложението на първата илюстрация е веднага очевидна, несъмнено има известна истина във втората. Но силата на фигурата се обръща срещу тях самите, защото редиците на тяхното собствено свещенство се попълват изцяло от доброволци кандидати от всички класи и съсловия на хората. Грешката на протестантството е смесването на свещенство със служение (две напълно различни неща в Писанието); грешката на Рим е присвояването на всички свещенически функции от няколко човешки посветени лица, с изключение на всеки член на Църквата, всеки от които е свещеник, според свидетелството на Писанието. Виж 1 Петрово 2:5, 1 Петрово 2:9 и т.н. Това не е продължение, нито пък разширение на еврейското свещенство, а такова от съвсем различен ред – „царско свещенство“. Христос е „великият Първосвещеник“, на когото Аарон беше тип; и всеки истински вярващ е свещеник от същото духовно семейство, типизирано от синовете на Аарон. Евреи 5:4 има пряко приложение само към първосвещенството, макар че принципът може да бъде приложен към служението; но към християнското свещенство като такова стихът няма никакво приложение, защото вярващият е свещеник не по специално призвание, а единствено по силата на връзката си с Христос чрез вяра.
Уроци от деянието на Йеровоам относно свещенството със сигурност могат да бъдат научени както от римокатолицизма, така и от протестантството, но правото на една класа сред Божия народ на изключително упражняване на свещенически функции със сигурност не е едно от тях. Напротив, неговото действие илюстрира точно какво са направили те самите – изключвайки тялото на онези, които наистина са Божии деца, и следователно наистина свещеници, и посвещавайки в служба мъже, които никога не са били родени от Бога, и нямат никакво право или квалификация за тази привилегия.
Дори погледнато като политически ход, това изгонване на Господните свещеници и левитите беше грешка. Те преминаха почти изцяло към съперника на Йеровоам и по този начин „укрепиха царството на Юда“. Като беше прекалено нетърпелив да запази властта си, той загуби това, което без съмнение беше най-добрата част от царството му. Подобно на това беше прогонването на хугенотите от Франция – най-интелигентната, предприемчива и богобоязлива част от нейните граждани – акт, от който тази страна все още не се е възстановила напълно и може би никога няма да се възстанови. Така беше и с преследването на реформаторите в Нидерландия и другаде на Континента. А Англия, от всичките си „непоколебими синове“, не притежаваше по-твърди и верни от онези, които заради съвестта си изоставиха земята, която обичаха, и потърсиха убежище сред пустите пустоши на Америка.
Други беззаконни нововъведения бяха въведени от Йеровоам. „И Йеровоам определи празник в осмия месец, на петнадесетия ден от месеца, подобен на празника, който е в Юда, и принесе жертва на олтара [в подражание на Соломон]. Така направи и във Ветил, като принесе жертва на телетата, които беше направил; и постави във Ветил свещениците на високите места, които беше направил. Така принесе жертва на олтара, който беше направил във Ветил, на петнадесетия ден от осмия месец, дори в месеца, който беше измислил от собственото си сърце; и определи празник за децата на Израил; и принесе жертва на олтара, и изгори тамян.“ Този „празник“ на Йеровоам беше в подражание на празника на шатрите, който Бог беше заповядал да се спазва през седмия месец: осмият беше месецът, който Йеровоам „беше измислил от собственото си сърце“ – винаги „измамливо“ и „отчаяно нечестиво“. И колко много практики и обичаи в християнството са били „измислени“ от собствените сърца на хората, които нямат основание в Писанието! Защото мнозина изглежда си въобразяват, че е напълно допустимо в духовните неща да се прави „всеки човек това, което е правилно в собствените му очи“, вместо „Така казва Господ“. Бог осъди Израил за това, че правеше онова, което, казва Той, „Аз не им заповядах, нито ми дойде на сърце“ (Еремия 7:31; също 19:5; 32:35). Мислите на Божието сърце, а не моите, трябва да внимавам и да прилагам на практика. Тези Той е разкрил в Своето Слово и е наше щастие и мъдрост да се вслушваме в това, а не в „заповеди“ и „човешки учения“.
„И ето, един Божий човек дойде от Юда по Господнето слово във Ветил; а Еровоам стоеше при олтара, за да кади.“ Щом Еровоам не искаше свещениците на Йехова, Бог изпраща Своя пророк в земята му. „И той извика против олтара по Господнето слово, казвайки: Олтаре, олтаре, така казва Господ: Ето, ще се роди дете на Давидовия дом, на име Йосия; и върху тебе ще принесе в жертва свещениците на високите места, които кадят върху тебе, и човешки кости ще се изгорят върху тебе. И той даде знамение в същия ден, казвайки: Това е знамението, което Господ е говорил; Ето, олтарът ще се разцепи и пепелта, която е върху него, ще се изсипе.“ Беше смело послание, но предадено с вярност. То беше насочено не срещу царя, а срещу свещениците, макар че царят изглеждаше да усети силата на приложението му към себе си. „И когато цар Еровоам чу думата на Божия човек, който беше извикал против олтара във Ветил, той протегна ръката си от олтара, казвайки: Хванете го. И ръката му, която беше протегнал против него, изсъхна, така че не можа да я прибере отново към себе си. Олтарът също се разцепи и пепелта се изсипа от олтара, според знамението, което Божият човек беше дал по Господнето слово.“ Еровоам беше забравил или пренебрегнал укора, отправен от Бога към царете почти хиляда години преди това: „Не докосвайте Моите помазаници и не правете зло на Моите пророци“ (Псалми 105:14, Псалми 105:15). Той бързо си спомни грешката си и измоли прошка. „И царят отговори и каза на Божия човек: Измоли сега лицето на Господа, твоя Бог, и се помоли за мен, за да ми се възстанови ръката отново.“ Но сърцето му имаше нужда от изцеление, а не ръката му. В това той беше като масата хора днес, които гледат повече на ръката и нейните дела, отколкото на сърцето на греха, което подтикна злите постъпки. Покаялият се митар се биеше в гърдите си, сякаш за да изрази, че оттам, отвътре, идваше цялото престъпление, беззаконие и грях.
Йеровоам обаче е донякъде смирен и молбата му за застъпничеството на пророка е уважена: „И Божият човек се помоли на Господа, и ръката на царя му се възстанови отново, и стана както преди.“ Тогава онзи, който преди малко би преследвал, сега би го приел и би дал награда за изцелението му. „И царят каза на Божия човек: Ела с мен у дома, освежи се и аз ще ти дам награда.“ Но, подобно на Даниил, който благородно отговори на цар Валтасар: „Нека даровете ти бъдат за теб самия, и дай наградите си на друг“ (Даниил 5:17), така и „Божият човек“ тук отказва да бъде покровителстван (о, забележете го, всички вие, служители на живия Бог), казвайки: „Дори и да ми дадеш половината от къщата си, аз няма да вляза с теб, нито ще ям хляб, нито ще пия вода на това място: защото така ми беше заповядано от словото на Господа, казвайки: Не яж хляб, нито пий вода, нито се връщай по същия път, по който дойде. И така, той отиде по друг път и не се върна по пътя, по който дойде във Ветил.“
Не е наша цел да проследяваме историята на „Божия човек“, който беше съблазнен до смъртта си от лъжата на отстъпника стар пророк от Бетел, но разказът е пълен с полезна поука за всички нас – да се придържаме стриктно към Божието слово и да не бъдем съблазнени от простия път на послушанието чрез софизмите на хората, макар и да се наричат „пророци“; да, дори и ангел от небето да е, „да бъде проклет“ онзи, който изопачава или противоречи на Божието слово. Читателю, размисли добре върху 3 Царе 13:11-32; защото, както всички неща, „написани отнапред“, то беше „написано за наша поука“, „върху които са дошли краищата на вековете“, с всичките им съпътстващи трудности и опасности.
Йеровоам не извлече трайна полза от вярното свидетелство на пророка, нито от милостта, показана му при възстановяването на изсъхналата му ръка, защото четем: „След това [смъртта на пророка?] Йеровоам не се върна от злия си път, но отново направи от най-низшите измежду народа свещеници на високите места: който пожелаеше, него посвещаваше, и той ставаше един от свещениците на високите места. И това нещо стана грях за дома на Йеровоам, дори за да го отсече и да го унищожи от лицето на земята“ (3 Царе 13:33, 3 Царе 13:34).
Заплашеното унищожение на Йеровоамовия дом сега започва. „По онова време Авия, синът на Йеровоам, се разболя. И Йеровоам каза на жена си: Стани, моля те, и се преоблечи, за да не те познаят, че си жена на Йеровоам; и иди в Сило: ето, там е пророк Ахия, който ми каза, че ще бъда цар над този народ. И вземи със себе си десет хляба, и сухари, и стомна с мед, и иди при него: той ще ти каже какво ще стане с детето.“ Разтревоженият дух на Йеровоам не се обръща към стария пророк от Ветил, нито към други като него в Израел, но се обръща, в своето бедствие, към пророка на Йехова – нещо нерядко срещано при грешниците и поразително свидетелство за силата на съвестта, както и доказателство за влиянието на праведния човек сред изобилието от зло. Вероятно засрамен да стане известно сред поданиците му, че предпочита да се допита до пророк на Йехова пред тези от собствената си идолопоклонническа система, той изпраща жена си преоблечена; или, тъй като Сило, заедно с Ветил и други съседни градове, е бил превзет от Авия, цар на Юда (виж 2 Летописи 13:19), тогава той би бил в царството на врага си. Или, възможно ли е, съзнавайки вината си и страхувайки се от лоши новини, той да се е надявал да измами пророка?
„И жената на Йеровоам направи така, и отиде в Сило, и дойде в къщата на Ахия. Но Ахия не можеше да вижда; защото очите му бяха помръкнали от старост. И Господ каза на Ахия: Ето, жената на Йеровоам идва да те попита нещо за сина си; защото той е болен: така и така ще ѝ кажеш: защото ще бъде, когато тя влезе, че ще се преструва, че е друга жена. И така стана, когато Ахия чу шума от стъпките ѝ, когато тя влезе през вратата, той каза: Влез, жено на Йеровоам; защо се преструваш, че си друга? защото съм изпратен при теб с тежки вести“ – уви, горката майка! – „Иди, кажи на Йеровоам: Така казва Господ, Богът на Израил: Понеже Аз те въздигнах измежду народа и те направих княз над Моя народ Израил, и откъснах царството от дома на Давид, и ти го дадох: и все пак ти не беше като Моя слуга Давид, който пазеше Моите заповеди и който Ме следваше с цялото си сърце, за да върши само това, което беше право в Моите очи; но ти си сторил зло повече от всички, които бяха преди теб: защото си отишъл и си си направил други богове и леяни идоли, за да Ме предизвикаш на гняв, и си Ме хвърлил зад гърба си“ – страшно обвинение! – „затова, ето, Аз ще донеса зло върху дома на Йеровоам, и ще отсека от Йеровоам всеки мъжки пол, затворен и оставен в Израил, и ще отнема остатъка от дома на Йеровоам, както човек отнема тор, докато всичко изчезне. Този, който умре от Йеровоам в града, кучетата ще го изядат; а този, който умре на полето, небесните птици ще го изядат: защото Господ е говорил това. Затова стани, иди в собствената си къща: и когато краката ти влязат в града, детето ще умре. И целият Израил ще го оплаче и ще го погребе: защото само той от Йеровоам ще дойде до гроба, понеже в него се намери нещо добро към Господа, Бога на Израил, в дома на Йеровоам.“
„Тежки вести“ бяха това наистина за сърцето на една майка! Тя вероятно беше добра жена, щом имаше син, в когото Бог видя „нещо добро към Господа“. Наистина тъжно трябва да е било пътуването ѝ обратно към града и към жилището ѝ, при влизането в което синът ѝ щеше да умре! „И жената на Еровоам стана, тръгна и дойде в Тирца; и когато дойде до прага на вратата, детето умря; и го погребаха; и целият Израил го оплака, според словото на Господа, което Той изрече чрез ръката на Своя слуга пророк Ахия.“ Мило дете, Авия (Йехова е моят Баща) беше името му; и неговият небесен Баща го призова у дома. Това беше случай на „праведния“, който е „отнет от злото, което предстои“. И, писано е: „Той ще влезе в мир: те ще почиват в леглата си, всеки, който ходи в своята праведност“ (Исая 57:1, Исая 57:2). Ще очакваме да те срещнем и поздравим, малко дете на Йехова, в онази светла утрин, когато за онези, които „имат дял в първото възкресение“, няма да има повече „зло, което да предстои“.
Битката на Йеровоам с цар Авия и неговото съкрушително поражение са описани другаде (виж Авия), така че няма нужда да се повтарят тук. Както битката, така и смъртта на детето му трябва да са се случили към края на царуването му. Виж 2 Летописи 13:1. Така бедствието и скръбта щяха да се съчетаят, за да ускорят края му; и четем: „Нито Йеровоам възвърна силата си отново в дните на Авия; и Господ го порази, и той умря.“ Бог го наказа чрез двама Авии; единият, от собствения му дом; а другият, от дома на Давид – ужасно значимо за него, който беше отхвърлил същия този Йехова „зад гърба си“.
А останалите дела на Йеровоам, как воюваше и как царуваше, ето, те са написани в книгата на летописите на царете на Израел. Това е онзи Йеровоам, който „отклони Израел от следване на Господа и ги накара да извършат голям грях“ (4 Царе 17:21). Бог е поставил печата на вечна позорност върху името му.
връщане към 'Начало на страницата'
Исус НавинИсНав 24Първа книга на царете1 Цар.Първа Царе 1 Цар. 12
Бележки под линия: