Глава 3: # Глава 3 Изисквания за църковни ръководители; Тайната на благочестието

Библейски коментари 1 Тимотей 3 Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд

Стихове 1-13

Глава 7 Квалификации за длъжност в Църквата

1 Тимотей 3:1-13

Трябва да признаем факта, че Писанието прави разлика между дар и служение. Нашият възкръснал, прославен Господ, ни е казано, е дал дарове на човеците.

“Той даде едни за апостоли, други за пророци, други за евангелисти, а други за пастири и учители” (Ефесяни 4:11).

Това са божествено дадени дарове за назиданието на църквата. Самият Бог е Този, Който подготвя мъже за която и да е от тези конкретни видове служение. Човек не е евангелист, защото е отишъл на някакво училище и е развил определена техника и методи на проповядване. Човек не е непременно учител на Словото, защото е преминал някакъв курс на библейско обучение и след това се стреми да предаде на другите това, което е научил. Но възкръсналият Христос, чрез Светия Дух, подготвя мъже да вършат работата, която Той има за тях.

Никога в Писанието нямаме и най-малък намек, че човек трябва да бъде ръкоположен от хора, за да може да проповядва евангелието или да преподава Словото. Нищо подобно не намираме в Библията. Самият Господ е Този, Който дава дарбите. Когато Той даде дарбата на проповядване или преподаване на някой човек, тогава получателят е отговорен да използва дарбата си за слава на Господ Исус Христос. Някои от най-широко използваните служители на евангелието, живели някога, никога не са били ръкополагани от човек. Чарлз Х. Спърджън, дългогодишен пастор на голямата Метрополитън Табърнакъл в Лондон, Англия, и един от най-изключителните баптистки проповедници на своето време, категорично отказа да бъде ръкоположен от човек. Той напълно отхвърли подобно нещо, казвайки, че Самият Господ го е ръкоположил и това е било достатъчно. Д. Л. Муди никога не е бил ръкоположен от човек, но въпреки това е бил могъщ евангелист, който е спечелил хиляди за Христос.

В собствения случай на Тимотей несъмнено е имало някаква официална служба, в която са участвали Павел и старейшините от Дербе и Листра, преди той да тръгне с Апостола на пътуваща мисионерска работа. Това обикновено се нарича негово ръкополагане и може би е правилно да се говори така, но всъщност то е било по-скоро от естеството на препоръка и израз на общение. В отговор на молитвите и полагането на ръце на Павел и старейшините по този повод, Бог даде на Тимотей специален дар, за да го подготви за служението, което трябваше да изпълнява.

В настоящия раздел на нашето послание, 3:1-13, Павел дава по вдъхновение изискванията за официална длъжност в местната църква. Служителите може да са или да не са мъже със специални дарби. Те трябва да бъдат мъже с искрено благочестие и примерен живот. Стихове 1-7 се отнасят до избора на епископи, или надзиратели, а стихове 8-13 с този на дякони, или служители.

Писанието признава тези две служения в църквата. Епископите и презвитерите са едно и също, както ще покаже внимателно изследване на определени пасажи.

„Вярно е словото: Ако някой желае епископство, добро дело желае.“

Виждаме и двете длъжности в книгата Деяния на апостолите, а също и в Посланията, и тези старейшини и дякони определено се назначават от църквата. В случая със старейшините те са били ръкополагани от апостолите или от апостолска власт. Думата „ръкополаган“ не означава непременно всичко, което понякога влагаме в нея.

Ние четем,

„Вие знаете дома на Стефан, че е първият плод на Ахая, и че са се посветили на служението на светиите“ (1 Коринтяни 16:15).

Думата, преведена като „отдаден“, е същата като тази, преведена като „определен“ другаде.

Първо тогава забележете какво се казва за онези, които се наричат епископи.

Вярно е словото, ако някой желае епископство, той желае добро дело. Епископът прочее трябва да бъде непорочен, мъж на една жена, бдителен, трезвен, порядъчен, гостолюбив, способен да поучава; не пияница, не побойник, не сребролюбец; но търпелив, не свадлив, не алчен; който управлява добре своя дом, който държи децата си в послушание с всяка сериозност; (защото, ако някой не знае как да управлява своя дом, как ще се грижи за Божията църква?) Да не е новопокръстен, за да не се възгордее и падне в осъждането на дявола. Трябва още да има добро свидетелство от външните, за да не падне в укор и в примката на дявола, (ст. 1-7)

„Вярно е словото, ако някой желае епископство, той желае добро дело.“

Думата, преведена като „епископ“, означава „надзирател“. Ако се обърнем към посланието до Тит, виждаме, че презвитер и епископ са едно и също,

„Затова те оставих в Крит, за да довършиш недовършеното и да поставиш презвитери във всеки град, както ти бях поръчал: ... Защото епископът трябва да бъде безукорен, като Божий настойник; не своеволен, не избухлив, не пристрастен към вино, не побойник, не алчен за гнусна печалба“ (1:5, 7).

Виждате, че Апостолът казва на Тит: „Сега, Тит, за да завършиш организацията на църквите в Крит, иди от църква на църква и избери измежду събратята си подходящи мъже, които да бъдат ръкоположени за презвитери във всяка от тези църкви.“ След това той дава изискванията за епископ. В стих 5 се използва думата презвитери, а в стих 7 те са наречени епископи. Презвитери предполага, че те трябва да бъдат мъже на зряла възраст. Но другият термин епископи означава, че те трябва да бъдат компетентни да управляват в Божията църква.

Никога няма да намерите нищо подобно на съвременния епископ в Библията. Днес епископът, както в Римокатолическата църква, така и в други църкви, които произлизат от Рим, е човек с по-висок ранг, поставен с власт над други служители. Но няма такава идея в Писанието. В Деяния 20:0 намираме редица епископи в една църква, вместо един епископ, поставен над много църкви. В стих 17 Апостолът се обръща към старейшините на църквата, а в стих 28 той им казва,

Внимавайте прочее за себе си и за цялото стадо, в което Светият Дух ви е поставил епископи, за да пасете Божията църква, която Той е придобил със Своята собствена кръв.

Думата надзиратели е превод на същата дума, предадена като епископи, така че той казва на тези презвитери, че трябва да се грижат за Божието стадо, над което Светият Дух ги е поставил за епископи.

Много неща са навлезли в изповядващата църква, за които няма основание в Писанието, но които хората приемат за даденост. В определени организации имате първо по-нисък ранг на духовенство, наречени дякони, след това по-висок ранг, наречени презвитери, и най-високият от всички, наречени епископи. Някои признават дори по-висок ранг от тези, наречени архиепископи, и след това няколко са избрани от архиепископите, получават червени шапки и са наречени кардинали. Всичко това е навлязло в резултат на отклонението на църквата от нейната ранна простота и на нейното подражание на начините на езическите системи.

Това, което трябва да имаме предвид, е, че старейшините и епископите са едно и също. В местната църква те са отговорни за духовните дела на църквата и тук научаваме какъв тип мъже трябва да бъдат избирани за тази длъжност.

Върнете се към стих 2:

Епископът тогава трябва да бъде безукорен, съпруг на една жена.

Не ме разбирайте погрешно. Апостолът няма предвид, че епископът трябва да е безгрешен. Ако беше така, нямаше да имаме никакви епископи. Чарлз Спърджън разказа, че един човек, когото познавал едно време, бил много набожен. Г-н Спърджън каза, че смятал човека за практически безгрешен, докато един ден той не заявил, че е такъв. Тогава г-н Спърджън разбрал, че не е. Епископът трябва да бъде човек с чисти подбуди, който желае да прославя нашия благословен Господ. Той трябва да бъде „безукорен“ по отношение на подбудите. След това той трябва да бъде „мъж на една жена“. Удивително е да се мисли, че в една от нашите големи религиозни системи те поддържат, че духовник от какъвто и да е характер не трябва да има съпруга. Писанието ясно заявява, че епископът трябва да бъде

„мъж на една жена, бдителен, умерен, благоприличен, гостоприемен, способен да поучава.“

Тези, които заемат длъжността епископ, трябва да бъдат мъже, които се интересуват да показват на другите Божията благодат в своето християнско свидетелство. И, ако Бог им даде специален дар, те трябва да използват този дар в преподаването на Словото, не разчитайки на стимуланти за вдъхновение, а на Светия Дух Божий. Те трябва да проявяват доброжелателен интерес към своите братя и към всички хора:

без нападател,

не е от тези, които лесно си губят нервите;

не побойник,

несвадлив;

не алчен,

или сребролюбец.

Този, който управлява добре собствения си дом, държейки децата си в подчинение с пълна сериозност; (защото, ако човек не знае как да управлява собствения си дом, как ще се грижи за Божията църква?).

Това е много важно изискване. Често сме виждали мъже, стремящи се към тази служба в църквата, чиито деца бяха позор за тях поради своеволието и светските им нрави. Но човекът, който е подходящ да има надзор в Божията църква, е този, който е доказал способността си да пастирува други, чрез начина, по който управлява собственото си домакинство.

„Не новопокръстен [не новопокръстен], да не би, като се възгордее, да падне в осъждането на дявола.“

Дяволът падна поради гордост. Той беше създаден славен ангел, Луцифер, но сърцето му се възгордя и поради това той се разбунтува срещу Бога и падна. Този, който беше един от помазаните херувими на Божия трон, сега е

онази стара змия, дяволът, и Сатана.

И така, Апостолът предупреждава за опасността от избирането на новопокръстен и поставянето му на специалната позиция на епископ, за да не се възгордее.

„Освен това той трябва да има добро свидетелство и от външните, за да не падне в укор и в примката на дявола.“

Мъжете, избрани за епископи, трябва да бъдат с такъв характер, че дори хората от света да могат да ги уважават и да виждат в тях какви трябва да бъдат християните.

Също така и дяконите трябва да бъдат почтени, не двулични, не пристрастени към много вино, не сребролюбци, които държат тайната на вярата с чиста съвест. И те също първо да бъдат изпитани; тогава нека служат като дякони, като бъдат намерени безупречни. Също така и жените им трябва да бъдат почтени, не клеветници, трезви, верни във всичко. Дяконите да бъдат мъже на една жена, които управляват добре децата си и собствените си домове. Защото тези, които са служили добре като дякони, придобиват си добро положение и голяма дързост във вярата, която е в Христос Исус. (ст. 8-13)

Тук имаме изискванията за дякон. Думата дякон наистина означава „служител“ или „помощник“, а дяконът трябва да се грижи за материалните дела на Божията църква. Всички, които са дякони, не носят титлата. Например, ковчежникът е дякон, разпоредителите са дякони, мъжете, които се грижат за сградата, настоятелите, всички са дякони според Божието Слово. В Деяния 6:0 четем за първите дякони. Седем мъже с добро име бяха избрани да се грижат за разпределението на средствата и служенето на бедните и нуждаещи се светии от Йерусалим. Думата, преведена като „служение“ в Деяния 6:1, е диакония. Тези, които се занимаваха с тази работа, бяха дякони, следователно.

В Римляни 16:0 намираме женската дума за дякон. Апостолът изпрати писмото си до римляните чрез една дама, която пътуваше за Рим, и я нарича

„Фива, нашата сестра, която е служителка на църквата в Кенхрея“ (Римляни 16:1),

буквално, „дякониса на църквата в Кенхрея.“ Тя е служила на църквата. Така че жена, която служи на църквата, е наречена в Писанието „дякониса.“

Дяконите трябва да

бъдете сериозни,

неотдадени на лекомислие, но осъзнаващи сериозността на работата, която им предстои да извършат.

Не двуезични

-Който казва едно нещо на един човек и обратното на друг, е двуличен. Дяконът трябва да бъде мъж, на чиито думи може да се разчита.

„Не на винопийство,“

не въодушевен от стимуланти.

„Не сребролюбив,“

не мъже, които се стремят да се обогатят.

„Държейки тайната на вярата с чиста съвест. И нека първо и те бъдат изпитвани; тогава нека служат като дякони, като се окажат безукорни.“

Тоест, те трябва да бъдат обърнати мъже, които, приели Христос, са верни на Божията истина и се покоряват на Неговото Слово, винаги стремящи се да поддържат чиста съвест.

След това Апостолът споменава съпругите на дяконите. Доколкото дяконите се занимават със светските дела на църквата, техните съпруги вероятно ще причинят безкрайни проблеми, освен ако не са мъдри, благочестиви жени. Ако съпругата е клюкарка, тя може много лесно да унищожи влиянието на съпруга си за добро. Затова Апостолът казва,

“Също така и жените им трябва да бъдат почтени, не клеветници, трезви, верни във всичко.”

Думата за

клеветници

е множественото число на

„дявол“ – тоест „дяволица“.

Дяволът е големият клеветник. И дяконската съпруга трябва да бъде такава, която не се характеризира с нищо подобно.

Трезвен, верен във всичко.

Такава съпруга е голям актив за всеки мъж.

Връщайки се към дяконите, Павел казва,

„Дяконите да бъдат мъже на една жена, управляващи добре децата си и собствените си домове.“

Изискват се същите квалификации за тези, които отговарят за материалните дела на църквата, както и за тези, които надзирават нейните духовни дела. Те трябва да бъдат мъже, които поддържат добър ред в собствените си домове.

След това в стих 13 той има нещо много хубаво да каже за насърчение на дяконите,

Тези, които са служили добре като дякони, придобиват си добро положение и голяма дързост във вярата, която е в Христос Исус.

С други думи, тези, които са се радвали да служат на Божия народ, тези, които са имали истински сърдечен интерес към работата на църквата за Божия слава, тези, които са използвали службата си безкористно и вярно

„да си придобият добро положение и голяма дързост във вярата в Христа Исуса.“

Това е илюстрирано по много забележителен начин в ранните глави на книгата Деяния на апостолите. Сред седемте дякони, назначени по повод, за който вече споменахме, бяха Стефан и Филип. Не след дълго след назначаването на Стефан за дякон го намираме воден от Божия Дух да проповядва Словото и да ходи от синагога на синагога в Йерусалим, прогласявайки истината, че Исус е Христос. Той беше използвал добре службата си като дякон. Той си беше спечелил добра степен и беше почетен, като стана първият мъченик, който положи живота си заради Христос. Филип също използва добре службата си на дякон. По-късно научаваме, че той слезе в Самария и там проповядваше Словото, и много от самаряните повярваха и бяха кръстени. Той стана известен като евангелист. Именно той беше използван да донесе благовестието на етиопския ковчежник на царица Кандакия. А в по-късни години намираме Филип в Кесария, поддържащ свидетелство за Бога.

Не всички може да заемаме официална длъжност, но всички трябва да служим според дарбата, дадена ни по Божията благодат, и сме отговорни да бъдем верни на всяко място, където Господ ни е поставил. Но онези, избрани или признати от своите братя като годни да им бъдат поверени специални отговорности в църквата, се нуждаят от специална благодат за работата, която трябва да вършат.

Стихове 14-16

Глава 8 Тайната на благочестието

1 Тимотей 3:14-16

Това ти пиша, надявайки се скоро да дойда при теб; но ако се забавя, за да знаеш как трябва да се държиш в Божия дом, който е църквата на живия Бог, стълб и основа на истината. И безспорно велика е тайната на благочестието: Бог се яви в плът, оправдан в Духа, видян от ангели, проповядван на езичниците, повярван в света, възнесен в слава, (ст. 14-16)

Тези думи непосредствено следват указанията, дадени относно назначаването на определени братя на официална длъжност в Божията църква. Апостолът се надяваше да се присъедини отново към Тимотей, но междувременно, по божествено вдъхновение, той написа:

Пиша ти тези неща, надявайки се скоро да дойда при теб; но ако се забавя, да знаеш как трябва да се държиш в Божия дом, който е църквата на живия Бог, стълб и основа на истината.

Сега Павел не поучаваше Тимотей как да се държи, когато отиваше на църква! Тимотей не беше просто дете, което трябваше да бъде поучавано относно поведението си сред събрание, събрано да се покланя на Бог.

Когато Апостолът използва израза

Божи дом,

той не се отнася до материална сграда. Хората може да говорят за сграда, посветена на поклонението и възхвалата на Бог като

„домът на Бога,“

и има смисъл, в който е напълно правилно да се говори така. Важно е учителите от неделното училище и тези, които обучават деца, да внушат в сърцата им необходимостта от благоговейно поведение, когато влизат в сградата, която е отделена като място, където се събираме, за да се покланяме и да пеем хваления на Бога, да издигаме гласовете си в молитва и за служението на Неговото свято Слово. Крайно неподобаващо е момчета и момичета – както малки, така и по-големи – да тичат из коридорите, да се смеят силно и да вдигат различни шумове, които смущават и безпокоят другите. Трябва да осъзнаем, че има определено поведение, което трябва да ни характеризира, когато влизаме в такава сграда.

Ние, протестантите, имаме много да научим относно това от Римокатолическата и други ритуалистични църкви. Те не биха и помислили да позволят на децата си да тичат шумно из сградата, която смятат за най-свята. Нито биха се отдали на шумен разговор, или дори шепнене, което смущава онези, които са се събрали да се покланят на Бога. Мисля, че трябва да се тревожим за тези неща. Едно от крещящите злини на нашето поколение е непочтителността или липсата на уважение към Божиите неща.

Но когато апостолът използваше израза

"домът на Бога,"

той не е имал предвид материална сграда.

Божи дом

с Него е църквата на живия Бог, духовна сграда, съставена от всички онези, които са родени от Бога, които са обитавани от Светия Дух,

„в когото и вие също се съграждате заедно за обиталище на Бога чрез Духа“ (Ефесяни 2:22).

Отново и отново, както в посланията на Павел, така и в първото послание на Петър, Божията църква е разглеждана като съставена от живи камъни, споени заедно от Светия Дух, и в тази сграда обитава Бог. Трябва да се научим как трябва да се държим като членове на събранието на светиите; как трябва да постъпваме.

„в дома Божий, която е църква на живия Бог, стълб и утвърждение на истината.“

Единственият начин да научим това е чрез изучаването на Писанията, които ни говорят за поведението, което трябва да характеризира онези, които имат вяра в Господ Исус Христос, и Го признават за Глава на тялото, църквата.

Тази църква е стълбът и основата или фундаментът на истината. Стълбът е за показване; основата е това, върху което се крепи надстройката. Църквата е била предназначена от нашия благословен Господ да бъде стълбът, прогласяващ евангелието на Неговата благодат, докато се крепи върху великите основни истини на Божието Слово. Нямаме право да се отнасяме несериозно към разкритата истина. Можем да бъдем щедри с това, което ни принадлежи, но това е Божията истина и ние трябва да стоим твърдо за вярата, веднъж завинаги предадена на светиите.

В следващия стих Апостолът говори за тайната на благочестието, или, както може да се преведе, тайната на набожността. Когато израилтяните пътуваха през пустинята от Синай към Обетованата земя, те носеха със себе си ковчега на завета, който символизираше Личността на нашия Господ Исус Христос – мястото за среща между Бога и хората. Ние днес сме отговорни да поддържаме тази свята истина относно нашия благословен Господ, която Апостолът нарича тайната на благочестието. Терминът тайна не означава непременно нещо, което само по себе си е мистериозно, а тайна, разкрита само на посветени. Божията воля е църквата да разбере тази тайна, да познава истината относно Личността на нашия Спасител. Тази тайна е тайната на въплъщението – че Бог слезе на земята, вземайки в съюз със Своето Божество човешко тяло, човешки дух и човешка душа, така че Той беше едновременно Бог и Човек в една благословена, достойна за поклонение Личност.

Бог се яви в плът.

Някои от ранните ръкописи пропускат „Бог“ и го предават

„тайната на благочестието: Който се яви в плът.“

Това вероятно е по-правилно от по-късните ръкописи, но мисълта е ясна, че Самият Бог е слязъл в тази сцена и се е проявил в плът. Исус е едновременно Бог и Човек.

Четем в евангелието на Йоан,

„Никой не е виждал Бога никога; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го е изявил.“ (1:18)

или, „разкриха Го.“ Пак четем,

„Словото стана плът и живя между нас, (и видяхме славата Му, слава като на Единороден от Отца,) пълен с благодат и истина“ (Йоан 1:14).

И така

„Бог беше в Христос, примирявайки света със Себе Си, без да им вменява прегрешенията им“ (2 Коринтяни 5:19).

На второ място четем, че Той беше

оправдан в Духа.

Този, Който беше Бог, проявен в плът, беше абсолютно Праведният, заченат без грях. След Неговото кръщение в Йордан, където Той публично се посвети като Този, Който беше дошъл да изпълни всяка правда и така да разреши въпроса за греха, Бог Отец отвори небесата над Него, Светият Дух слезе върху Него, и гласът на Отца се чу да заявява,

“Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” (Матей 3:17);

или: „в когото намерих цялото Си удоволствие.“ Така Той беше оправдан в Духа. В Него нямаше и следа от грях. Той беше абсолютно свят. Като такъв Той беше подходящият Заместник, за да заеме мястото на грешника и да понесе присъдата, която нашите грехове заслужаваха.

На трето място-и това е най-интересното за мен-четем, Той беше

видян от ангели.

Той е наричан другаде

образът на невидимия Бог.

Замисляли ли сте се някога за това? Преди Бог да се въплъти в Исус Христос, Той беше невидим за сътворените очи. Бог Отец беше невидим; Бог Син беше невидим; Бог Свети Дух беше невидим. Ангелите можеха да гледат само Божията слава, но не можеха да видят Невидимия. Но когато Господ Исус Христос слезе на земята, когато Младенецът се роди във витлеемската ясла, Той, Който беше Бог от цяла вечност, стана видим. Докато ангелите висяха над тази ясла и се взираха в лицето на този малък Младенец, те знаеха, че гледат в лицето на Бога, Който ги беше създал. Докато Той ходеше по земята, ангелите съзерцаваха чудните дела, извършени от Бог, проявен в плът. И ти и аз ще Го видим в цялата благословена реалност на Неговата Човешка природа, както и на Неговото Божество през цялата вечност.

Проповядвано на езичниците.

Думата, предадена

Езичници

е думата другаде преведена

народи

-тоест, беше дошло времето, когато Бог вече нямаше да има един народ, отделен от останалите народи, но Неговата любов можеше да достигне до цялото човечество. Затова нашият Господ Исус Христос се проповядва на всички народи. Посланието, проповядвано на народите навсякъде, е, че всички могат да бъдат спасени, които се обърнат към Него с вяра.

След това четем, Той беше

вярван в света

След двадесет века има несметни милиони, които не вярват. Всъщност има милиони, които никога не са чували Неговото име. Това би трябвало да раздвижи сърцата ни към засилена мисионерска дейност и мисионерско дарителство. Но дори сред онези, които са чували Неговото име, има огромни множества, които отказват да Му се доверят. Но, слава Богу, през всички векове от кръста насам огромни множества са повярвали. Днес милиони вярват в Него и намират в Него не само Спасител, не само Този, Който дава утеха и покой на съвестта им, но намират и любящ, нежен Приятел, Който дава мир на сърцето сред трудностите и изпитанията на живота. Да вярваш в Него означава да Му се довериш, да Го приемеш като свой личен Спасител.

Накрая четем: Той беше

приет в слава.

Павел не даваше хронологичен разказ за въплъщението и живота на нашия Господ Исус Христос, но извеждаше една истина след друга според нейната важност. Този, Който напусна Отческия дом, слезе на земята, където живя безгрешен живот. Този, Който беше абсолютно свят и непорочен, отиде на кръста, за да умре за нашите грехове. Този, Който беше проповядван на езичниците и в Когото беше повярвано в света, Той, Човекът Христос Исус, беше приет в слава. Той е същата Личност в небето днес, каквато беше, когато беше тук на земята.

Мнозина изглежда имат представата, че след възнесението на нашия Господ Той е престанал да бъде Човекът Христос Исус и е станал някакво духовно същество, така че си представят, че никога няма да Го видят такъв, какъвто беше, когато напусна тази сцена и се върна при Отца. Но ангелите на Елеонския хълм казаха на учениците,

„Защо стоите и гледате нагоре към небето? Този същият Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, по който Го видяхте да отива на небето.“ (Деяния 1:11).

Той е абсолютно неизменим:

„Същият вчера, днес и завинаги“ (Евреи 13:8).

Когато Го видим, ще Го познаем по отпечатъка от гвоздеите в ръката Му. Когато Той слезе втори път, за да вземе Своето царство и да се яви на Своя собствен народ Израел, очите им ще бъдат отворени, за да Го разпознаят. Те ще Му кажат,

„Какви са тези рани в ръцете ти? Тогава той ще отговори: „Тези, с които бях ранен в дома на приятелите си.“ (Захария 13:6).

Когато най-накрая погледнем нагоре към Неговото благословено лице, ще видим следите от трънения венец. Докато Той вдига тези любящи ръце, ще съзрем белезите, оставени от раните, и ще кажем,

Това е моят Господ и моят Бог,

точно както Тома каза, когато падна да се поклони в краката на Спасителя.