Глава 1: Глава 1 Утеха в страданието; Плановете на Павел

Утеха в страданието

Павел, апостол на Исус Христос по Божията воля, и Тимотей, нашият брат, до Божията църква, която е в Коринт, с всички светии, които са в цяла Ахая: благодат да бъде на вас и мир от Бог, нашия Отец, и от Господ Исус Христос. Благословен да бъде Бог, дори Отецът на нашия Господ Исус Христос, Отецът на милостта и Богът на всяко утешение; Който ни утешава във всяка наша скръб, за да можем и ние да утешаваме онези, които са в някаква беда, с утешението, с което ние самите сме утешавани от Бога. Защото както страданията на Христос изобилстват в нас, така и нашето утешение изобилства чрез Христос. И ако сме наскърбени, то е за ваше утешение и спасение, което е действено в понасянето на същите страдания, които и ние понасяме: или ако сме утешавани, то е за ваше утешение и спасение. И нашата надежда за вас е твърда, знаейки, че както сте участници в страданията, така ще бъдете и в утешението, (ст. 1-7)

Първото писмо до Коринтяни, както видяхме, се отнася до реда в Божията църква тук на земята. Някой уместно го е нарекъл „Уставът на Църквата“. Има някои хора, които глупаво биха оставили настрана повечето от по-ранните послания на Павел, сякаш те нямат пълно диспенсационно място за нашето време, но е важно да се отбележи, че ако оставим Първо Коринтяни настрана, тогава няма да имаме друга част от Новия Завет, която да ни дава каквото и да е напътствие относно реда и дисциплината на Божиите църкви тук в света. Само тук получаваме божествени наставления относно тези неща.

Когато стигнем до второто послание до Коринтяни, апостолът ни разкрива служението на Божиите църкви. Казвам „църкви“, защото мислим за отделни събрания. Двата термина се използват в Писанието. Павел казва: „Аз гоних Божията църква и я опустошавах“ (Галатяни 1:13). Той има предвид цялата църква, където и да я намираше, но той също говори за Божиите църкви в Юдея и в Галатия и т.н., имайки предвид местни събрания. Сам Бог е определил служението за Своите църкви и ние имаме реда и избора на това служение, естеството му, в това второ послание до Коринтяни.

На първо място откриваме, че това е божествено обучено служение. Не става въпрос за колежанско обучение; не става въпрос за завършване на университет, нито за преминаване през някаква конкретна семинария. Всички тези неща може да са важни или не за обучението на Божи служител, но първото голямо предварително условие е Христовият служител да бъде някой, който е научил да ходи с благословения Господ Исус и да премине през училището на страданието. В началото на писмото четем колко чудесно Бог поддържа Своите служители в часа на изпитанието.

В тази първа глава имаме апостолския поздрав (ст. 1-2):

Павел, апостол [изпратен] на Исус Христос по Божията воля, и Тимотей, нашият брат, до Божията църква, която е в Коринт, с всичките светии, които са във цяла Ахая.

Ахая беше името на областта, или провинцията, както бихме я нарекли днес, а Коринт беше нейният главен град. Павел се беше трудил година и половина в Коринт и чрез неговите трудове голям брой хора от целия район на Ахая бяха обърнати. В града беше основана Божия църква, доста забележителна църква в някои отношения, защото четем: „не изоставаха в никой дар.“ Доказателства за специално божествено благоволение почиваха върху тях, и все пак това беше църква, която, подобно на други, трябваше да понесе изпитания и страдания заради свидетелството за Исус Христос.

Павел пожелава,

Благодат и мир от Бога, нашия Отец, и от Господ Исус Христос,

с оглед на изпитанието. Тук не се говори за спасяващата благодат; те вече бяха спасени; става дума за благодатта, която поддържа. Ние, които сме спасени по благодат, все още се нуждаем от свежи запаси от благодат за всяка стъпка по пътя, и затова сме призовани да

„Да пристъпваме с дръзновение към престола на благодатта, за да придобием милост и да намерим благодат [за навременна помощ]“ (Евреи 4:16).

Това е благодатта, за която апостолът се моли да бъде постоянна част на Божия народ. И след това той моли да бъде даден мир. Това не е мир с Бога. На него те вече се радваха. Всеки правилно наставен вярващ трябва да влезе в това.

„Оправдани чрез вярата, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос“ (Римляни 5:1)

-това е мир с оглед на въпроса за греха. Той е уреден и съвестта ни сега е в мир, защото знаем, че Бог е удовлетворен и ние почиваме в това, което Го е удовлетворило. Но има и друг аспект на мира, от който се нуждаем. Преминаваме през трудна сцена, пътувайки през свят, където изобилстват скръб, печал, загуба и страдание, и ако не беше специалната милост, която ни се дава всеки ден, може би щяхме да бъдем съкрушени от трудностите на нашето поклонническо пътуване.

„Ти ще опазиш в съвършен мир онзи, чийто ум е съсредоточен върху Теб, защото той уповава на Теб.“ (Исая 26:3)

Това е мирът, за който апостолът се моли – Божият народ да ходи така пред Него, че да се наслаждава на Неговия мир, независимо от обстоятелствата си. Както четем във Филипяни 4:6,

„Не се безпокойте за нищо; но във всичко чрез молитва и молба с благодарност изказвайте прошенията си на Бога.“

В ранните дни на църквата, когато хиляди запечатваха свидетелството си с кръвта си, Бог даде възможност на Своя възлюбен народ да премине през най-острите страдания не само без негодувание към враговете си, но с Божия мир, който пазеше сърцата им, и Той все още призовава хората да отдадат живота си заради Евангелието. Благородната армия от мъченици Го възхвалява. Християнството е прекрасно нещо; то дава възможност на хората да триумфират над всички обстоятелства. Докато мислим за това какво са призовани да издържат някои от мисионерите на кръста, това би трябвало да накара мнозина от нас у дома да се срамуват, че позволяваме на такива тривиални неща да смущават духа ни.

„Още не сте се съпротивили до кръв, като се борите против греха“ (Евреи 12:4).

Помислете за малките неща, които ни тревожат, защото от време на време сме малко затруднени финансово, защото понякога изпитваме болки и неразположения, защото трябва да се сблъскаме с малко трудности и изпитания. Колко малки са тези неща в сравнение с това, което много от скъпите Божии служители на далечни места понасят за Него! Но същата благодат, която ги крепи в техните изпитания, е нужна, за да крепи и нас в нашите, и, слава Богу, тя е на наше разположение. Апостолът възхвалява тази благодат в стиховете, които следват.

Първо, има изливане на сърцето в хвала.

Благословен да е Бог.

Казва ли сърцето ти често това? Нека Господ бъде хвален! Нека Той бъде почитан и обожаван! Колко много има за какво да Го хвалим.

Благословен да е Бог!

Били Брей, корнуолският миньор, обичаше да казва,

„Ако ме сложат в буре, бих извикал: „Слава на Бога!“ през отвора за тапата.“

Когато бедността го погледна в очите, той каза,

„Ако бурето с брашно е празно, ще си пъхна главата в бурето и ще хваля Господа.“

Един ден жена му дойде при него и каза,

„Знаеш ли, не ни е останала и стотинка?“

„Така ли е?“ каза той.

„И освен това, не ни е останала никаква храна. Отидох до бурето да видя дали мога да намеря нещо, с което да опека малко, но нищо не е останало. Сега приложи на практика това, което проповядваш, и си пъхни главата в бурето с брашно и кажи: „Слава на Господа.““

Той каза,

Е, ако ти сложиш твоето при мен, аз ще.

„Добре,“ каза тя; „Ще.“

И така те отидоха до празния буре с брашно и двамата пъхнаха главите си вътре и казаха: „Хвалете Господа!“ и тогава се помолиха. Когато излязоха, имаше много брашно по главите им, бяха доста добре напудрени. Те влязоха в кабинета с песен на радост в сърцата си, и почти веднага след това се почука на вратата, и някой каза, че Господ го е изпратил да им послужи. Чудесно е да можеш да благославяш Господа независимо от обстоятелствата ни.

Давид казва,

„Ще благославям ГОСПОДА по всяко време: Неговата хвала непрестанно ще бъде в устата ми“ (Псалми 34:1).

Опасявам се, че някои от нас не знаят много за това. Ние благославяме Господа, когато имаме в изобилие, и роптаем, когато нямаме. Но Давид казва: „Аз ще благославям Господа по всяко време.“ Йов можеше да каже,

“Господ даде, Господ и взе; да бъде благословено името Господне” (Йов 1:21).

Знаете ли, Дяволът каза на Бога: „Този човек Те обича само заради това, което получава от Теб; той Те обича заради даровете, които Му даваш.“ И Бог каза: „Вземи всичко и виж.“ И Сатана взе всичко, а Йов казва: „Благословен да е Господ въпреки всичко!“ Дай Боже Той да изпълни сърцата ни с хвала!

„Който принася хвала, Ме прославя.“

Помисли за това следващия път, когато ти се прииска да мърмориш и да се оплакваш.

"Благословен да е Бог!"

И кой е този Бог, когото благославяме?

Дори Отецът на нашия Господ Исус Христос.

Забележете, Той тук не загатва за Своето бащинство над нас като вярващи. Това се разкрива по-късно, но преди всичко Той е Отец на нашия Господ Исус Христос. Виждате, нашият благословен Господ е Негов Син чрез уникална връзка, в която никой друг никога не може да влезе. Ние сме синове Божии чрез второ раждане, но нашият Господ Исус Христос е Син Божи от цяла вечност и следователно в специален смисъл Бог е Отец на нашия Господ Исус Христос. Ето тогава е доказателството за Неговата любов. Той имаше само един Син и Го даде за нас, и нима някога ще се съмняваме в Неговата любов, защото времената изглеждат малко трудни, болест ни поваля, финансите изглежда изчезват, скръб влиза в дома ни?

Този, Който не пощади Своя Син, но Го предаде за всички ни, как няма да ни подари с Него и всичко друго? (Римляни 8:32)

Благословен да е Бог, именно Отец на нашия Господ Иисус Христос.

И тогава забележете следващата титла, която Павел Му дава,

Отец на милостите.

Тоест, нашият Бог е източникът на всяка милост, която идва при нас. Давид казва,

„Благост и милост ще ме следват през всички дни на живота ми: и аз ще обитавам в дома на ГОСПОДА довека“ (Псалми 23:6).

Някои от тези милости не винаги оценяваме. Понякога си мислим, може би, че Бог се отнася строго с нас, когато всъщност се отнася с нас с милост. Един мой приятел, който отиде на небето преди няколко години, разказа за време, когато пътувал на покрива на омнибус във Виена, Австрия, и били спрени, защото стадо овце минавало по улицата. Докато хората в автобуса се навеждали да видят какво става, забелязали, че две кучета тичали насам-натам, за да държат овцете по пътя. Този приятел се обърнал към непознат, седнал до него, и казал: „Знаете ли имената на тези две кучета?“

Мъжът каза: „Наистина, не съм; никога преди не съм виждал такава гледка.“

„Е,“ каза моят приятел, „Мисля, че знам имената им.“

„Ти ли?“

Да, едно от тях е „Благост“, а другото е „Милост“, защото Давид писа за благост и милост, които го следват през всичките дни на живота му.

Може да не мислите, че е било доброта и милост да имате няколко кучета, които лаят по вас, за да ви спрат да отидете наляво или надясно, но Божията милост е тази, която ни държи в правия и тесен път, и Той използва изпитания и трудности именно за тази цел. Той е

Отец на милосърдието

И пак Той е наречен

Богът на всяка утеха.

Има две неща, за които се казва, че Бог има монопол: Той е „Богът на всяка благодат“ и Той е „Богът на всяка утеха“. Всяка благодат идва от Него, всяка трайна утеха идва от Него. „Утешение“ и „утеха“ са едно и също в оригиналния текст и вие го получавате от Бог. Предполагам, че сте забелязали, че в Божието Слово и за трите Лица на блажената, достойна за поклонение Троица се говори като за ангажирани в служението на утехата. Тук имаме Отец на нашия Господ Исус Христос като Бог на всяка утеха. След това си спомняме титлата, която блаженият Господ използва за Светия Дух. Йоан 14-16 говори за Него като за „Друг Утешител“, „Параклет“, Онзи, Който идва на помощ, за да ни подкрепи и укрепи. А в 1 Йоан 2:1 четем,

„Ако някой съгреши, имаме ходатай пред Отца, Исус Христос, Праведния.“

Думата „застъпник“ е същата гръцка дума, преведена като „Утешител“ в другите пасажи. „Ако някой съгреши, ние имаме Утешител.“ Това се отнася за Господ Исус. И така, Бог Отец е Утешителят, Бог Свети Дух е Утешителят и Бог Син е Утешителят. Колко чудесно добре за нас е погрижено! Цялото Божество е ангажирано в утешаването и поддържането на хората на Господа.

Първият аспект на утехата, от който всички се нуждаем, е този на прошката. Именно Господ Исус каза на бедния смутен човек,

„Дъще, дерзай; твоята вяра те е изцелила“ (Матей 9:22).

Казал ли ти е Той това? Познаваш ли утехата на Божие опрощение?

„Утешавайте, утешавайте народа Ми…Извикайте към нея…че беззаконието ѝ е простено, защото е приела от ръката на Господа двойно за всичките си грехове“ (Исая 40:1-2).

„Двойното“ всъщност представляваше удвояване на задължението, след като то беше платено, и дългът, който ни тежеше, е платен от нашия Господ Исус, и така наша може да бъде утехата от прошката.

Но тогава се нуждаем от утеха, която да ни помага във всяко време на изпитание, докато преминаваме през този свят, и имаме благословения Свети Дух, обитаващ в нас, за да бъде наш Утешител. Има една прекрасна дума в шестдесет и шестата глава на книгата на пророк Исая,

„Както някой, когото майка му утешава, така и Аз ще ви утеша.“

Има различни еврейски думи, преведени като „утеха.“ Тази конкретна наистина идва от корен, който означава „въздишам.“

„Както някой, с когото майка му въздиша, така Аз, Господ, ще въздишам с вас.“

Защо преведоха това „утешение“? Получавате ли някакво такова утешение? Спомняте ли си, когато бяхте малко дете и в някаква беда и нещастие, и майка ви ви привлече в прегръдките си и погали главата ви и каза: „Да, да, мама разбира; мама чувства с теб във всичко това“? Майка ви „въздишаше“ с вас, и това помагаше чудесно. Майките са прекрасни хора. Понякога казвам, че са любезни вещици, те са чудотворци. Едно малко момченце, което тича из двора, се наранява, коляното е порязано, и майка го взима в прегръдките си, и още преди да вземе антисептика, тя го целува и казва: „Да, да, мама знае, че боли,“ и малкото момченце казва: „Мамо, вече е по-добре.“ Нашият Бог влиза с нас във всичките ни проблеми; Той не е безразличен зрител.

Един пастор разказва историята как преди години, когато бил млад проповедник, бил много зает цяла една седмица и нямал време да се заеме с неделните си проповеди чак до събота сутринта. Той чувствал, че трябва да отдели целия ден, за да се концентрира и да се подготви за службите за Господния ден. Той казал на жена си,

Скъпа моя, тази сутрин не бива да ме безпокоят. Отивам в кабинета си и трябва да подготвя две проповеди за утре. Просто кажи на всички, че не мога да ги приема.

И така тя зае мястото си на пазител. Не ѝ беше казано да държи децата навън, и малките хора влязоха и играеха шумно. Накрая той каза,

Майко, не мога да уча с тези деца, които вдигат толкова шум,

и така тя дотича с дървена паница, пълна с орехи, и орехотрошачка, мислейки, че това ще ги занимава. Но имаше само една орехотрошачка, а децата бяха три, и те скоро започнаха да се карат кой да я ползва. Малкото момиченце откри, че може да чупи орехи без трошачка; можеше да отиде до вратата и да сложи ореха до касата, и да дръпне вратата, и орехът се счупваше. И така тя държеше орехите, докато брат ѝ дърпаше вратата, но изведнъж вратата се затвори твърде бързо и тя не успя да си дръпне пръста, и изпусна такъв писък, че бедният човек с превъзбудените си нерви скочи и каза,

„Мамо, мамо, трябва да дойдеш и да отведеш тези шумни деца. Не мога да уча с тях тук.“

Тя дотича и каза: „Елате, трябва да тръгнете веднага“, и тръгна по коридора с тях. Малкото нещо плачеше толкова силно, а пасторът чуваше майката да казва: „О, скъпа моя, боли ли те толкова много? Боли ли те толкова ужасно?“ И между риданията си тя каза,

„Не е, че боли толкова много, но тате дори не каза „Ох!““

Да чувстваш, че няма любящо съчувствие, беше това, което болеше. Скъпо Божие дете, говоря ли на някой, който лежи на легло от болест, изтърпявайки болка и мъка? Обичаш ли Господ Исус? Той те обича, и твоят Бог и Отец гледа надолу към теб и казва: „Ох.“ Защото е писано,

„Във всяко тяхно страдание Той страдаше, и ангелът на Неговото присъствие ги спаси: в Своята любов и в Своята милост Той ги изкупи“ (Исая 63:9).

Както някой, с когото майка му казва „Ох“, така Господ, твоят Бог, казва „Ох“ с теб. Неговата утеха е нещо много реално. Той съчувства на теб и е казано за Господ Исус,

„Защото нямаме такъв първосвещеник, Който да не може да състрадава с нас в нашите немощи, а такъв, Който е бил във всичко изкушен като нас, но без грях.“ (Евреи 4:15)

Той е минал по пътя. Никога не можеш да страдаш така, както Той страда; Той достигна дълбините на човешката самота и мъка, и сега Той може да съчувства с теб във всичко, през което преминаваш.

И така, апостолът казва,

„Който ни утешава във всяка наша скръб, за да можем и ние да утешаваме онези, които са в някаква скръб, с утехата, с която ние самите сме утешавани от Бога.“

Често сме толкова егоистични. Искаме хората да вземат под внимание нашето страдание; искаме съчувствие, добра дума и любов. Но забравяме, че има и други около нас, които също се нуждаят от това, и ако Бог те утешава в твоето изпитание, то е за да можеш ти да утешиш някой друг. Ще можеш да кажеш: „Знам; аз самият съм минал през това и нека ти кажа колко чудесно Господ се погрижи за мен, Той може да го направи и за теб.“

„Защото както страданията на Христос преизобилстват в нас, така и нашата утеха преизобилства чрез Христос.“

Колкото по-голямо е страданието, колкото повече сме призовани да издържим, толкова по-чудесна е възможността, която имаме да научим какъв Бог е нашият Бог и колко чудно Той може да посрещне всяка нужда на човешкото сърце.

„Ако сме наскърбени – казва апостолът – това е за ваше утешение и спасение.“

Той беше готов да страда, за да бъдат благословени другите.

„Което е действено в издържането на същите страдания, които и ние страдаме.“

Откакто вие, коринтяни, станахте християни, страдате за Христос. Ние страдахме, за да ви донесем Христос, а вие сега навлизате в това, което ние понасяхме. Нека заедно намерим утехата си в Бога.

„Ако сме утешавани, то е за ваше утешение и спасение. И нашата надежда за вас е твърда, знаейки, че както сте участници в страданията, така ще бъдете и в утешението.“

Каква окуражителна дума трябва да бъде това за всеки изпитан, обезпокоен Божий светец. Ти си участник в страданието, преминаваш през време на особен стрес, но според Божието Слово ще бъдеш участник в утехата. Господ е готов да се застъпи за теб, Той в Своята безкрайна благодат чака да послужи на дълбоката ти нужда. Просто Му се довери и след като си страдал известно време, Той ще те изведе за Своя собствена хвала и слава. Междувременно нека бъде твое и мое да

прославяйте го в огъня.

Ако сте неспасен, колко много пропускате! Вие не познавате утехата на Троичния Бог. Отвръщате се от най-добрия си Приятел и не го осъзнавате. Помните поканата на Господ Исус, когато Той погледна към света, болен от грях, и каза,

„Елате при Мене всички отрудени и обременени, и Аз ще ви дам почивка“ (Матей 11:28).

И тази покана идва към вас днес. Ще дойдете ли? Ще намерите ли в Него онзи покой, който никога не можете да намерите никъде другаде? Без значение какъв е грехът ви, без значение каква е тревогата ви, Той чака да посрещне всяка нужда, ако само Му се доверите.

Тройно избавление

Защото не желаем, братя, да не знаете за скръбта, която ни сполетя в Азия, че бяхме притиснати прекомерно, над силите си, така че се отчаяхме дори за живота си; но сами в себе си получихме присъдата на смъртта, за да не уповаваме на себе си, а на Бога, Който възкресява мъртвите; Който ни избави от такава голяма смърт и избавя; на Него уповаваме, че ще ни избави и занапред; като и вие ни помагате с молитви за нас, така че за дара, даден ни чрез много хора, да се въздаде благодарност от мнозина за нас. Защото нашата похвала е тази, свидетелството на съвестта ни, че в простота и Божия искреност, не с плътска мъдрост, а по Божията благодат, сме живели в света, и особено към вас. Защото не ви пишем други неща, освен това, което четете или признавате; и се надявам, че ще признавате докрай; както и отчасти сте ни признали, че ние сме ваша похвала, както и вие сте наша в деня на Господ Исус. И с тази увереност възнамерявах да дойда при вас по-рано, за да имате второ благодеяние; и да мина през вас за Македония, и пак от Македония да дойда при вас, и от вас да бъда изпратен към Юдея. Когато прочее така възнамерявах, лекомислено ли постъпих? Или това, което възнамерявам, възнамерявам ли го по плът, така че при мен да има „да, да“ и „не, не“? Но верен е Бог, че нашето слово към вас не беше „да“ и „не“. Защото Божият Син, Исус Христос, Който беше проповядван между вас от нас, тоест от мен и Силван и Тимотей, не беше „да“ и „не“, но в Него беше „да“. Защото всички Божии обещания в Него са „да“, и в Него „Амин“, за Божия слава чрез нас. (ст. 8-20)

Преди да продължим изложението на тази книга, може би е добре да дадем кратък преглед на нейното съдържание. В глави 1-7 апостолът се спира до голяма степен на изпитанията, характера и обучението на Христовия служител, както и на резултата от неговото служение. Той използва себе си до голяма степен като пример, за да ни представи тези неща.

В глави 8-9 имаме второто разделение на това послание, в което апостолът се занимава с въпрос, който засяга всеки един от нас, нашите пари. С други думи, темата е: „Благодатта на даването.“ Даването е благодат. Естественият човек иска да получава, а не да дава. Тук-там срещаме щедри хора, които, дори в своите необърнати дни, изпитват известно удовлетворение от даването на другите, но повечето от нас обичат да получават, да приемат, а не да раздават. Но когато Христос работи в душата, даването на нуждаещите се и за напредъка на делото на Господа става радост в живота. И така говорим за Благодатта на даването, и тази тема е разгледана много подробно в тези глави.

В глави 10-12, третата част на посланието, имаме защитата на Павел на собственото му апостолство. Имаше такива, които го следваха по петите, движещи се сред неговите новообърнати, размишляващи върху неговото служение и поставящи под въпрос неговата апостолска власт. И така той счете за необходимо, под ръководството на Божия Дух, да настоява на факта, че той всъщност беше апостол на Господ Иисус Христос. Глава 13 е заключението.

Това ни дава очертанието на посланието и с това пред нас се обръщаме да разгледаме стиховете от втория раздел на тази първа глава. Тук четем за неволите, трудностите, недоуменията, през които преминаваха Павел и неговите съработници, но той показва, че Бог има чудесна цел в допускането на всички тези неща. Трудно ни е да осъзнаем, но е вярно, че Бог може да направи много повече с един сломен човек, отколкото с човек, който изглежда силен в собствената си сила и мощ. И така Той допуска неволи да сполетят Неговия народ и дори Неговите избрани съдове, за да бъдат смирени и сломени духом пред Него.

Нашият Господ Иисус каза,

„Блажени са бедните духом: защото тяхно е царството небесно“ (Матей 5:3).

Ние естествено се възхищаваме на мъж със сила и инициативност, мъж, който притежава голямо самочувствие и самоуважение. Нашият велик президент Теодор Рузвелт каза: „Мразя кроткия човек.“ Сигурен съм, че той не е осъзнавал какво може да се подразбира от това изказване, защото това би означавало омраза към нашия Господ Иисус Христос, което знаем, че той никога не е имал предвид.

„Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене; защото Аз съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите покой за душите си“ (Матей 11:29).

Кротостта не ни е присъща по природа. В пророчеството на Софония сме призовани да „търсим кротост“ (2:3), сякаш е много рядък скъпоценен камък на характера, който се намира само чрез внимателно търсене. Не е присъщо за нас да търсим кротост; по правило ние сме по природа толкова горди, толкова надменни, толкова нечестиво самонадеяни, толкова заети със себе си. Именно поради тези неща, ако Бог ще ни използва в Своята служба, Той трябва да допусне да преминем през преживявания, които ще ни смирят и сломят.

Разказва ни се как Голдсмит седял и слушал Йени Линд, докато тя очаровала хиляди с прекрасния си глас. Някой попитал великия музикален критик: „Какво мислите за нея? Не е ли тя чудесна?“

„Е, – каза той, – тя е прекрасна; тя се нуждае само от едно нещо; тя трябва да ѝ бъде разбито сърцето. Ако сърцето ѝ беше разбито, тя щеше да бъде най-великата певица в света.“

След това, помните, той спечели сърцето ѝ, а след това го разби с недобротата си, и след това имаше дълбочина на нежност, имаше нещо в нейното пеене, което развълнува хората, както нищо друго не беше правило в миналото. Така е и с проповедниците на Божието Слово. Ако стоят настрана от проблемите, през които преминават другите, те няма да имат истинско послание за сърцата на хората. Човекът, който до известна степен поне е като своя Учител, „Мъж на скърби и познаващ печа,“ е този, който е способен да служи на съкрушени, страдащи, измъчени хора. И така апостол Павел се научи да се хвали в скърби и да благодари на Бога за изпитанията, защото те само го подготвяха по-добре да бъде служител на Този, за Когото е писано,

„Във всяко тяхно страдание Той страдаше, и Ангелът на Неговото присъствие ги спаси“ (Исая 63:9).

Слушайте отново тези думи,

„Защото не желаем, братя, да не знаете за нашата скръб, която ни сполетя в Азия, че бяхме притиснати прекомерно, над силите си, така че се отчаяхме дори за живота си.“

When that great raging crowd gathered about him, howling for his life, and would have trampled him beneath their feet, and he saw nothing but a martyr’s death before him, nevertheless Paul says,

Имахме в себе си смъртна присъда, за да не уповаваме на себе си, но на Бога, Който възкресява мъртвите.

Павел можеше да се изправи пред онази виеща тълпа и да каже: „Няма нищо, ако ни разкъсат на парчета, ако ни разкъсат на късове. Ако напълно унищожат това смъртно тяло, това не означава нищо за нас. Ние вече сме приели смъртта с Христос, вече сме казали, че сме мъртви за света, за неговата благосклонност и за неговите глупости, и сега, ако те направят това действително вярно, като унищожат тези тела, няма нищо. Ние имаме смъртна присъда в себе си, ние сме хора, посветени на смъртта, хора, които са си уговорили среща със смъртта заради Исус. Нашето упование е в Този, Който възкресява мъртвите, дори живия Бог.“ Само когато човек познава силата на Христос, която действа в него, той е способен да говори така и да живее според това, но това е, което е дало възможност на Божия народ да триумфира през вековете. Отново и отново Дяволът е подклаждал омраза срещу Христовите служители, и мъчениците се броят на хиляди и десетки хиляди, но Сатана е бил осуетяван всеки път, когато се е опитвал да възпрепятства делото на Господа чрез гонения. Все пак кръвта на мъчениците е семето на църквата. Евангелието процъфтява във времена на скръб.

Църквата преживява най-лошите си времена не по време на страдание, на мъченичество. Най-опасните периоди за църквата са тези, когато тя се радва на покровителството на света. Църквата никога не е в такава сериозна опасност, както когато светът ѝ се подмазва, когато светските хора я гледат с благосклонност. Нашият Господ Исус предупреди Своите ученици за опасността, когато всички хора говореха добре за тях. Когато хората са преследвани заради Христос, когато трябва да преминат през скръб, проблеми и мъки, тогава те се приближават по-близо до Господа. Спомняте си старата басня от нашите учебници, как слънцето и вятърът се опитваха да видят кой е по-силен. Пътешественикът вървеше по пътя си и всеки се опитваше да види кой пръв ще го накара да свали палтото си. Вятърът духаше и духаше, но пътешественикът уви палтото си по-здраво около себе си. И тогава слънцето огря човека и той започна да се поти, и той свали палтото си. Когато светското благоденствие огрява църквата, тогава пада мантията на праведното поведение. Но когато зимните пориви на проблеми и преследвания я връхлетят, тогава църквата се увива още по-плътно в одеждите на спасението. Павел знаеше, че скръбта е за благословение. Бог използва сломени хора и ако хората не се смирят пред Него, за да ги направи съдове, които да носят Неговото свидетелство на другите, Той ще им даде преживявания, които да ги сломят.

Тогава, забележете, апостолът откри, че въпреки гонението Бог се намеси в точния момент с тройно избавление. В стих 10 четем:

„Който ни избави от толкова голяма смърт, и ни избавя: на Когото се надяваме, че Той ще ни избави още.“

Можем да приложим това към въпроса за нашето спасение. Всъщност апостолът говори за избавление от изпитание и бедствие тук на земята. Бог е избавил, и докато продължаваме нашето служение, Бог избавя, и докато гледаме към бъдещето, Той ще избави. Това е увереността на вярата в нашия милостив Бог и Отец.

Но можем да го приложим духовно. Нашето спасение, в духовен смисъл, е тройно и можем да го прочетем така: „Който ни избави от толкова голяма смърт и избавя: в Когото се надяваме, че още ще ни избави.“ Когато дойдохме при Него като бедни изгубени грешници, Той ни спаси от присъдата, дължима за нашите грехове. Колко голяма смърт беше тази, от която бяхме избавени. И ден след ден, докато преминаваме през тази сцена, „Той ни избавя.“ Той избавя от силата на греха, от силата на собствените ни природи. Той избавя от изкушение; Той, винаги с изкушението, прави

„изход, за да можете да го понесете“ (Първо Коринтяни 10:13).

И един от тези дни, при идването на нашия Господ Иисус Христос и нашето събиране при Него, нашето спасение ще бъде завършено. И така, ние очакваме това време, когато „Той още ще избави“, когато Той напълно и изцяло ще ни спаси. Често сме го формулирали така: Той ни е спасил от присъдата, дължима за греха, и от вината на греха; Той ни спасява от силата на греха; скоро Той ще ни спаси от самото присъствие на греха, като ни даде нашите прославени тела, когато вече няма да имаме и най-малка склонност към зло от какъвто и да е вид.

Скоро ще преминем тази мрачна пустиня, Скоро ще се сбогуваме с болката; Никога вече няма да сме тъжни или уморени, Никога, никога няма да съгрешим отново.

Какво избавление ще бъде това! Когато никога повече няма да се налага да коленичим, за да кажем: „Прости ни прегрешенията, както и ние прощаваме на другите“, когато никога повече няма да се налага да бършем сълзи на покаяние, защото през безкрайни векове ще бъдем свободни от присъствието на греха в радостта от вечното общение с нашия благословен Господ. Това ще бъде нашето пълно избавление, но междувременно, докато вървим напред, ние вървим по пътя на поклонника и се нуждаем от ежедневно избавление.

Има определени неща, които Бог е постановил да бъдат в помощ по пътя. Едно от тях е споменато в единадесетия стих:

“Като и вие ни съдействате с молитви за нас, та за дара, даден нам чрез мнозина, да благодарят мнозина за нас.”

Молете се един за друг. Тези от нас, които се опитваме да проповядваме Словото, стремейки се да служим публично на Господ Исус Христос, никога няма да разберем, докато не се приберем у дома в небето, колко много сме задължени за поддържащата благодат на молитвите на Божиите скрити. Сърцето ми винаги се радва, когато някой ми пише или казва: „Моля се за теб“, защото имам нужда да се молят за мен. Аз самият съм толкова забравлив относно молитвата; толкова много пъти, когато трябва да се моля, съм зает с нещо друго, и често, ако изобщо има някаква сила в посланията ми, знам, че това е защото някой у дома или сред публиката се моли за мен. Човек дължи толкова много на молитвите на Божия възлюбен народ. Имало ли е някога такъв Божий човек като апостол Павел през всички векове оттогава? И все пак колко зависим е бил от молитвите на вярващите. Прегледайте посланията му и отново и отново ще намерите увещанието: „Братя, молете се за нас.“ Времето, прекарано в молитва за Божиите служители, не е загуба на време или дъх. Молитвата постига неща за Бога, и Бог ще направи в отговор на молитва това, което Той няма да направи без молитва.

И така апостолът казва,

„Вие също ни помагате с молитвите си, така че за дара, който ни е даден чрез много хора, да се въздаде благодарност от мнозина за нас.“

Тоест, излизаме да проповядваме Словото и Бог го използва за благословение, но знаем, че не е от нас самите; има много хора, които ни подкрепят, и се молят и поддържат нашето служение пред Бога.

Но сега човекът, който би разчитал на поддържащата сила на Божия Дух в часа на изпитанието, и човекът, който има право да моли Божиите светии да се молят за него, е човекът, който може да каже какво каза Павел в стих 12:

“Защото нашата похвала е тази, свидетелството на нашата съвест, че в простота и божествена искреност, не с плътска мъдрост, а по Божия благодат, сме се обхождали в света, и особено към вас.”

Какво изявление е това! Помислете си да можете да се обърнете към група, сред която е служил, и да кажете: „Ние сме се стремили да постъпваме правилно; не сме се отдавали на никакви празни ораторски приказки, когато сме се изправяли да проповядваме Словото, но сме го правили в простота и богоугодна искреност, в истинност пред Бога.“ Не е ли странно, че можем да бъдем толкова взискателни към това как изглеждаме пред хората, и все пак да бъдем толкова неистински в присъствието на Бога? Помислете си дори да се опитвате да проповядвате Словото и, доколкото човек може да види, да влагате цялата си душа в усилието да прославите Христос, и все пак да имате скрито в сърцето си само желанието за аплодисментите на хората.

Павел можеше да каже,

Нашата собствена съвест свидетелства за факта, че сме се опитвали да бъдем истински в присъствието на Бога. И докато сме служили на Словото, сме се стремили да бъдем честни с Бога, както и с човека, не с плътска мъдрост, не разчитайки на неща, които ще достигнат до обикновения естествен човек и ще задоволят неговата жажда за красноречие или вълнение, но като действащи в страх от Бога сме имали нашето поведение в света. Живели сме това, което сме проповядвали. Не сме учили хората да бъдат честни, а след това самите ние да сме били нечестни. Не сме призовавали хората да бъдат смирени, когато самите ние сме били горди. Не сме увещавали другите да бъдат себеотрицателни, докато ние сме били алчни и ламтящи. Не сме казвали на хората, че трябва да бъдат несветски, докато самите ние сме преследвали удоволствията и глупостите на света.

Има нещо тук, което да изследва сърцата ни, нещо, което да ни въведе в Божието присъствие в самоосъждане. Дано да можехме да кажем това, което казва Павел: „Нашето поведение в света е било с пълна почтеност.“

Защото не ви пишем нищо друго, освен това, което четете или признавате; и се надявам, че ще признавате докрай.

Той знаеше, че те се радваха да признаят факта, че са били благословени чрез него, но от друга страна те бяха заблуждавани от хора, които идваха и се опитваха да ги отклонят от първоначалното им доверие в този Божий човек.

„Ние сме вашата радост, както и вие сте наша в деня на Господ Исус.“

Когато накрая застанем пред съдийския престол на Христос, всичко ще бъде разкрито. Ние ви доведохме до Христос, вие продължихте с Бога и така ни донесохте радост. Но от друга страна, той знаеше, че те се отчуждават от малки клюки, които се разпространяваха от врагове на истината, опитвайки се да отчуждят сърцата на коринтяните от Павел, и затова в последната част на този раздел той трябва да се оправдае.

Той първо им казва, че е възнамерявал да дойде при тях. Той никога не беше стигнал дотам, а някои зли хора бяха подхванали това и казаха: „Не виждате ли, той никога не е възнамерявал да отиде; страх го е да отиде. Той пише доста силни писма, когато е далеч от вас, писането му е силно, но телесното му присъствие е слабо, а речта му е презряна. Той не смее да се изправи пред вас относно тези неща. Той просто казва, че ще отиде, а след това, когато дойде време да го направи, казва: „Няма да отида.“ Но Павел заявява, че неговото намерение е било

да мина през вас за Македония, и пак от Македония да дойда при вас, и от вас да бъда изпратен към Юдея.

Коринт беше пристанище и той трябваше да отиде от Коринт до Македония, и докато той възнамеряваше да предприеме това пътуване, определени обстоятелства го бяха принудили да поеме по друг маршрут. Тогава той казва,

И тъй, когато имах това намерение, дали постъпих лекомислено? Или това, което възнамерявам, възнамерявам ли го по плът, така че при мене да има „да, да“ и „не, не“?

С други думи, нямах ли истинска цел?

Така те искаха да обвинят апостола в лекомислие и плътскост дори при уговаряне на срещи. Той казва,

„Както Бог е верен, нашето слово към вас не беше да и не.“

Не че беше небрежен, лекомислен или фриволен по отношение на това, но не успя да осъществи плановете си поради определени провиденциални събития. Павел беше последовател на Господ Иисус Христос и Той не казваше едно, а имаше предвид друго.

Защото Синът Божи, Исус Христос, Който беше проповядван между вас от нас, именно от мене, Силван и Тимотей, не беше "да" и "не", но в Него беше "да".

Вижте как той свързва другите със себе си. Има нещо наистина благородно в човек, който винаги може да разпознае величието на другите хора. Тук Павел свързва със себе си Силуан и Тимотей. Той казва: „Наистина възнамерявахме да осъществим това, но не успяхме.“

„Защото всички Божии обещания в Него са да, и в Него амин, за Божия слава чрез нас.“

Бог никога не се наема да направи нещо, което не може да изпълни. Когато Той даде обещание, Той винаги ще го изпълни. Той никога не ни е давал обещание, което да Му се наложи да обяснява впоследствие. Той никога няма да каже: „Имах намерение да го направя, но обстоятелствата не позволиха.“ Ние трябва да правим такива признания от време на време, но Бог никога не пропуска да спази обещанията Си. Той е способен да изпълни всяко едно, и Христос е Аминът на всяко Божие обещание.

Действия на Светия Дух

А Този, Който ни утвърждава с вас в Христос и ни е помазал, е Бог; Който ни е и запечатал, и е дал залог на Духа в сърцата ни, (ст. 21-22)

Имаме в тези стихове, поне намекнато, всяко действие на Светия Дух на Бога, което е представено пред нас другаде в Новия Завет. Абсолютно няма служение на Светия Дух, що се отнася до вярващия, което да не е засегнато тук. В Ревизираната версия има лека промяна, която помага да го изясни.

“Сега Този, Който ни утвърждава с вас в Христос и ни е помазал, е Бог.”

Когато мислим за утвърждаване в Христос чрез Светия Дух, ние неизбежно мислим, ако разбираме интелигентно истината на Писанието, за три много определени действия на Светия Дух. На първо място мислим за убеждение, или освещение чрез Духа. Второ, мислим за новорождението чрез Духа посредством Словото. И трето, мислим за кръщението на Светия Дух. Всички тези действия са включени в утвърждаването на вярващ в Христос. Никой не е в Христос по естествено раждане.

„Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще бъдат оживени“ (1 Коринтяни 15:22).

Всички хора по природа са в Адам. Да бъдеш в Адам означава, че сме получили живот от Адам. Той беше нашият родов глава; ние по природа принадлежим към Адамовата раса и цялата тази раса е под осъждение заради греха. Да бъдеш в Христос означава, че сме получили живот от Христос, и че Той, възкръсналият и възвишен Един на небето, е Главата на нова раса, ново творение, към което сега принадлежим. Стъпките, чрез които влизаме в това ново творение, са изложени много ясно в Словото.

Преди всичко, никой никога не би дошъл при Христос, ако не беше убеждаващата, освещаваща дейност на Светия Дух Божий. Ако Духът Божий не събуди човека, ако Духът Божий не го накара да види изгубеното си състояние, не го убеди в огромните истини на Светото Писание, никой човек никога сам по себе си не би се обърнал към Христос. Това е много сериозен факт, но въпреки това е факт.

„И тъй, не зависи от този, който иска, нито от този, който тича, но от Бога, Който показва милост.“ (Римляни 9:16)

От друга страна, е напълно възможно Духът Божий да действа с изобличителна сила върху човешкото сърце и все пак този човек да направи това, което юдеите направиха в дните на Стефан. За тях е писано:

“Вие винаги се противите на Светия Дух” (Деяния 7:51).

Така че е възможно човек да бъде изобличен от Духа и все пак да противостои на Духа. Но трябва да има изобличителна работа на Божия Дух, иначе никой никога не би дошъл при Христос. Исус Христос каза,

Обаче Аз ви казвам истината; за вас е по-добре Аз да си отида; защото ако Аз не си отида, Утешителят няма да дойде при вас; но ако си отида, ще ви Го изпратя. И когато Той дойде, ще изобличи света за грях, за правда и за съд" (Йоан 16:7-8).

Осъждението е много повече от обикновен емоционален срив. Хората често бъркат осъждението с това. Такъв срив може да присъства и понякога се радваме, когато го има. Повечето от нас са толкова студени и коравосърдечни, че е освежаващо да видим хора да се сринат и да плачат за греховете си. Светият Ръдърфорд се оплакваше по негово време, че има толкова малко хора, които някога са имали „болна нощ“ заради грях. Първо трябва да има осъзнаване на своето напълно изгубено състояние. Божият Дух е дошъл да осъди за грях, за правда и за съд. Нашият Господ Исус казва: „За грях, защото не вярват в Мене.“ Великият осъдителен грях, който изпраща хората в погибел, е отхвърлянето на Господ Исус Христос. Не ни е казано, че Божият Дух е бил изпратен специално да осъжда хората за плътски грехове и грехове от общ характер. Съвестта на всеки човек го осъжда за греховността на разпуснатостта, на неморалния живот, на лъжата, на пиянството, на гордостта и суетата, и всички тези други неща, и ако съвестта на човек е толкова притъпена от постоянно грешене, че изглежда, че е престанала да регистрира, все пак съществува Божият свят закон със своите строги „ще правиш“ и „няма да правиш“, който ще осъди всеки честен човек за греховността на един нечестив живот.

Светият Дух дойде да изобличи за греха на отхвърлянето на Господ Исус Христос. Бог взе предвид целия въпрос за греха, когато Господ Исус Христос висеше на Голготския кръст, и поради това, което Христос направи тогава и там, Бог може да

„да бъде праведен и оправдаващият този, който вярва в Исус“ (Римляни 3:26).

Но ако хората отхвърлят Господ Исус Христос, ако хората откажат да Му се доверят, те трябва да отидат на съд, за да се изправят пред собствените си грехове, когато ще бъдат съдени, всеки човек според делата си. Някои хора по-скоро се гордеят със своя морал, със своята почтеност и казват: „Не знам дали имам нужда от Божието спасение. Никога не съм бил виновен в нарушаване на моралния кодекс.“ Нека ви попитам това: Приели ли сте Господ Исус Христос, Божия благословен Син, като ваш личен Спасител? Ако не, ако все още Го отхвърляте, вие сте виновни за най-лошия грях, който някой може да извърши, защото Бог е дал най-доброто от небето, като е изпратил Своя благословен Син на земята да пролее кръв и да умре за вашето изкупление. Може ли да има по-голям грях, по-лошо престъпление в очите на един свят Бог, от това да отхвърлиш този Спасител, да стъпчеш Неговата благодат и да презреш Неговата любяща доброта? Работа на Божия Дух е да изобличава хората за греха на отхвърлянето на Христос, и след това да изобличава за праведност. Тоест, да покаже на хората, че макар да нямат собствена праведност, Бог е осигурил такава за тях в Своя възкръснал Син. И така апостолът възкликва,

да бъда намерен в Него, не имайки собствена праведност, която е от закона, но онази, която е чрез вяра в Христос, праведността, която е от Бога чрез вяра” (Филипяни 3:9).

Но Савел от Тарс не се е чувствал така в дните си преди обръщането. Едва когато Божият Дух го изобличи за праведност, той каза: „Сега го виждам. С радост се отказвам от всякакви претенции за собствена праведност; искам да бъда намерен в Христос.“

Светият Дух идва да изобличи за съд. Не само за идващ съд, но и за факта, че този свят вече е под съд, и че всеки вярващ е изведен от този съд, и е възкресен с този възкръснал Христос, и така е призован да ходи отделно от света. Исус каза,

„Защото князът на този свят е осъден“ (Йоан 16:11).

Сатана е князът на този свят и на кръста се изпълни древното пророчество,

„Той ще ти смаже главата, а ти ще нараниш петата Му.“ (Битие 3:15)

На кръста Сатана нарани петата на Божия Син, но там неговата собствена глава беше смазана, и сега той е осъден княз, и цялата сцена, която признава неговата власт, е под осъждение. Ти и аз сме призовани по благодат да излезем от всичко това и да заемем мястото си с Христос, когото светът отхвърли.

Писанието понякога използва друг термин за изобличителната работа на Божия Дух; то говори за освещението на Духа. В Първо Коринтяни 6:11 апостолът споменава някои много безбожни хора и след това казва,

И такива бяхте някои от вас: но вие сте измити, но вие сте осветени, но вие сте оправдани в името на Господ Исус, и чрез Духа на нашия Бог.

Освещението означава да бъдеш отделен. Вие, които сте в Христос, не си ли спомняте, когато бяхте част от този безбожен свят? Живеехте за света и за себе си, и тогава дойде часът, когато земните неща започнаха да ви омръзват, изгубихте апетита си за удоволствията на света и бяхте дълбоко загрижени за греховното си и изгубено състояние. Казахте: „Не мога да живея така; Искам нещо по-добро от това, което светът някога ми е давал“, и вашето безпокойство продължи, докато не дойдохте при Христос и вярвайки в Него, бяхте оправдани. Това беше освещаващото дело на Светия Дух на Бога, което така ви доведе до Христос. Когато хората идват при Христос, когато Божият Дух ги води до Неговите благословени нозе и те вярват на евангелието, какво се случва? Те незабавно се раждат отново.

"Бидейки роден отново," казва Петър, "не от тленно семе, а от нетленно, чрез Божието слово, което живее и пребъдва завинаги" (1 Петрово 1:23).

Нашият Господ Иисус каза,

„Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство“ (Йоан 3:5).

Хората се объркват относно водата в този стих. Понякога си представят, че означава кръщение, но християнското кръщение не е било установено, когато Господ Исус е използвал тези думи. Най-добрият начин да разберем какво означава е да прегледаме писанията на Йоан и да видим как той говори за водата. Спомняте си, че Исус каза на жената при кладенеца: „Всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее; но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която Аз ще му дам, ще стане в него извор на вода, която извира за вечен живот.“ Каквото и да означава водата в Йоан 3:0, то означава абсолютно същото в Йоан 4:0, и Исус не говори за пиене на водата на кръщението. Дори когато сме потопени, ние затваряме устните си; не пием водата. Но Той говори за съвсем друг вид вода. Четем в Откровение 22:17:

“Който иска, нека вземе даром от водата на живота.”

Какво е водата на живота? Това е предложението за живот, което Исус дава, посланието, което имаме тук в Божието Слово. Това Слово има очистваща и освежаваща сила, и когато приемем Словото в простотата на вярата, ние сме преродени

„чрез умиването на новорождението и обновяването на Светия Дух“ (Тит 3:5).

И така, Духът облича, освещава и възражда чрез Словото, и нещо повече, Духът ни поставя в тялото на Христос.

„Чрез един Дух всички ние сме кръстени в едно тяло“ (1 Коринтяни 12:13).

Преди време бяхме просто толкова много единици, напълно незаинтересовани един от друг, но чрез благодат бяхме доведени не само да знаем, че сме спасени самите ние, но бяхме въведени в благословено и осветено единство с всички събратя по вяра. Ние сме членове на това едно тяло, на което нашият Господ Исус Христос е Главата. Това е да бъдеш утвърден в Христос.

И тогава забележете следващото действие на Духа, споменато тук:

„И ни е помазал.“

Помазанието е за служение и просветление. Спомняте си, че в старозаветни времена три вида хора са били помазвани с масло: пророци, свещеници и царе; а маслото е признат вид на Светия Дух. След Неговото кръщение в Йордан, Исус беше помазан от Бога със Светия Дух и със сила. Когато Божият Дух слезе върху Него по специален начин, това беше Неговото помазание за Неговата тройна служба. Той беше Пророк на земята, Той е Свещеник на небето и Той ще бъде Цар, когато дойде отново, и това благословено служение е изцяло в силата на Светия Дух. Въпреки че нашият Господ Исус Христос беше Бог, все пак що се отнася до Неговата човешка природа, Той избра да върши всички Свои дела в силата на Духа, и така като вярващи ние сме помазани от Духа, и дори най-младият вярващ има това помазание. Може да сте се обърнали само преди ден-два, но Божият Дух сега живее във вас като помазанието, и когато искате наставление и сила за служение, погледнете към Бога, за да ви даде Той чрез Духа наставлението, от което се нуждаете чрез Словото, и за да ви даде Той сила да Му служите.

На следващо място четем,

Който също ни е запечатал.

Печатът говори за собственост. Същият Свети Дух, Който ни възроди, Който ни кръсти в тялото на Христос, Който е нашето помазание за служение и нашето просветление, живее в нас като печат, че принадлежим на Бога. Когато погледна група хора, не мога да различа християнин от такъв, който не е новороден, но когато Бог погледне отгоре, Той вижда всеки вярващ, в когото живее Светият Дух, и казва: „Това е един от Моите“, и където Светият Дух не живее в човек,

„Ако някой няма Духа на Христос, той не е Негов“ (Римляни 8:9).

Печатът е знакът, че принадлежим на Него,

„След като повярвахте, бяхте запечатани със Светия Дух на обещанието“ (Ефесяни 1:13).

И отново ни е казано в същото послание до Ефесяни,

„Не оскърбявайте Светия Дух Божий, чрез Когото сте запечатани за деня на изкуплението“ (4:30).

Забележете две неща: първо, колко ясно извежда на преден план личността на Светия Дух. Не можете да наскърбите нищо, което не е лично. Можете да наскърбите тези, които обичате най-много, с лошо поведение, студенина или безразличие; и така, можете да наскърбите Светия Дух на Бога. Светият Дух обитава във вас, за да ви заяви за Христос, и ако сте небрежни в живота си като вярващ, позволявайки на светскостта, плътското или нещо, което не е христоподобно, място в живота ви, вие наскърбявате Светия Дух на Бога. Може да очаквате да продължи: „Не наскърбявайте Светия Дух на Бога, за да не ви напусне, за да не Го прогоните“, но то казва,

„Не оскърбявайте Светия Дух на Бога, чрез Когото сте запечатани за деня на изкуплението.“

Това предполага постоянното присъствие на Светия Дух на Бог.

„Този, Който е започнал добро дело във вас, ще го довърши до деня на Исус Христос“ (Филипяни 1:6).

Когато Той дойде, нашият Спасител ни казва, Той ще

„да пребъдва с вас завинаги“ (Йоан 14:16).

Самата причина да не Го наскърбявате е, че Той остава във вас, независимо дали е наскърбен или не, но ако поведението ви е такова, че наскърбявате Светия Дух, ще бъдете много нещастен християнин. Щастливият християнин е светият християнин.

Апостолът добавя, в заключение на този пасаж,

„И дал залога на Духа в сърцата ни.“

Светият Дух, обитаващ в нас, е залогът за онова пълно благословение, което ще имаме при пришествието на нашия Господ Исус Христос и нашето събиране при Него, и колкото повече на Светия Дух Му е даден свободен път в живота ни сега, толкова повече ни е позволено да се наслаждаваме на онова, което ще бъде наше в цялата си пълнота някой ден. И така виждаме, че изпълването със Светия Дух е свързано със залога.

„Не се опивайте с вино, в което има разврат; но се изпълвайте с Духа“ (Ефесяни 5:18).

Той живее в нас и на всичко, на което се наслаждаваме от духовно естество, се наслаждаваме чрез обитаващия в нас Свети Дух. „Но“, казва някой,

Понякога се чувствам толкова ограничен; има толкова много, в което трябва да навляза, толкова много повече, което Бог има за мен, което изглежда не успявам да усвоя.

Точно тук идва увещанието: „Бъдете изпълнени с Духа.“

Всеки вярващ има Светия Дух в себе си като залог. Някой казва: „Но вие имате предвид, че се нуждаем от повече от Светия Дух.“ Не, изобщо не това имам предвид. Светият Дух е Личност и Той живее във вас, и затова не казвам, че се нуждаете от повече от Светия Дух, но казвам, че Светият Дух иска да притежава повече от вас. Това е проблемът с толкова много от нас, ние избутваме Божия Дух в някой ъгъл на сърцата си. Много от нас живеят живота си почти в херметически затворени отделения. Светият Дух може да има Своето място в нашия религиозен живот, но какво да кажем за домашния живот, бизнес живота, социалния живот и дори църковния живот? Често живеем живота си в тези отделения, и когато сме у дома, живеем по един начин, когато сме на работа – по друг, в социалните си задължения – по трети, и когато отидем на църква – по четвърти, и тогава имаме нашето малко време за духовно посвещение. Не може да има щастлив, триумфиращ християнски живот, докато всички тези прегради не бъдат разрушени и животът ви не попадне изцяло под Божия Дух. Нека Той да има Своя път във всичко, и ще има живот на победа и благословение. Това означава да „бъдеш изпълнен със Светия Дух.“

Разказва се историята за един млад мъж, който се срамувал от своя роден дом и от майка си. Той построил красив дом и направил малко място на тавана за майка си, и я довел там да живее. Но той пазел тайната дори от жена си коя е тя, докато един ден тя не разбрала и му казала: „Какво е това? Майка ти скрита там горе на тавана? Никога не съм си и представяла кой е там горе.“

“Е, нали знаеш,” каза той, “тя никога не е учила; не е свикнала с нашия начин на живот и затова сметнах за по-добре тя да бъде скрита там горе.”

„Не – каза съпругата, – никога няма да се отнасяме с нея така. Майка ти трябва да слезе от тавана, и да се разпорежда с къщата, и да се наслаждава напълно.“

Светият Дух на Бога живее във вас, вярващи. Скрит ли е Той на тавана на живота ви или разполага с цялата къща? Предаден ли е животът ви на Него? Подчинени ли сте на Неговия контрол?

Видяхте как е подсказано всяко действие на Божия Дух. Но някой казва: „Ами даровете на Духа?“ Тук той не говори за дарове, но всички дарове са свързани с помазанието на Духа, и така Бог е дал различни дарове на различни вярващи, но всичко е чрез помазанието на Светия Дух Божий, Който ни подготвя за всяка специална служба, която Господ може да има за нас.

Оправданието на Павел и Триумфът на Христос

Призовавам Бога за свидетел на душата си, че за да ви пощадя, не дойдох още в Коринт. Не че господстваме над вярата ви, но сме помощници на радостта ви; защото чрез вяра стоите. Но аз реших в себе си да не дойда пак при вас със скръб. Защото, ако аз ви наскърбя, кой е тогава онзи, който ще ме зарадва, освен онзи, който е наскърбен от мене? И писах това същото до вас, за да не би, когато дойда, да имам скръб от онези, от които трябваше да се радвам; като имах увереност във всички вас, че моята радост е радостта на всички ви. Защото от голяма скръб и сърдечна мъка ви писах с много сълзи; не за да бъдете наскърбени, но за да познаете любовта, която имам изобилно към вас. Но ако някой е причинил скръб, той не е наскърбил мене, но отчасти: за да не ви претоваря всички. Достатъчно е за такъв човек това наказание, което му беше наложено от мнозинството. Така че напротив, вие трябва по-скоро да му простите и да го утешите, за да не би такъв човек да бъде погълнат от прекомерна скръб. Затова ви моля да потвърдите любовта си към него. Защото затова и писах, за да узная доказателството за вас, дали сте послушни във всичко. На когото вие прощавате нещо, и аз прощавам; защото, ако аз простих нещо, на когото го простих, заради вас го простих в лицето на Христос; за да не би Сатана да ни вземе надмощие; защото не сме невежи за неговите замисли. Освен това, когато дойдох в Троада да проповядвам Христовото благовестие, и ми се отвори врата от Господа, нямах покой в духа си, защото не намерих брат си Тит; но като се сбогувах с тях, отидох оттам в Македония. А благодарение на Бога, Който винаги ни води в триумф в Христос и чрез нас разкрива благоуханието на Своето познание на всяко място. Защото ние сме за Бога сладко благоухание на Христос, сред спасяваните и сред погиващите: за едните сме благоухание на смърт за смърт; а за другите – благоухание на живот за живот. И кой е достатъчен за тези неща? Защото ние не сме като мнозина, които изопачават Божието слово; но като от искреност, но като от Бога, пред Бога говорим в Христос. (1:23-2:17)

В тази част от Словото има редица стихове, всеки един от които би могъл да послужи за тема на дълго обръщение, но при даването на тези тълкувания не мога да се спра на всеки важен стих по начина, по който бих искал, а трябва да ви занимая по-скоро с общата насока на думите на апостола, основните мисли, които се подчертават. Искам да се огранича до голяма степен до стихове 14-16, където светиите са видени като водени в Христовия триумф. Но за да стигнем до това и да се свържа с това, което разгледахме преди това, ще премина през междинните стихове.

Някои от коринтяните бяха обвинили Павел в лекомислие, в неискреност, в небрежност, защото беше намекнал, че ще ги посети и след това се беше въздържал да го направи. Те казаха: „Да, той обещава едно, а прави друго.“ Сега той обяснява по-пълно точно защо не ги е посетил на по-ранна дата в съответствие с първоначалното си намерение.

Призовавам Бога за свидетел на душата си, че за да ви пощадя, още не дойдох в Коринт. Не че имаме власт над вярата ви, но сме съработници на вашата радост; защото чрез вяра стоите.

След като беше решил да ги посети, той беше чул за тяхното много безредно поведение; те се съдеха един с друг, дребни зависти бяха възникнали сред тях, проявяваше се сектантски дух, някои казваха: „Аз съм Павлов“, други: „Аз съм Аполосов“, а трети: „Аз съм Христов“, сякаш Христос беше Глава на партия, вместо Глава на цялата църква. И тогава имаше много тежки неща от морален характер сред тях. Един беше изпаднал в много явен грях, толкова много, че Божието име беше хулено от външния свят заради нечестието на този изповядващ се християнин, и Павел казва, така да се каже: „Ако дойда при вас, след като научих тези неща, ще трябва да дойда сред вас с тояга, просто да ви смъмря, да ви говоря строго, а аз не можех да направя това. Обичах ви толкова нежно, че предпочетох да остана настрана и да ви пиша, и да се моля за вас, и да призова Бога да ви даде възможност да съдите тези зли неща. Сега се радвам да открия, че сте ги осъдили.“

Той им каза в предишното писмо, че трябва да отстранят онзи нечестив човек, който беше изпаднал в разврат, който беше виновен за греха на блудството, защото иначе той би покварил цялото братство.

„Малко квас заквасва цялото тесто“ (Галатяни 5:9).

„Ако някой, който се нарича брат, е блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или хулител, или пияница, или грабител; с такъв дори да не ядете“ (1 Коринтяни 5:11).

Те трябваше да откажат християнско общение на такъв човек, трябваше да отстранят отсред себе си този нечестив човек. Те бяха постъпили така, и понеже бяха, той сега се чувства различно към тях. Той не искаше да дойде, докато не се подчинят на неговите наставления-

„Но аз реших това в себе си, да не дойда пак при вас със скръб. Защото, ако ви наскърбя, кой тогава ще ме зарадва, освен онзи, който е наскърбен от мен?“

Тоест, ако когато дойдох при вас времето ми трябваше да бъде посветено на изнасяне пред вас на тези покварени неща, които са били допуснати във вашето събрание, това би разбило сърцето ми. Вие щяхте да се натъжите, а аз щях да бъда още по-натъжен, затова останах настрана и се молих, и ви писах.

Написах ви същото, за да не би, когато дойда, да имам скръб от онези, от които трябваше да се радвам; като имам увереност във всички вас, че моята радост е радост и за всички вас.

С други думи, той каза, имах тази увереност, че ако веднъж тези зли неща наистина бъдат доведени до вашето внимание, вашата християнска съвест ще ви накара да осъзнаете важността да се справите с тях, няма да продължите да толерирате злото. И това наистина се беше оказало вярно.

„Защото от голяма скръб и сърдечна мъка ви писах с много сълзи; не за да се наскърбите, но за да познаете любовта, която имам към вас в по-голямо изобилие.“

Не беше лесно за Павел да им обърне внимание на тези неща, нито можеше да го направи по твърд, законен начин. Те бяха негови деца във вярата, той ги обичаше нежно и духът му скърбеше да открие, че са се отклонили към зли пътища и са позорили името на Господ Иисус Христос. Това винаги трябва да бъде отношението на истински пастор в Божията църква.

Сега той идва да говори по-специално за онзи нечестив човек, който беше изпаднал в грубия грях на неморалността и беше отстранен от християнското общение. Ако всеки човек, виновен за неморалност в изповядващата се църква, можеше да бъде разгледан и отстранен днес, колко повече сила би имало в събранията на светиите. Разбира се, винаги има скрит грях, с който не можем да се справим, но когато излезе наяве, Божието Слово изисква да бъде разгледан и нечестивият човек да бъде отстранен. Може да кажем: „Е, но ако отлъчим този човек, ще го отблъснем от християнско влияние и той ще става все по-лош и по-лош.“ Бог каза:

„Предайте такъв на Сатана за унищожение на плътта, за да се спаси духът в деня на Господ Исус“ (1 Коринтяни 5:5).

Изведете го извън събранието на Бога, върнете го обратно в света, към който принадлежи, защото живее според стандартите на света, и го оставете там, докато Бог не го доведе до покаяние. Тогава го възстановете в общение.

Ако някой е причинил скръб, той не е огорчил мен, а отчасти: за да не ви натоварвам всички. Достатъчно за такъв човек е това наказание [тази дисциплина], което беше наложено от мнозина.

Не беше дисциплината на Павел. Павел им беше казал какво да правят и те го направиха. Отговорността лежи не върху апостола, а върху Божията църква на дадено място. И така, църквата беше наложила дисциплина на този човек. Сега човекът е разкаян, той доказва с покаянието си, че макар и да беше сгрешил, той все пак беше наистина Божие дете. Какво ще правят с него сега?

Така че, напротив, вие по-скоро трябва да му простите и да го утешите, за да не би такъв човек да бъде погълнат от прекомерна скръб. Затова ви моля да потвърдите любовта си към него.

Ако Дяволът не може да накара Божията църква да пренебрегне избухване на беззаконие и да продължи, сякаш нищо не се е случило, той ще се опита да ги накара да отидат в другата крайност. Ако на човек е наложено наказание и има искрено покаяние, тогава Дяволът ще се опита да закорави сърцата на Божия народ срещу него. Те ще кажат: „Не можем да се доверим на този човек; той беше в нашето общение веднъж и се оказа толкова лош, че трябваше да го отстраним, и не можем да му се доверим в бъдеще.“ Не, не, казва апостолът; не трябва да постъпвате така. Това е също толкова погрешно, колкото е да толерирате греха. Погрешно е да го държите извън, когато се покае, защото какво е Божията църква в края на краищата, освен общност от покаяни грешници? А какво е небето? То е дом за покаяни грешници. Никой никога няма да влезе в небето освен покаяни грешници. Говоря за възрастни, защото, разбира се, всички малки са отведени у дома в небето. Там

„техните ангели винаги гледат лицето на Отца Ми, Който е на небесата“ (Матей 18:10).

Божията църква е просто събиране, не на хора, които никога не са се проваляли, а на покаяли се грешници, и ако човек се покае, върнете го обратно в общение. Може би той се чувства толкова осквернен, толкова зле, че никога няма да поиска възстановяване. Той ще каже: „Аз съм опозорил Господа, не съм достоен за общение.“ Не чакайте той да попита, отидете при него и потвърдете любовта си към него.

Защото затова и писах, за да узная доказателството за вас, дали сте послушни във всичко. Бяхте послушни, когато казах: „Отстранете го“; сега нека видя дали сте също толкова послушни, когато кажа: „Приемете го обратно като покаял се човек.“

Тогава той казва,

На когото вие прощавате нещо, и аз прощавам; защото, ако съм простил нещо, на когото съм го простил, заради вас го простих в присъствието на Христос.

Той вече беше простил на този нарушител в собственото си сърце. Той казва: „Аз съм заел това отношение към този разкаял се нарушител. Някога настоявах той да бъде отстранен, сега му прощавам като просто един с вас в това дело.“

„за да не би Сатана да ни надхитри, защото не сме в неведение за неговите замисли.“

Неговите тактики са, първо, да търпиш греха, а след това, ако не направиш това, а се справиш с греха чрез дисциплина, тогава никога не прощавай. Колко често този дух се проявява сред християните! Няма много дисциплина в Божията църква днес. Един пастор ми каза един ден: „Един от нашите водещи членове е добре известен с това, че издържа любовница в хотел в центъра на града, и разбива сърцето на жена си и децата си, но въпреки това е лидер в нашата църква, много богат човек. Ако го подложим на дисциплина, това би разцепило църквата, и не знам какво бихме правили без парите му.“ Аз казах: „По-добре да се разцепи църквата и да продължим с благочестивата част. Божието Слово е ясно,

‘Отстранете отсред вас този нечестив човек’ (1 Коринтяни 5:13).

Нека си вземе мръсните пари и да си върви.“ Бог не иска парите на блудник, на прелюбодеец, на пияница, на изнудвач, на сребролюбец. Той няма нужда от такива пари. Бог има достатъчно пари, за да подкрепя Своето дело. Сатана казва: „Бъдете снизходителни към него; не трябва да се съдим един друг.“ Но Божието Слово казва, че трябва да съдим онези, които са вътре. Когато има явно съгрешение, трябва да се справим с него. Едната страна е да го отстраним. Но когато той се покае и каже: „Братя, съгреших, но по Божията благодат се отвърнах от греха си; ще ме възстановите ли във вашата любов и доверие?“, какво да правим тогава? Сега трябва да простите. Може би той ще попадне толкова дълбоко под властта на угризенията, че просто ще се срине напълно и ще каже: „Никога няма да мога да се възстановя. Божиите хора никога повече няма да ми имат доверие. Какво значение има какво правя?“ Покажете му сега, че можете да прощавате, както и да дисциплинирате.

„Да не би Сатана да се възползва от нас.“

„Освен това, когато дойдох в Троада да проповядвам Христовото благовестие, и ми се отвори врата от Господа.“

Той беше много близо до тях; той беше в Троада, която е отсреща през водата, и би искал да продължи с прекрасната възможност за служение, която му се откри, но той беше толкова неспокоен, мислейки за техните трудности, че не можа да остане.

„Нямах покой в духа си, защото не намерих брат си Тит; но като се сбогувах с тях, отидох оттам в Македония.“

Но независимо през какви обстоятелства е призован да премине, той казва,

„Благодарение на Бога, Който винаги ни води в триумф в Христос и чрез нас разпространява благоуханието на Своето познание на всяко място.“

Или, може да се преведе, „Благодарение на Бога, Който винаги ни води в Христовия триумф.“ Това е много красива картина. Като Христови служители ние непрекъснато сме водени в Неговия триумф. Какво има предвид той с това? Не е просто, че Христос винаги ни прави победители, но каквито и обстоятелства да бъдат призовани да преминат Божиите хора, ние винаги сме водени в Христовия триумф. Това е поразителна фигура на речта, прекрасна картина, която той поставя пред нас.

Когато римски пълководец е бил изпратен в някоя далечна земя, за да потуши въстание, или да спечели нови земи за Римската империя, да победи големи армии, сенатът често му е гласувал „триумф“. Когато той и армията му се завръщали в Рим, бил обявяван обществен празник и всички хора се стичали по главната улица, за да видят как този пълководец влиза триумфално. Ето дълга редица пленници, представители на народите, които е покорил. Те са във вериги и държат кадилници в ръцете си, а сладък, благоуханен тамян се издига. След това идва пълководецът, а зад него още една дълга редица пленници, носещи кадилници. Тези отпред ще бъдат освободени, а благоуханният тамян е за тях мирис на живот. Онези отзад са осъдени на смърт и отиват на арената; те ще бъдат хвърлени на дивите зверове или умъртвени по някакъв друг начин, а благоуханният тамян, който се издига от техните кадилници, е дъх на смърт. Пълководецът продължава своя триумф. Има едни с дъх на живот, има други с дъх на смърт. Апостолът казва, така да се каже, че Христос, нашият велик Изкупител, е спечелил могъща победа над всички сили на ада. Той е пленил пленничеството и е дал дарове на човеците. Той е унищожил този, който имаше силата на смъртта, и Бог Му е гласувал триумф; и сега Христос триумфално шества през вселената, и Той ни води в Своя триумф, и ние, които сме Негови пленници по благодат, сме сладко благоухание за живот, но дори хората, които отхвърлят Неговата благодат, трябва да прославят Бога в своя съд, и те са сладко благоухание, но за смърт. Така той казва,

Благодарение на Бога, Който винаги ни кара да тържествуваме в Христос и чрез нас разкрива благоуханието на Своето познание на всяко място. Защото ние сме за Бога сладко благоухание на Христос, както между тези, които се спасяват, така и между тези, които погиват: за едните сме благоухание от смърт за смърт; а за другите – благоухание от живот за живот. И кой е достатъчен за тези неща?

Докато вървим напред с Христос, проповядвайки Неговото евангелие, това евангелие е за Бога сладко благоухание, независимо дали хората го приемат или отхвърлят. Но за всички, които го приемат, то е сладко благоухание на живот; за всички, които го отхвърлят, то е благоухание на смърт, но неговото благоухание е също толкова скъпоценно за Бога, независимо дали е прието или отхвърлено.

„Кой е достатъчен за тези неща?“

Нека го кажа така: Аз ставам и се опитвам да проповядвам, опитвам се да предам евангелието на Божията благодат, знаейки, че моето послание ще има двоен ефект – някои хора ще повярват в него и то ще прибави към радостта им за цяла вечност. Някои хора ще го отхвърлят и това ще влоши положението им повече, отколкото ако изобщо не бяха го чули. Може да кажа: „Боже мой, по-скоро бих не проповядвал, отколкото да влоша положението на хората във вечността.“ Но Бог казва: „Продължавай и проповядвай Моето Слово; твоя работа е да го разгласяваш, независимо дали ще го приемат, или ще го отхвърлят. Отговорността е тяхна.“

„Кой е достатъчен за тези неща?“ „Нашата достатъчност е от Бога“ (3:5).

„Защото ние не сме като мнозина, които изопачават Божието слово, но говорим искрено, като от Бога, пред Бога, в Христа.“

Тази дума „покварен“ е гръцка дума, използвана за дребна търговия, и подсказва мисълта за това, което наричаме „подкупничество“. Ние не сме от онези, които търгуват със Словото Божие; с други думи, ние не сме от онези, които раздават Словото Божие за пари, които можем да извлечем от него, ние не продаваме Словото Божие; ние се стремим да служим на Божията истина за благословението на Неговия народ и спасението на душите. Какво прекрасно нещо е да бъдеш воден в Христовия триумф! Той слезе в смъртта, Той възкръсна в триумф, като обезоръжи началствата и властите. Той ги изложи на показ, тържествувайки над тях, и ние сме свързани с Него, Който казва,

„Аз съм Живият, и бях мъртъв; и, ето, жив съм до вечни векове“ (Откровение 1:18).