Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Омръзна ли ви да виждате реклами, докато учите? Сега можете да се насладите на версия на сайта „Без реклами“ само за 10 цента на ден и да подкрепите една чудесна кауза!Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»4 Царе
Библейски коментари 4 Царе 14 =============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
4 Царства4 Цар. 132 Царе2Цар4 Царства4 Цар. 15
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Амасия
(Сила на Джа)
(4 Царства 14:0:l-20; 2 Летописи 25:0)
Съвременни пророци: Няколко неназовани (двама във 2 Паралипоменон 25:0).
„Цар, готов за битка.“ – Йов 15:24
Амасия беше на двадесет и пет години, когато започна да царува, и царува двадесет и девет години в Йерусалим. А името на майка му беше Йехоадан (Йехова-угоден) от Йерусалим.“ Очевидно той царува една година съвместно с баща си (срв. 4 Царе 13:10; 4 Царе 14:1; 2 Летописи 24:1) по време на последната болест на баща му, когато „големите болести“ бяха върху него.
„И той вършеше това, което беше право в очите на Господа, но не със съвършено сърце.“ „Но не като баща си Давид,“ се казва; „той постъпваше във всичко както постъпваше баща му Йоас.“ Точно такава е липсата на сърдечна преданост у Божиите деца. Той позволи „високите места“ да останат, и народът принасяше жертви и кадеше тамян върху тях.
„И тъй стана, когато царството се утвърди за него, че той уби слугите си, които бяха убили царя, баща му. Но не уби децата им, но постъпи както е писано в закона, в книгата на Моисей, където Господ заповяда, казвайки: Бащите да не умират за децата, нито децата да умират за бащите, но всеки човек да умира за собствения си грях.” (Виж Второзаконие 24:16.) Той направи добро начало, като по този начин се придържаше стриктно към закона. Щастливо би било за него и за царството му, ако беше продължил така, както започна. „Щом царството се утвърди в ръката му“ изглежда да подсказва, че държавните дела са били донякъде неуредени при смъртта на баща му. Следващото потвърждава тази мисъл. „Освен това Амасия събра Юда, и ги постави хилядници и стотници, според бащините им домове, по цяла Юда и Вениамин.” Той започна да реорганизира разпръснатата армия. „И ги преброи от двадесет години нагоре, и намери триста хиляди отбрани мъже, способни да излязат на война, които можеха да боравят с копие и щит.”
Експедиция срещу Едом вероятно е била в ума му при тази организация на силите му. И доверявайки се повече на „множеството на една войска“, отколкото на Господа, „той нае също сто хиляди храбри мъже юнаци от Израел за сто таланта сребро.“ Но Бог не иска наемници в Своите битки – нито тогава, нито сега. Затова „дойде при него един Божий човек, казвайки: О, царю, нека не отива с теб израелската войска; защото Господ не е с Израел, а именно, с всичките Ефремови синове. Но ако ти искаш да отидеш (т.е. с тях), направи го, бъди силен за битката: Бог ще те накара да паднеш пред врага; защото“, добавя той, „Бог има сила да помага и да събаря.“ Той може да ги задържи, ако желае, но последствията са поставени пред него. Бог знаеше покваряващото влияние, което това тяло от Ефремци би имало върху армията на Юда. „Трябва ли да помагаш на нечестивия?“, попита пророк Ииуй Йосафат. Тук Амасия обръща реда и би искал нечестивите да му помогнат. И освен това, „Ефремовите синове“ не бяха особено известни със своята храброст. „Ефремовите синове, въоръжени и носещи лъкове, се обърнаха назад в деня на битката“, беше безславният им рекорд (Псалми 78:9). Но Амасия мисли за предварително платените заплати на тези наемни воини: „Но какво ще правим за стоте таланта, които дадох на войската (букв. отряд или група) на Израел?“ И Божият човек отговори: „Господ е способен да ти даде много повече от това.“ Това е прекрасна дума за всяко Божие дете, което може да се окаже в положение, компрометиращо истината, и което не вижда изход без сериозна парична загуба. „Господ е способен да ти даде много повече от това“; и ако Той не го компенсира повече във временни неща, Той ще го възнагради с нещо безкрайно по-добро – в онези духовни неща, които са вечни. И „послушанието е по-добро от жертва“, така или иначе и винаги.
Амасия послуша словото, отдели наемниците и ги изпрати обратно у дома. „Затова гневът им силно се разпали против Юда и се върнаха у дома с голям (букв. свиреп) гняв.“ Този отказ от тяхната помощ само разкрива истинския им характер. Те отдавна бяха се отвърнали от Йехова; какво ги беше грижа сега за Неговата чест или за доброто на Юда? Затова те отмъстиха за предполагаемата си обида, като нападнаха беззащитни градове на северната граница на Юда; ограбиха ги и безмилостно избиха три хиляди от собствената си плът и кръв! Такива не можеха да помагат в Божията армия тогава; нито пък хора със себелюбиви подбуди могат да бъдат помощници в Христовото дело сега.
И Амасия се укрепи, и изведе народа си, и отиде в Солната долина (на юг от Мъртво море), и порази десет хиляди от синовете на Сеир. А други десет хиляди, които бяха останали живи, синовете на Юда отведоха в плен, и ги заведоха на върха на скалата, и ги хвърлиха от върха на скалата, така че всички се разбиха на парчета.
Това привидно жестоко отношение към покорените врагове е разказано без коментар. Ние не знаем нищо за съпътстващите обстоятелства, нито за причината за нашествието на Юда. Те са живели в студената, сурова епоха на закона („око за око, зъб за зъб, нокът за нокът“) и не трябва да измерваме тяхното поведение по стандарта, който сме получили от Онзи, Който дойде „не за да погуби човешки животи, а да ги спаси.“ Преди сто години хора са били обесвани в просветена „християнска“ Англия за кражба на овце. Волтер изглежда никога не ги е осъждал за това. И все пак кое правителство, за подобно престъпление, би отнело човешки живот днес? Армията на Амасия може да е смятала, че е оправдана в налагането на такова ужасно наказание на едомците. Но ние нито ги съдим, нито ги извиняваме за техния ужасен акт. Бог го е оставил без коментар. Това не беше Божие дело, а на Амасия. Той „превзе Села (Петра, скалата, столицата на Едом) чрез война.“ („Тя лежеше в падина, заобиколена от скали и достъпна само през дефиле, през което реката се вие през мястото ѝ.“- Фосет) , „и я нарече Йоктеил (Божията награда) до този ден.“ Той изглежда е гледал на този превзет град като на Божие възмездие за стоте сребърни таланта, загубени заради безполезните ефремци. И нима Бог не възнаграждава Своя покорен народ с изобилен прираст?
Но успехът на Амасия (както при повечето от нас) го възгордява. Надут от покоряването на едомците, той дръзко предизвика царя на Израел да се срещне с него в битка, казвайки: „Ела, нека се погледнем лице в лице.“ Обидените ефремци наистина бяха безразсъдно ощетили някои от неговите поданици; но за това царят на Израел беше по-малко отговорен от самия Амасия, който ги беше наел да влязат в армията му. Той „потърси съвет“, четем, правейки това. Подобно на баща си Йоас, той беше доведен до бедствие от „съвета на нечестивите“. Но това беше от Бога, за наказание за неговото идолопоклонство. Защото, преди това, когато „Амасия се върна от посичането на едомците“, четем, че „той донесе боговете на децата на Сеир, и ги постави да бъдат негови богове, и се поклони пред тях, и им кади тамян.“ Затова гневът на Господа се разпали против Амасия, и Той му изпрати пророк, който му каза: „Защо си потърсил боговете на народа, които не можаха да избавят собствения си народ от твоята ръка?“ Едно дете би разбрало такова разсъждение. „И когато той говореше с него, царят му каза: „Ти ли си от царския съвет? Спри; защо да бъдеш поразен?“ Тогава пророкът спря и каза: „Зная, че Бог е решил да те унищожи, защото си направил това и не си послушал моя съвет.“ Така Бог го остави да приеме друг съвет (тъй като той отказа Неговия собствен), който доведе до неговата гибел.
На необмисленото предизвикателство на Амасия царят на Израел дава презрителен отговор чрез езика на притча. Той казва: „Трънът, който беше в Ливан (Амасия), изпрати до кедъра, който беше в Ливан (самият той, Йоас), казвайки: Дай дъщеря си на сина ми за жена; и мина покрай него див звяр, който беше в Ливан (войската на Йоас), и стъпка тръна.“ И той добавя: „Ти казваш [на себе си]: Ето, ти си поразил едомците – и сърцето ти те въздига да се хвалиш. Сега остани у дома; защо да се месиш за своя вреда, та да паднеш, дори ти, и Юда с теб?“ Добър, разумен съвет, това. „Но Амасия не послуша; защото това дойде от Бога, за да ги предаде Той в ръцете на враговете им, понеже те търсеха боговете на Едом. И така, Йоас, царят на Израел, тръгна; и те се видяха лице в лице, както той, така и Амасия, царят на Юда, при Бет-Шемеш, който принадлежи на Юда. И Юда беше победена пред Израел, и всеки човек избяга в шатрата си. И Йоас, царят на Израел, взе Амасия, царя на Юда, сина на Йоас, сина на Йоахаз, при Бет-Шемеш, и го доведе в Йерусалим, и събори стената на Йерусалим от Ефремовата порта до ъгловата порта, четиристотин лакътя.“ Това е първият път, когато стените на Йерусалим някога са били повредени. Това беше от север – единствената страна, от която градът е лесно достъпен. Йосиф Флавий (IX, 9, §9) заявява, че Йоас е получил достъп до града, като е заплашил да убие пленения им цар, ако жителите откажат да отворят портите. Победоносният Йоас сега взе цялото злато и сребро, и свещените съдове, и всички съкровища, които бяха намерени в храма и царския дом; той взе и заложници, и се върна в Самария.
Амасия живя повече от петнадесет години след унизителното си поражение и пленяване от царя на Израел. Той умря от насилие, както баща му и дядо му преди него. „А след времето, когато Амасия се отвърна от следването на Господа, направиха заговор против него в Йерусалим; и той избяга в Лахис: но изпратиха в Лахис след него и го убиха там. И го донесоха на коне, и го погребаха с бащите му в града на Юда“, или на Давид. Неговото „отвръщане от следването на Господа“ вероятно е било неговото окончателно и пълно отстъпничество от Йехова Бог на Израел; а не когато за пръв път се поклони на боговете на Сеир, което беше началото на неговия упадък. Лахис беше първият от градовете на Юда, който прие идолопоклонствата на Израелското царство („началото на греха за дъщерята на Сион: защото в теб бяха намерени престъпленията на Израел“, Михей 1:13), и беше естествено за идолопоклонника Амасия да търси убежище там. Донесоха тялото му обратно в Йерусалим на коне, както биха донесли животно. (Сравни Деяния 7:16.) Името му означава „сила на Ях“; но четем: „той се укрепи“ (2 Летописи 25:11); неговият характер на самодостатъчност по този начин опровергава името му – нещо нерядко в наши дни, особено сред хора, наричани „християни“.
Той беше убит на петдесет и четири години. Името на майка му, „Йехова-доволна“, би показвало, че тя е била благочестива жена; и може би именно поради нейното влияние той е постъпвал праведно през по-ранната част от царуването си. Записът за царуването му има същата тъжна монотонност на толкова много от царете на Юда през този период – „делата му първи и последни“ – първите, пълни с обещания; а последните – упадък или отстъпничество. „Затова, който мисли, че стои, нека внимава да не падне.“
връщане към 'Начало на страницата'
Йеровоам II
(Чийто народ е многоброен)
4 Царе 14:23-29
Съвременни пророци: Осия; Амос.
„Извратеният е мерзост пред Господа: но Неговата тайна е с праведните.“-Притчи 8:82
„В петнадесетата година на Амасия, син на Йоас, цар на Юда, Йеровоам, син на Йоас, цар на Израил, започна да царува в Самария и царува четиридесет и една години. И той вършеше зло пред очите на Господа: не се отклони от всички грехове на Йеровоам, сина на Нават, който накара Израил да греши.“ Неговото царуване беше най-дългото и най-проспериращото от всички царувания на израилските царе. „Той възстанови границите на Израил от входа на Емат до морето на равнината, според словото на Господ Бог Израил, което Той изрече чрез Своя слуга Йона, сина на Амитай, пророка, който беше от Гат-Хефер.“ Това беше началото на служението на шестнадесетте пророци, чиито писания са запазени до нас. Йона вероятно беше най-ранният от тях и изглежда е бил непосредственият наследник на Елисей. Неговото пророчество, споменато тук, за разширяването на израилската граница (предел), сигурно му е било много приятно – много по-приветлива задача от неговата мисия към ниневийците. Но Божиите служители нямат избор. Те познават „любовта на Христос“ и, подтикнати от същата тази любов, тяхна радост е да я разказват; но те познават и „страха от Господа“; и знаейки това, те правят всичко възможно да „убедят“ и предупредят хората за „идващия гняв“. Не само благодат дойде чрез Исус Христос, но „благодат и истина“. И истината трябва да бъде известна на хората, колкото и неприятна или неблагодарна да е задачата. Но ако се прави като за Бога, то никога не може да бъде неприятно или нежелано начинание за духа, колкото и болезнено или неприятно да е за плътта. Виж 1 Коринтяни 9:16, 1 Коринтяни 9:17.
Увеличението на територията на Израел при Йеровоам II беше значително; неговото благоденствие по този начин съответстваше на името му – чийто народ е многоброен. „Влизането в Хамат“ показва, че дългата долина между Ливан и Антиливан е била входна точка в земята на Израел за нахлуваща армия“ (Фосет). „Морето на равнината“ беше Мъртво море (Исус Навин 3:16), което правеше общото разстояние на царството му, север-юг, почти двеста мили. Той беше, без съмнение, „спасителят“, обещан по време на нещастното царуване на Йоахаз (4 Царе 13:5). „Защото Господ видя страданието на Израел, че беше много горчиво; защото нямаше нито затворени, нито останали, нито помощник за Израел. И Господ не каза, че ще изличи името на Израел изпод небето; но Той ги спаси чрез ръката на Йеровоам, сина на Йоас.“ Това не беше заради някаква добрина, която Той видя в тях или в Йеровоам, техния цар, а „заради Неговия завет с Авраам, Исаак и Яков“ (4 Царе 13:23).
А останалите дела на Йеровоам, и всичко, което извърши, и силата му, как воюва, и как възвърна Дамаск и Хамат, които принадлежаха на Юда, за Израел, не са ли написани в книгата на летописите на царете на Израел? Дамаск и Хамат бяха столици на две някога могъщи царства, и макар веднъж покорени от Давид (1 Летописи 18:3-6), тяхното възстановяване за Израел под Йеровоам, повече от сто и петдесет години след бунта им срещу Юда, говори красноречиво за успеха и силата на оръжията му срещу тези враждебни народи по северната му граница. Хамат, наречен „великият“ в Амос 6:2, беше главният град на горна Сирия и важен стратегически пункт, контролиращ цялата долина на Оронт, водеща към страните на юг.
Израел беше благословен със служенията както на Осия, така и на Амос по време на царуването на Еровоам. От техните писания лесно ще се види, че макар да е имало политическо възраждане под негово управление, не е имало истинско морално или духовно пробуждане сред народа. Амос беше смятан за смутител на мира в царството и беше поучаван от Амасия, свещеника на Ветил, да избяга в земята на Юда, „и там да яде хляб, и там да пророкува“, сякаш Божият пророк не беше нищо повече от обикновен наемник като него самия. Той също така обвини пророка пред царя, че е заговорничил срещу живота му. Еровоам изглежда е обърнал малко или никакво внимание на това обвинение, тъй като вероятно е бил твърде разумен човек, за да повярва на обвинението, познавайки завистливия, себелюбив дух на първосвещеника на нацията. Виж Амос 7:7-17.
„И Йеровоам заспа при бащите си, както и при царете на Израел; и Захария, синът му, царува вместо него.“
връщане към 'Началото на страницата'
4 Царства4 Цар. 132 Царе2Цар.2 Царе2Цар 15
Бележки под линия: