Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Изведете вашето лично служение на следващото ниво, като помагате на СтадиЛайт да изгражда църкви и да подкрепя пастори в Уганда.Натиснете тук, за да се включите в усилието!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»4 Царства
Библейски коментари Втора книга на царете 18 =============================
Бележки на Айрънсайд за избрани книгиБележки на Айрънсайд --------------------------------------------------
Втора книга на царете 2 Царе 17Втора книга на царете2 Царе2 Царе2 Цар. 21
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Езекия
(Сила на Йехова)
4 Царства 18-21; 4 Царства 2:0 Летописи 29-32; Исая 38, 39.
Съвременни пророци: Исая; Михей; Наум; Осия.
„Царят с правосъдие утвърждава земята; но който приема подаръци, я съсипва.“-Притчи 29:4
„Езекия започна да царува, когато беше на двадесет и пет години, и царува двадесет и девет години в Йерусалим.“ Тук сме изправени пред това, което е смятано за една от най-големите хронологични трудности в Библията. С няколко думи, то е следното: Ахаз, бащата на Езекия, започнал царуването си, казва Писанието, когато бил на двадесет години, и царувал шестнадесет години в Йерусалим. А Езекия, се казва, бил на двадесет и пет години, когато се възкачи на престола. Това изглежда да учи, че Ахаз е бил само на единадесет години, когато се е родил синът му Езекия, което е напълно невероятно, ако не и невъзможно. Йосиф Флавий не засяга трудността; той вероятно е смятал, че няма такава. Съвременни коментатори са предложили различни решения на проблема, нито едно от които не е задоволително. Фосет казва, че „двадесет“ в 4 Царе 16:2 е „грешка на преписвач“ вместо „двадесет и пет“; цитирайки Септуагинта, Сирийския и Арабския превод на 2 Летописи 28:1. Но в отговор на това, някой уместно пише: „Можем да отбележим, че никога не е препоръчително да се намира някаква грешка в текста, освен когато няма друго приемливо решение, което не е случаят тук.“ Септуагинта и други версии, които четат „двадесет и пет“ вместо „двадесет“ в 2 Летописи 28:1, не доказват нищо, освен, може би, манипулиране на оригиналния текст, за да се отървем от привидно необяснима трудност.
Две основателни обяснения се предлагат. Първо, напълно е възможно да е настъпило прекъсване от няколко години в царуването на цар Ахаз, или когато е отишъл в Дамаск да се срещне с Теглат-Феласар (4 Царе 16:10); или, което изглежда по-вероятно, когато асирийският цар сам е дошъл в Йерусалим (4 Царе 16:18; 2 Летописи 28:20, 2 Летописи 28:21) и „го е притеснил“. Изобщо не би било нетипично за тези асирийски царе Теглат-Феласар временно да свали царя на Юда по време на престоя си в тези земи. Второ, Писанието не казва, че Езекия е започнал да царува веднага след смъртта на баща си. Вярно е, че е използвана обичайната формулировка – „Ахаз заспа с бащите си… и синът му Езекия царува вместо него“ (2 Летописи 28:27). Но подобни думи са използвани в 4 Царе 15:30: „И Осия, синът на Ила, направи заговор против Факей, сина на Ремалия, и го порази, и го уби, и царува вместо него“, когато, всъщност, той не е започнал да царува до поне девет години по-късно, както обикновено са съгласни хронолозите на Писанието. (Сравни 4 Царе 16:1 и 17:1.) Така че, Писанието ни позволява да вярваме, че може да са изминали няколко години между смъртта на Ахаз (поради неспокойното състояние на царството му) и възкачването на Езекия. Това напълно би премахнало всяка трудност относно незрялата възраст на Ахаз при раждането на първородния му син.
В подкрепа на първото обяснение трябва да се има предвид, че не е необичайно в Писанието да не се отбелязват прекъсвания или пропуски в хронологията (срв. 3 Царе 6:1 и Деяния 13:18-22; първото, 480 години; второто, 573 – разлика от деветдесет и три години, точно броят на годините на петте робства на Израел от 8, 18, 20, 7 и 40 години, съответно под Месопотамия, Моав, Ханаан, Мадиам и Филистия. Виж Съдии 3:8; Съдии 3:14; Съдии 4:3; Съдии 6:1; Съдии 13:1. Амонитското потисничество трябва да бъде пропуснато, тъй като то не е било наистина в земята, а „оттатък Йордан“ (виж Съдии 10:8); точно както често се пропускат няколко поколения в родословията. Ако се възрази срещу някое от тези решения, че то би попречило на хармонията на таблицата с дати в този том, се отговаря, че няма абсолютно никакво положително доказателство, че междуцарствието между царуванията на Пеках и Осия е било с продължителност девет години. Изчислението се основава изцяло на цифрите, използвани във връзка с Ахаз и Езекия. Що се отнася до каквото и да е смущение в късната старозаветна хронология като цяло, трябва само да се каже, че хронолозите далеч не са съгласни тук, както и в други части на Стария Завет. Нито еврейският, Септуагинтата и самарянският текстове са в хармония относно датите. Бог изглежда нарочно е оставил въпроса за датите донякъде нерешен; нито е за нас „да знаем времената или годините, които Отец е положил в Своя власт.“
Но да продължим с Езекия: „Името на майка му беше Авия, дъщеря на Захария.“ Баща ѝ може би е бил един от двамата верни свидетели от Исая 8:2. Или пък може да е била потомка на Захария, който е напътствал Озия през по-ранната част от царуването му; или дори на мъченика Захария, убит по заповед на цар Йоас. Както и да е, тя сигурно е била истинска „майка в Израел“, за да отгледа толкова благочестив син, въпреки примера на такъв нечестив баща пред него. О, майки, каква отговорност е вашата и какво привилегия също, да имате Бог, така да се каже, да ви казва: „Вземи това дете, кърми го за Мен и Аз ще ти дам заплатата ти.“ Авия със сигурност е получила своята „заплата“, когато е видяла сина си да обновява и реформира опустошеното царство на баща си Давид. Често, наистина, ръката, която люлее люлката, управлява империята, било то за добро или за зло.
„И той вършеше това, което беше право пред очите на Господа, според всичко, което беше вършил баща му Давид.“ Ако, както е отбелязано, Ахаз беше изключително лош човек, произлязъл от толкова добър баща, то тук е вярно обратното: Езекия беше забележително добър човек, с толкова забележително нечестив баща. Колко вярно и широко се прилага размишлението на мъдрия Проповедник относно наследниците на човек, било то в царство или в по-тесния кръг на домакинството, „Кой знае дали ще бъде мъдър или глупав?“ (Еклисиаст 2:19.)
Езекия веднага започна да показва какъв цар ще бъде. „Той в първата година на царуването си, в първия месец, отвори вратите на Господния дом“ (които баща му Ахаз беше затворил), „и ги поправи. И доведе свещениците и левитите, и ги събра на източната улица, и им каза: Чуйте ме, левити; осветете сега себе си и осветете дома на Господа, Бога на бащите си, и изнесете нечистотата от святото място. Защото бащите ни съгрешиха и сториха зло пред очите на Господа, нашия Бог, и Го изоставиха, и отвърнаха лицата си от обиталището на Господа, и обърнаха гръб. Също така затвориха вратите на притвора, и угасиха светилниците, и не кадиха тамян, нито принасяха всеизгаряния на святото място на Бога на Израел. Затова гневът на Господа беше върху Юда и Йерусалим, и Той ги предаде на беда, на ужас и на присмех, както виждате с очите си. Защото, ето, бащите ни паднаха от меч, а синовете ни, дъщерите ни и жените ни са в плен заради това. Сега е в сърцето ми да сключа завет с Господа, Бога на Израел, за да се отвърне от нас Неговият силен гняв. Синове мои, не бъдете сега небрежни; защото Господ ви е избрал да стоите пред Него, да Му служите и да Му прислужвате, и да кадите тамян.“ Той започва от единственото правилно място – светилището; и в правилното време – веднага – без забавяне, в първия месец на първата година; и това беше първият ден (2 Летописи 29:17) – всъщност Нова година. Каквито и реформи да бяха необходими другаде в царството, това трябваше да има предимство пред всички тях. Други неща не можеха да бъдат наистина правилни, ако това беше грешно. Съживлението, с Бога, е като Неговия съд; то трябва да започне от Неговия дом. Виж Езекиил 9:6; 1 Петър 4:17. „Нека Ми направят светилище, за да обитавам сред тях“, беше милостивата заповед на Господа към тях в самото начало на съществуването им като народ. Соломон каза в молитвата си: „Нека очите Ти да бъдат отворени към този дом денем и нощем, дори към мястото, за което си казал: Моето име ще бъде там.“ Храмът беше за царството като сърцето за тялото – когато престанеше да пулсира с активност и живот, политическото тяло, или народът, не можеше да не запада, да стагнира и да умре. Ако Бог ги беше избрал като Свой особен народ измежду всички останали, Той трябваше да има централно място сред тях; Неговата власт и претенции трябваше да бъдат признати, ако искаха да бъдат благословени от Него. Така е и в този ден на църковно домостроителство.
„Синове Мои“, той нарича свещениците и левитите, с истинска бащинска любов към тях, както всеки цар трябва да има към своя народ. „Отец на бъдещия [хилядолетен] век“, е едно от титлите на нашия Господ Христос, Който, като Божия образец Цар, ще царува над щастливите обитатели на хилядолетната земя в славния ден, който вече не е далеч. Виж Исая 9:6, Н. Пр.
„Тогава левитите станаха;…и събраха братята си, и се осветиха, и дойдоха, според заповедта на царя, по думите на Господа, за да очистят Господния дом. И свещениците влязоха във вътрешната част на Господния дом, за да го очистят, и изнесоха цялата нечистота, която намериха в Господния храм, в двора на Господния дом. И левитите я взеха, за да я изнесат навън в потока Кедрон.“ На осмия ден работата беше свършена, вероятно в събота; а на шестнадесетия ден „те приключиха“. Започнаха от вътрешното светилище и завършиха при преддверието. Бог винаги работи отвътре – не като човека, отвън. Бог гледа на сърцето и не е, като човека, доволен от красив външен вид.
„Освен това всички съдове, които цар Ахаз по време на царуването си беше отхвърлил в своите престъпления,“ те ги осветиха отново и ги поставиха пред олтара за всеизгаряния, който също бяха очистили, заедно с масата за присъствените хлябове. „Тогава цар Езекия стана рано, събра градските първенци и се изкачи в дома Господен.“ Там те принесоха „принос за грях за царството, за светилището и за Юда.“ Тогава беше извършено изкупление за целия Израел: „защото царят заповяда всеизгарянето и приносът за грях да бъдат направени за целия Израел.“ Бащиното му сърце се обърна към всички племена. Той ги обичаше и мислеше за всички тях, въпреки че по-голямата част от тях бяха отделени от него и бяха поданици на убиеца заговорник Осия. Той постави левити в храма „с кимвали, псалтири и арфи,“ а свещениците стояха с тръбите. „И когато започна всеизгарянето, започна и песента на Господа с тръбите и с инструментите, определени от Давид, царя на Израел.“ Беше чудесен ден за Йерусалим; броят на приносите, донесени от народа, беше толкова голям, че свещениците не можеха да ги одерат всички и трябваше да бъдат подпомогнати от левитите. „Така,“ четем, „службата в Божия дом беше уредена. И Езекия се зарадва, и целият народ, че Бог беше приготвил народа:защото това нещо стана внезапно.“
И сега идва това, което може да се счита за венец на живота на този отличен цар. „И Езекия изпрати до целия Израел и Юда, и написа писма също до Ефрем и Манасия, за да дойдат в дома Господен в Йерусалим, за да пазят Пасхата на Господа, Бога на Израел. Защото царят се беше съветвал, и неговите князе, и цялото събрание в Йерусалим, да пазят Пасхата през втория месец. Защото не можеха да я пазят по онова време, понеже свещениците не се бяха осветили достатъчно, нито пък народът се беше събрал в Йерусалим. И това нещо се хареса на царя и на цялото събрание.“ Имаше прекрасна хармония между царя и народа. Всичко беше направено доброволно от всеки. Не беше като при Авия, който „заповяда на Юда да търси Господа, Бога на бащите си“ (2 Летописи 14:4). Вместо да заповядва, царят се съветва с народа тук. „И така те“, не той, само царят, „издадоха указ да се прогласи по целия Израел, от Вирсавее дори до Дан, да дойдат да пазят Пасхата на Господа, Бога на Израел в Йерусалим.“ „Защото“, чете Новият превод, „не я бяха пазили дълго време, както беше писано“ (2 Летописи 30:5). Това може да означава, че преди това Пасхата е била напълно пренебрегната, или че е минало много време, откакто е била пазена през втория месец, „както беше писано“, в Числа 9:10, Числа 9:11.
Ако първото предложено значение е вярното, в какво състояние трябва да е била нацията, за да е прекъснала „за дълго време“ този, основния и най-значим от всичките си годишни празници.8 Това възраждане в самото начало на царуването на Езекия е още по-забележително, тъй като непосредствено е последвало вероятно най-мрачния период, който Юдейското царство някога е познавало. „Крайната нужда на човека е Божия възможност“, със сигурност; и много често, ако не винаги, е „най-тъмно точно преди зората“.
Постове носят тези окръжни писма с покани „из цяла Юда и Израел“, казвайки: „Деца на Израел, обърнете се отново към Господ Бог на Авраам, Исаак и Израел, и Той ще се върне към остатъка от вас, които сте избягали от ръката на асирийските царе. И не бъдете като бащите си и като братята си, които съгрешиха против Господ Бог на бащите си, Който затова ги предаде на опустошение, както виждате. Сега не бъдете твърдоглави, както бяха бащите ви, но се предайте на Господа, и влезте в Неговото светилище, което Той е осветил завинаги: и служете на Господ, вашия Бог, за да се отвърне от вас яростта на Неговия гняв. Защото ако се обърнете отново към Господа, вашите братя и вашите деца ще намерят състрадание пред онези, които ги отведоха в плен,9 така че те отново ще дойдат в тази земя: защото Господ, вашият Бог, е милостив и състрадателен и няма да отвърне лицето Си от вас, ако се върнете към Него.“ Това беше красиво послание, което даваше утеха и надежда на скърбящия остатък от Израел, които бяха видели толкова много от своите близки отведени в робство в земята на асириеца.
„И така, вестителите минаваха от град на град през земята на Ефрем и Манасия дори до Завулон; но те им се присмиваха и ги подиграваха. Обаче някои от Асир, Манасия и Завулон се смириха и дойдоха в Йерусалим. Също така в Юда ръката на Господа беше да им даде едно сърце, за да изпълнят заповедта на царя и на князете, по словото на Господа.“ Някои, както виждаме, се зарадваха на увещанието (вероятно онези, които бяха пострадали най-много от асириеца); Ефрем, „необърнатият хляб“, заедно с други, нечестиво и безсрамно се подиграваха и пренебрегнаха вестителите и тяхното послание. Това не е единственият случай, когато Божието послание е получило такова противоположно отношение. Седемстотин години по-късно и на седемстотин мили разстояние, на Ареопаг в Атина, Павел предаде по-тържествено послание от своя Бог, но с подобен резултат: „едни се подиграваха“, докато някои „се прилепиха към него и повярваха“ (Деяния 17:0). И днес е същото. Ти, читателю мой, повярвал ли си в Божието евангелско послание и, подобно на някои от Асир, Манасия и Завулон, „смирил“ ли си се и дошъл ли си при Исус? – повярвал ли си?
„И се събраха в Йерусалим много хора, за да пазят празника на безквасните хлябове през втория месец, едно много голямо събрание.“ Те премахнаха незаконните олтари, намерени в града, „и ги хвърлиха в потока Кедрон.“ Те заклаха и ядоха пасхата според закона, доколкото можеше да се направи при тези обстоятелства. „Защото множество от народа, дори мнозина от Ефрем и Манасия, Исахар и Завулон, не се бяха очистили, но все пак ядоха пасхата по начин, различен от написаното. Но Езекия се помоли за тях, казвайки: Добрият Господ да прости на всеки, който приготвя сърцето си да търси Бога, Господа Бога на бащите си, макар и да не е очистен според очистването на светилището.“ Той се застъпва за народа в духа на бъдещия Цар, Който ще седи „свещеник на Своя престол.“(Захария 6:13.) „И Господ послуша Езекия и изцели народа.“
Празникът беше отпразнуван „с голяма радост“, с хваление към Бога ден след ден на „инструменти за хваление“. „И Езекия говори утешително на всички левити, които преподаваха доброто познание на Господа.“ Както при всички истински съживления, Писанията имаха своето място. И колко много се нуждаеха бедните възстановени хора от наставленията, дадени им от тези левити. Всички се радваха (и имаха защо) и единодушно се съгласиха „да празнуват още седем дни“. „И така, имаше голяма радост в Йерусалим: защото от времето на Соломон, синът на Давид, цар на Йерусалим, не е имало подобно нещо в Йерусалим. Тогава свещениците левити станаха и благословиха народа (виж Числа 6:23-26): и гласът им беше чут, и молитвата им се възнесе до Неговото свято жилище, дори до небето.“
И тогава се появява практическият резултат от тази чудесна четиринадесетдневна обща среща. „И когато всичко това се свърши, целият Израил, който присъстваше, излезе в градовете на Юда и строши идолите на парчета, изсече ашерите и събори високите места и олтарите от цяла Юда и Вениамин, също и в Ефрем и Манасия, докато не ги унищожиха напълно всички. Тогава всички израилтяни се върнаха всеки в своето притежание, в своите градове.“ Езекия тогава възстановява реда на свещеническите и левитските служби в храма, „както е писано в закона Господен“ (2 Летописи 31:3). „Освен това той заповяда на народа, който живееше в Йерусалим, да даде дела на свещениците и левитите, за да бъдат насърчени в закона Господен.“ Имаше незабавен и щедър отговор на този обмислен призив на царя. „Израилтяните донесоха в изобилие първите плодове от жито, вино, масло и мед, и от всички произведения на полето; и десятъка от всичко донесоха в изобилие.“ Това пробуждане към техните отговорности към онези, които служеха в свети неща, не се ограничи до жителите на Йерусалим; то се разпростря върху цялото царство. „А що се отнася до израилтяните и юдеите, които живееха в градовете на Юда, те също донесоха десятъка от волове и овце, и десятъка от свети неща.“ Приношението продължи от третия до седмия месец – през цялата им жътва и гроздобер – и беше съхранявано на купища. „И когато Езекия и първенците дойдоха и видяха купищата, те благословиха Господа и Неговия народ Израил.“ И беше уместно да постъпят така; защото тук, в тези материални плодове на земята, те видяха плода на Божия Дух в Неговия народ. Когато царят попита свещениците и левитите относно купищата, главният свещеник „му отговори и каза: Откакто народът започна да донася приношенията в дома Господен, ние имаме достатъчно за ядене“ – уви, че някога е било иначе с тях – „и ни е останало много: защото Господ е благословил Своя народ; и това, което е останало, е този голям запас.“ Камери бяха приготвени в храма, по заповед на Езекия, за да приютят този свръхизобилен запас. И те „донесоха приношенията, десятъците и посветените неща вярно.“ Бяха направени уговорки и назначени служители за правилното разпределение на този запас. Всичко беше направено в систематичен ред, според царската заповед. „И така направи Езекия по цяла Юда, и извърши това, което беше добро, право и истинно пред Господа, своя Бог. И във всяко дело, което започна в службата на Божия дом, и в закона, и в заповедите, за да търси своя Бог, той го направи с цялото си сърце“ – единственият начин да се направи каквото и да било – „и успя.“ Той беше като щастливия човек от Псалми 1:0, за когото е казано: „Каквото и да прави, ще успява.“ Това беше най-висшето желание на Йоан за възлюбения и гостоприемен Гай (3 Йоан 2, N. Tr.). И е писано за най-възлюбения от всички: „Волята Господна ще благоуспява в Неговата ръка.“
И така, след като подреди духовните въпроси на царството, Езекия се обърна към по-материалните неща в своето владение. „Той порази филистимците дори до Газа и нейните граници, от стражевата кула до укрепения град“ (4 Царе 18:8). Тогава се изпълни онова, което беше изречено от пророк Исая в годината, когато умря цар Ахаз: „Не се радвай ти, цяла Филистия, защото пръчката, която те порази [Озия], е счупена [със смъртта на Ахаз]; понеже от корена на змията [както го смятаха] ще излезе ехидна [Езекия], и нейният корен ще бъде огнен летящ змей“, и пр. (Исая 14:29, Н. Пр.)
„И той се разбунтува против асирийския цар и не му слугуваше.“ Изглежда, че този опит да се отхвърли игото на Асирия е бил преждевременен; или може би добрият цар е надхвърлил вярата си; защото когато Сенахериб нахлул в царството му, с болка четем, че той превзел всички укрепени градове. И Езекия отслабнал и му изпратил в Лахис своето подчинение, казвайки: „Съгреших; оттегли се от мен: това, което ми наложиш, ще понеса.“ Това било унизително, макар че той не се унижавал, като безполезния си баща, който казваше: „Аз съм твой син.“ Желанието му било правилно, но може би в усърдието си за просперитета и славата на царството си е изпреварил Божието време. Заради предишните си грехове Израел бил станал поданик на асириеца, когото Бог бил нарекъл „жезъл на гнева Си“, и макар и възстановени в праведност под Езекия, Бог в Своето мъдро, но милостиво управление може да е сметнал за уместно да им позволи да страдат известно време за миналото си, за да могат напълно да осъзнаят чрез горчив и унизителен опит колко сериозно нещо е за един народ да се отвърне от живия Бог към идоли. Така бедният Езекия (колко съчувстваме на скъпия човек!) плаща тежката глоба, наложена му – „триста таланта сребро и тридесет таланта злато.“ За да получи тази огромна сума, той трябвало почти да оголи наскоро възстановения Божи дом и двореца си от техните съкровища и прибори от сребро и злато. Дори трябвало да свали от вратите на храма и от стълбовете му златото, което собствената му любяща ръка беше положила там съвсем наскоро. Колко ли е боляло великото и праведно сърце да оголи така Божието обиталище от неговото богатство и слава! И всичко това заради собственото му прибързано действие, може би си е мислил той.
Това беше в четиринадесетата година от царуването му (4 Царе 18:13). Фаусет казва, че „четиринадесетата“ е грешка на преписвач вместо „двадесет и седмата“. Но твърде много слушаме за тези „грешки на преписвачи“. „Четиринадесетата“ съвпада с Исая 36:1; и това е единственото число, което ще хармонизира с Исая 38:5. Може би поради липса на вяра хората се опитват усилено да съгласуват Писанието със светската история, или с това, което претендира да бъде история. Само защото дадена дата в Библията не съвпада с вавилонската или асирийската хронология, или не съответства на някой ненадежден езически надпис, коментаторите викат „Грешка на преписвача“; сякаш несъвършено дешифрирани паметници и глинени плочки трябва да коригират Божието слово! „Четиринадесет“ съвпада с други части и дати, съдържащи се в Писанието; така че за вярата то е напълно задоволително, каквото и да казват асириолозите или повлияните от тях коментатори.
Сенахирим по една или друга причина не се оттегли от Езекия, както се беше надявал. Може би за Езекия беше невъзможно да събере сумата, поискана от асирийския цар; или този злодейски грабител, след като получи необходимата сума, може да е променил решението си (ако изобщо някога е възнамерявал да позволи на йерусалимския цар да го откупи), и е решил, преди да напусне страната, да завладее столицата на Езекия. Намерението му стана известно на Езекия, „и той се посъветва със своите първенци и силни мъже.“ Те се съгласиха да се противопоставят на завладяването на града и бяха направени обширни приготовления за заплашената обсада. Когато всичко, което човек можеше да направи, беше сторено, Езекия събра народа „при себе си на улицата пред градската порта“ и им се обърна с думи на вяра и смелост: „Бъдете силни и храбри – каза той, – не се бойте и не се плашете от асирийския цар, нито от цялото множество, което е с него; защото с нас има повече, отколкото с него. С него е плътска мишца; но с нас е Господ, нашият Бог, за да ни помага и да води битките ни.“ Прекрасни думи, тези, и много различни от казаното от него малко преди това на Сенахирим: „Съгреших“, и т.н. Вярата му, макар и слаба, не беше съвсем изчезнала; и тук тя се издига до пълната си висота, и като възстановения Симон Петър, той е способен, чрез думите и примера си, да „укрепи братята си.“ „И народът се упова на думите на Езекия, царя на Юда.“
След това Сенахирим, цар на Асирия, изпрати слугите си в Йерусалим,…при Езекия, цар на Юда, и при цяла Юда, които бяха в Йерусалим, казвайки,” и т.н.: следва тирада, която по наглост и хитрост никога не е била надминавана. „Рабсак“ (титла, а не име), главнокомандващият на Сенахирим, беше говорителят. Той беше опитен дипломат, очевидно, и произнесе изкусната си реч на „юдейски език“. Той, заедно със своите офицери, „застана при водопровода на горния водоем, който е на пътя към нивата на тепавичаря“ – вероятно на възвишение. Министрите от кабинета на Езекия го прекъсват в речта му, казвайки: „Моля те, говори на слугите си на сирийски език; защото го разбираме: и не ни говори на юдейски език в ушите на хората, които са на стената.“ Те малко познаваха хитрия Рабсак, който, възползвайки се от страха им, отговаря: „Нима господарят ми ме е изпратил при твоя господар и при теб, за да говоря тези думи? Нима не ме е изпратил при мъжете, които седят на стената?…Тогава Рабсак застана и извика със силен глас на юдейски език, и проговори, казвайки,” и т.н. Той прави всичко възможно да изплаши населението, „затворено като птица в клетка“, както гласи собственият надпис на Сенахирим. Той се надяваше да подбуди бунт в града, за да го завладее без обсада. Но той се трудеше напразно; „народът мълчеше и не му отговори нито дума: защото царската заповед беше, казвайки: Не му отговаряйте.“
Неговата реч обаче предизвика страдание, и царските служители дойдоха при Езекия „с разкъсани дрехи и му разказаха думите на Рабсак.“ И Езекия „разкъса дрехите си, покри се с вретище и влезе в дома Господен.“ Той се обръща към истинския източник на утеха в мрачния час; и също така изпрати при пророк Исая, казвайки: „Така казва Езекия: Този ден е ден на беда, на укор и на богохулство“ (защото слугите на Сенахирим бяха говорили против Господ Бог, против Бога на Йерусалим, както против боговете на земните народи, които бяха дело на човешки ръце); „защото децата са дошли до раждане, но няма сила да се родят. Може би Господ, твоят Бог, ще чуе всички думи на Рабсак, когото царят на Асирия, неговият господар, е изпратил да похули живия Бог; и ще изобличи думите, които Господ, твоят Бог, е чул: затова възнеси молитвата си за остатъка, който е останал.“
Отговорът на пророка е кратък и решителен: „И Исая им рече: Така да кажете на господаря си: Така казва Господ: Не се бой от думите, които си чул, с които слугите на асирийския цар Ме похулиха. Ето, Аз ще изпратя дух върху него, и той ще чуе слух, и ще се върне в своята земя; и ще го накарам да падне от меч в своята земя.“
Сенахирим, нетърпелив да напусне страната, но нежелаещ да остави такава крепост като Йерусалим незавзета, изпрати писмо до царя, надявайки се въпреки всичко да го сплаши да капитулира. „И Езекия прие писмото от ръката на пратениците и го прочете; и Езекия отиде в дома Господен и го разстла пред Господа.“ Колко красиво е неговото детско доверие в Бога Израилев! И там в храма той се моли, както само светец в часа на своята беда може да се моли. (Прочетете 4 Царе 19:15-19.) Бог му отговаря чрез послание от Исая, в което му е осигурено пълно избавление. „Затова,“ завършва то, „така казва Господ за асирийския цар: Той няма да влезе в този град, нито ще хвърли стрела там, нито ще дойде пред него с щит, нито ще издигне насип против него. По пътя, по който е дошъл, по същия ще се върне и няма да влезе в този град, казва Господ. Защото Аз ще защитя този град, за да го спася, заради Себе Си и заради Моя слуга Давид. И стана през онази нощ, че ангелът Господен излезе и порази в асирийския стан сто осемдесет и пет хиляди души; и когато те [или „хора“] станаха рано сутринта, ето, всички бяха мъртви тела. И така, Сенахирим, царят на Асирия, си тръгна, върна се и заживя в Ниневия. И стана, докато се покланяше в дома на своя бог Нисрох, че синовете му Адрамелех и Шарецер го убиха с меч; и те избягаха в земята Армения.“
„Тъй да загинат всички Твои врагове, Господи; Но обичащите Го да бъдат като слънцето, когато изгрява в силата си.“
И така Господ спаси Езекия и жителите на Йерусалим от ръката на Сенахирим, царя на Асирия, и от ръката на всички други, и ги пазеше отвсякъде. И мнозина донесоха дарове на Господа в Йерусалим и подаръци на Езекия, царя на Юда; така че той беше възвеличен пред очите на всички народи оттогава нататък.
„В онези дни Езекия беше болен до смърт.“ „Онези дни“ трябва да се отнасят до времето на асирийското нашествие или веднага след като Сенахирим дойде, през четиринадесетата година от царуването на Езекия; тъй като петнадесет години, каза пророкът, трябваше да бъдат прибавени към живота му. Тъй като той царува двадесет и девет години, изобщо няма никаква трудност при определянето на точното време на болестта му. Хората си създават трудности (където всъщност няма такива), като обръщат внимание на несигурни монументални записи, вместо да се придържат към простите и сигурни твърдения на Светото писание.
„И пророк Исая, синът на Амос, дойде при него и му каза: Така казва Господ: Подреди дома си, защото ще умреш и няма да живееш.“ Исая „дойде при него“, се казва. Той не беше отишъл лично при него, а изпрати вест чрез пратеник, по времето на обсадата на града от Сенахерим. Някои са смятали от това и от определени пасажи в пророчеството му, че е имало хладина, или дори отчуждение, между пророка и царя, заради бунта му срещу Асирия. По-вероятно е била възрастта на пророка (той трябва да е бил близо до осемдесет), която му е попречила да отиде при царя. Можем да разберем също как, когато Езекия лежеше на смъртно легло, той би положил специални усилия да го види лице в лице. Той беше изпратен с тежки вести при бездетния цар; и не е чудно, че съобщението за смъртта му го разтревожи. Верен на навика си и вярата си в Бога, Езекия се обръща към Него в беда; и почти преди да се обади, Бог отговори. Пророкът още не беше стигнал до средния двор, когато Бог му каза: „Върни се и кажи на Езекия, водача на Моя народ: Така казва Господ, Богът на баща ти Давид: Чух молитвата ти, видях сълзите ти: ето, ще те изцеля: на третия ден ще отидеш в дома Господен. И ще прибавя към дните ти петнадесет години; и ще избавя теб и този град от ръката на асирийския цар; и ще защитя този град заради Себе Си и заради Моя слуга Давид.“ Пълното му възстановяване беше на „третия ден“. Това е денят на възкресението (виж Осия 6:2); и в този ден Юда прие своя цар, така да се каже, образно, от мъртвите. Неговото изцеление беше в отговор на молитва, макар и да бяха използвани средства – „бучка смокини“. Често е по-смирено и по-съгласно с Бога да се използват средства, отколкото да не се използват. Ако инцидентът е типичен и възстановяването на царя на третия ден (отговарящо на пасажа в Осия) предвещава националното възстановяване, или възкресение, на Израел, както в Даниил 12:2, ние естествено бихме свързали бучката смокини с Матей 21:19-21 и 24:32 – образ на Израел, сега под смъртта и Божието проклятие, но все още предстои да се съживи и да даде плод. Това не се налага, а само се предлага. Но както „Божията заповед е изключително широка“, така и Неговото благословено Слово е много пълно; и то „не е от никакво частно (или отделно) тълкуване.“
Езекия съвсем правилно иска знак, за да се увери в своето оздравяване. Неговият лицемерен баща, с престорена скромност, отказа да поиска знак. Той използва благочестива фраза в отказа си, казвайки: „Няма да изкушавам Господа.“ Но от него не беше поискано да „изкушава Бога.“ Самият Бог му беше казал да поиска знак. Неверие и своеволие бяха в основата на неговия категоричен отказ, макар и прикрити под тази благочестива фраза. И той не беше последният от религиозните невярващи, който използва същия израз и за подобна цел. (Виж Исая 7:0.)
Бог дава на тревожния цар знак; и чудесен знак беше той. Сянката се върна десет градуса назад по слънчевия часовник на Ахаз, в отговор на молитвата на пророка. Беше чудо, както и да го погледнем. Бог би могъл да обърне въртенето на земята, ако беше сметнал за уместно да го направи – защото дори и лош часовникар не може да върне стрелките на собственото си творение назад; или би могъл да предизвика феномена чрез обикновения закон за пречупване, или дори чрез вулканично налягане отдолу да е променил наклона на гномона на слънчевия часовник за момента. Във всеки случай беше чудо, каквото и да каже рационалистът или скептичният астроном противното.
Новината за това чудо достигна Халдея и от Вавилон беше изпратена делегация, „за да се осведоми за чудото, което стана в земята“. И именно в „делата“ на тези „пратеници“ възстановеният цар беше оплетен в гордост. „Писмото“ и „подаръкът“ от вавилонския цар бяха твърде много за неговата скрита суета – присъща на всички нас. Това, което писмото на Сенахирим и делегацията от обидни дипломати не успяха да постигнат (защото го доведоха до колене), писмото и приятелската мисия от Меродах-Баладан постигнаха – почти до неговата гибел и тази на царството му. Колко прилича на християнина и този свят! Неговото намръщване е сравнително безсилно; неговата коварна благосклонност е това, от което най-много трябва да се страхуваме. „Езекия не отвърна според благодеянието, което му беше сторено; защото сърцето му се възгордя“ – не, както при Йосафат, „в пътищата на Господа“ (виж 2 Летописи 17:6): „затова имаше гняв върху него, и върху Юда и Йерусалим. При все това Езекия се смири за гордостта на сърцето си, както той, така и жителите на Йерусалим, така че гневът на Господа не дойде върху тях в дните на Езекия.“ Не беше духовна гордост, както при неговия прадядо Озия; а светска гордост – „гордостта на живота“, би могъл да каже той. Неговите скъпоценности, неговите оръжия, неговите съкровища, неговата къща, неговото владение и т.н., показа той на пратениците от Вавилон. Когато пророкът дойде да го изобличи, той значително попита: „Какво са видели в къщата ти?“ „Всичко, което е в къщата ми, са видели“, отговори Езекия; „няма нищо сред съкровищата ми, което да не съм им показал.“ Защо не показа на тези учени езичници Божия дом? „всяка част“ от който показва „Неговата слава“ (Псалми 29:9, бел. под линия). Там той би могъл да им обясни значението на медния олтар и жертвите, принасяни на него; и кой може да каже какъв би могъл да бъде резултатът в душите на тези идолопоклонници? Те бяха доведени до самите врати на Езекия от едно от Божиите чудеса в творението; защо не използва възможността да им покаже Неговите по-висши чудеса на изкуплението? Но не; показано им беше това, което показваше славата на бедния, изпълнен с гордост цар. „Благодеянието, сторено му“, очевидно беше забравено. Той не попита, както неговият велик баща Давид: „Какво да въздам на Господа за всички Негови благодеяния към мен?“ и който също каза: „Не забравяй всички Негови благодеяния.“ А ние, християните, в много по-висш смисъл, сме станали „участници в благодеянието“. Нека ние, в замяна, въздадем на Бога славата, дължима на Неговото име.
„Бог го остави – казва се за Езекия – за да го изпита, за да узнае какво има в сърцето му.“ (Виж Второзаконие 8:2.) Той научи, за свой срам и скръб, че там имаше огромно количество его. Беше добре да го знае, за да може да бъде осъдено и отстранено, преди да бъде предаден от него в по-дълбок и по-сериозен грях. Но когато чува присъдата, произнесена от пророка върху потомството му, той смирено се подчинява и казва: „Добро е словото на Господа, което си изрекъл. Той каза още: Защото ще има мир и истина в моите дни.“ За последното някой уместно отбелязва: „Не език на чист егоизъм, а на някой, който чувства, че националната корупция в крайна сметка трябва да доведе до заплашената присъда; и благодари на Бога, че ударът е отложен още за известно време.“
„И Езекия имаше изключително много богатство и почит.“ „Бог му беше дал много имущество.“ „И Езекия успяваше във всичките си дела.“ Неговите книжници „преписаха“ подборка от Соломоновите притчи (Притчи 25:1). Исая и други летописци записаха „останалите му дела и доброта“ (Евр., добри дела).
И Езекия заспа с бащите си, и го погребаха в най-главната от гробниците на Давидовите синове; и цяла Юда и жителите на Йерусалим му отдадоха почит при смъртта му. И синът му Манасия царува вместо него.
От всички царе на Юда от дните на Соломон, Езекия е „горящата и сияйна светлина“. На него се падна да разбие на парчета медната змия, направена от Моисей в пустинята. Тя беше станала примка за народа; защото до дните на Езекия те ѝ кадяха тамян. „И той я нарече Нехущан“ – парче мед (4 Царе 18:4). Неговите предшественици реформатори вероятно са нямали или проницателността да видят елемента на идолопоклонство в суеверното благоговение, което ѝ е било отдавано, или са нямали святата смелост да я унищожат пред лицето на народната опозиция. Тя е била използвана от Бог в пустинята като прообраз на Христос, „направен грях“ за нашето спасение, но народът я беше унизил (и себе си), като я е почитал с полуидолопоклоннически дух, подобно на Рим и неговите мними реликви от „истинския кръст“, „светия гроб“ и какво ли още не. Езекия, за негова чест трябва да се каже, не се поколеба да премахне този повод за препъване, наричайки го това, което наистина беше – [обикновено] парче мед.
А останалите дела на Езекия, и цялата му сила, и как направи езеро и водопровод, и доведе вода в града, не са ли написани в книгата на летописите на царете на Юда?
8 Малко вероятно е Пасхалният празник, в който особено се помнеха претенциите на Йехова, да е бил спазван по време на управлението на отстъпника цар Ахаз, поне. А дали характерната християнска институция, „Господната вечеря“, е преминала по-добре? В голяма част от Християнския свят – този, който арогантно се нарича „Църквата“ – това скъпоценно възпоменание на нашия Господ в Неговите страдания и смърт, е било проституирано до „Месата“, в която малко тесто, изпечено като облатка, чрез магическите думи на римокатолически свещеник, се превръща в „самата плът и кръв на Господа“; и тази малка облатка е почитана като „Хостията“!! [Ред.
9 Голяма част от Израел (от десетте племена) вече беше отведена в плен от асирийския цар. (Виж 2 Царе гл. 17.) [Бел. ред.
връщане към 'Начало на страницата'
2 Царе 2 Цар. 172 Царе2 Цар.4 Царе4 Цар. 21
Бележки под линия: