Глава 3 започва второто разделение на пророчеството, фокусирайки се върху предстоящата Божия присъда над Израел, избрания народ. Поради уникалната им връзка и произтичащата от нея отговорност, Бог ще ги накаже за техните беззакония – послание, което пророк Амос е принуден да предаде, тъй като Бог му е разкрил Своите тайни. Докато разпръскването на Израел е предсказано, главата обещава и спасението на остатък.
С тази глава започва второто разделение на пророчеството, което продължава до края на глава 6, обхващайки словото на Господа към Израел, последно тържествено порицание, преди да се изпълни предсказаният съд, който току-що забелязахме.
Не са само десетте племена, към които Амос се обръща под името „синове на Израел“ в това пророчество, а „цялото семейство, което [Господ] изведе от земята на Египет“ (ст. 1). Те са разглеждани като един народ, макар и разделени на две царства по онова време. Техните специални привилегии ги направиха много по-отговорни от техните невежи езически съседи.
"Само вас," казва Той, "познах от всички племена на земята: затова ще ви накажа за всичките ви беззакония" (ст. 2).
Това е божествен принцип, който никога не бива да изпускаме от поглед.
Отговорността произтича от взаимоотношението.
Тъй като Йехова беше отделил Израел от народите и ги беше въвел в завет със Себе Си, от тях се очакваше да проявяват онова послушание, което изискваше тяхното привилегировано положение; в противен случай те щяха да бъдат специални обекти на Неговото дисциплинарно отношение. Същото важи и за Божието събрание в това домоуправление, разглеждано колективно, както и за всеки отделен светия. Ние сме призовани да ходим достойно за нашето възвишено призвание; и ако не го правим, си навличаме дисциплината на нашия Отец. Нито пък наказанието доказва, че Божието сърце е закоравяло против нас; а напротив. Неговата любов Го кара да действа така. Светът може да продължава в своята глупост и да знае малко за такава правителствена грижа; но трябва да е различно с хората, които са наречени с името на Господа.
Стих 3 ни разкрива тайната на истинското общение. Двама могат да вървят заедно само когато са единодушни. Не става въпрос за това да виждат всички подробности по един и същи начин, а за това да имат общи мисли относно основата на тяхното общо общуване. Бог не може да върви с противници в онзи интимен, щастлив смисъл, който се има предвид тук. Нито пък светиите могат да вървят заедно в свято общение, ако единият се стреми да почита Бога, а другият е изпаднал в разпуснати мисли и зли пътища.
Започвайки от стих 4, пророкът обявява причината за своето послание. Резултатите произтичат от достатъчни причини. Тръбата трябваше да прозвучи, за да трепери народът, защото Бог щеше да им донесе зло.
Ще има ли зло в града, и Господ да не го е сторил?
е Неговото предизвикателство. Този стих е смутил някои, прекалено ревностни за репутацията на Господ Саваот. Но злото е, разбира се, бедствие (не грях), както видяхме в първа глава на Йоил, и което Бог използва като Своя пръчка за дисциплина. За това Амос трябваше да предупреди безгрижните жители на градовете на Израел.
Той има основателна причина да пророкува. Бог му е разкрил Своите тайни. Затова той трябва смело да ги прогласява.
Господ Бог е говорил; кой може да не пророкува? (ст. 4-8).
Това наистина е висока позиция; но е единствената правилна позиция за този, който се опитва да служи на божествената истина. Ако Бог не е говорил, тогава предположението на един човек е толкова добро, колкото и на друг; спекулациите на един философ са толкова достойни за доверие или разглеждане, колкото и тези на неговите събратя. Но ако Самият Бог е говорил, както е направил в Своето Слово, това веднага решава всичко за този, който се бои от Него. Неговият служител няма нищо друго да прави, освен да прогласява това, което е било разкрито, отхвърляйки „противоречията на науката, лъжливо наречена така“, и всички „празни въображения“.
Това е стойността на Писанието; и от това Сатана би се опитал коварно да ни ограби в настоящия момент. Бог е разкрил Своята воля в Своето Слово.
Господ Бог няма да направи нищо, без да разкрие Своята тайна на Своите слуги пророците.
Затова човекът на вярата приема пророческите писания, на които Господ Иисус е поставил Своя печат, като последна инстанция; знаейки, че
свети Божии човеци говореха, както бяха движени от Светия Дух.
Тук вярата тържествува, където голият разум се препъва в мрака; напразно се опитва да надникне в бъдещето, да обясни миналото или да разбере настоящето.
Често е било твърдяно от противници на вдъхновението на Библията, че освен ако не сме били готови да вярваме, че писателите на различните книги са били безпогрешни, било е безсмислено да се говори за безпогрешните Писания; и това въпреки тържественото заявление на Господ Исус, че
Писанието не може да бъде нарушено.
Но въпросът за човешката непогрешимост изобщо не стои. Когато Бог говори, човек трябва само да бъде послушен, а не непогрешим, когато предава онова, което Той е разкрил. Така беше и с Амос и неговите събратя-служители от пророческата група. Писарят не е необходимо да има точно познание за събитията, за които пише под диктовката на друг. Той чува словото и го преписва съответно. Така можем да разберем старозаветните писатели,
изследвайки какво или какво време Духът на Христос, който беше в тях, показваше (или посочваше), когато Той свидетелстваше предварително за страданията на Христос и за славите, които щяха да последват.
Само неверието би могло да създаде каквато и да е трудност тук.
Пророческото послание е дадено в стихове 9 до 15. Предсказано е разпръсването на Израел; но също така става известно, че един остатък ще бъде спасен.
В дворците на Фи лис тия и Египет да се обяви, че, заради греховете им, Господ Бог вече няма да бъде крепост за Своя народ. Народите, които някога са били свидетели на Неговата сила, сега ще станат свидетели на Неговата праведност. Когато Неговият народ не ходеше с Него, Той можеше само да ги предаде на наказание.
Но като източния пастир
измъква от устата на лъва две пищялки, или късче от ухо; така ще се избавят израилтяните, които живеят в Самария в ъгъла на легло, и в Дамаск на одър.
Пастирът, който е изгубил една от овцете, ще трябва да носи отговорност за нея, освен ако не може да докаже, че е била разкъсана от зверове; затова и неговото безпокойство да възстанови част, дори само върха на ухото, от погълнатото създание. Така и Бог ще запази част от Израел, макар и много малък остатък, от това да бъде погълнат от дивите зверове на езическите империи. Техните прегрешения трябва да бъдат наказани заради техните идолопоклоннически практики, от които олтарът във Ветил, издигнат от Йеровоам, сина на Нават, беше постоянен паметник. Неговото падане ще доведе до унищожението на онези, които се гордееха с богатството си и се наслаждаваха на лукс, безгрижни за падналото състояние на Израел. Това е по-пълно разгледано в гл. 6:1-6, което ще бъде отбелязано на своето място.