Глава 8: # Глава 8 Видение за овена и козела; Пророчество за бъдещи царства

Глава Осма: Гръцкият малък рог

Стихове 1-27

В началото на тази глава привличам вниманието ви към един много интересен факт относно структурата на книгата Даниил. Тя първоначално е написана на два езика. Първата глава и стихове 1-3 от глава 2 са на иврит. Но от 2:4 до края на глава 7 използваният език е халдейски, или арамейски. Останалата част от книгата е на иврит. Изглежда, че има много проста, но същевременно значима причина за това. Първата част е била за специална помощ и насърчение на верните сред разпръснатите евреи, затова е написана на техния собствен език. Но във втората част Бог проследява хода на времената на езичниците. Той е накарал Даниил да запише това на популярния език на деня, за да могат халдейците да го прочетат и да извлекат полза от него.

Частта от книгата на Даниил, започваща с осма глава и продължаваща до края, засяга евреите по много специален начин, затова е написана на иврит, както и първата част. Важно е да се видят различните приложения на всяка от тези части. Бог няма какво да каже относно хода на църквата от това домоуправление нито в Даниил, нито другаде в пророческите книги. Той ни дава истината както по отношение на Юда и Израел, така и по отношение на езичниците като такива. Ако не успеем да забележим това, нашето разбиране на Писанието ще бъде объркано. Принципът е прост, но ако се има предвид, ще помогне много за правилното разбиране на Божието Слово. Когато в пророческите книги четем за Юда, или Сион, или Йерусалим, не бива да предполагаме, че се има предвид църквата. Юда означава Юда, Сион означава Сион, Йерусалим означава Йерусалим, Израел означава Израел, а езичниците нямат дял в това, което е написано относно тях. Църквата, която е тялото Христово, е нещо много различно. Днес в света има три, а не само две, категории хора – всички разгледани в Писанието.

„Не давайте повод за препъване,“ казва апостол Павел, „нито на юдеи, нито на езичници, нито на Божията църква“ (1 Коринтяни 10:32).

Това са трите класа. Ако различните пасажи от Писанието, отнасящи се до всеки от тях, са правилно разделени и не са смесени в съзнанието на читателя, той ще получи правилно разбиране за това, което обикновено се нарича диспенсационна истина. Това не е нищо повече или по-малко от даване на всяка диспенсация, или период на специалните Божии отношения с хората, частите, които се отнасят конкретно за всяка.

При изучаването на халдейската част от Даниил (2:4-7:28) забелязахме как всезнаещият Бог е очертал за нас хода на великите империи на този свят. За наше поучение ни беше очертан техният възход, прогрес, упадък и падение, като се набляга на истината, че

„Праведността въздига народ, а грехът е позор за племената“ (Притчи 14:34).

Всичко това беше написано на езика, говорен от езичниците по онова време. Но сега ще се занимаваме до голяма степен с онзи народ, дълго презиран и мразен, но винаги бден от Йехова – Неговия заветен народ от древността, възлюбен заради бащите, без значение колко голям е бил техният провал и грях. Ето защо последната част от книгата е написана на иврит. Вярно е, че все още ще четем за някои от тези световни сили (в тази глава до голяма степен се занимаваме с две от тях), но това е само за да се подготви почвата за по-добро разбиране на Божия план за бъдещето на еврейския народ.

Внимателно изучаване на книгата Откровение ще ви покаже, че тя е много сходна по структура с книгата Даниил. Първата част (Откровение 1-3) е посветена на пророческата история на църквата. От глава 4 до 11:18 виждаме съдбите, които ще паднат върху отстъпилото християнство и свързаните с него сили. Тяхната история е проследена чак до края, завършвайки с

времето на мъртвите да бъдат съдени.

Но Господ беше казал на Йоан,

„Ти трябва да пророкуваш отново“ (10:11),

така той започва да разглежда нещата отново от 12-та глава нататък, но всичко е свързано със земния народ на Бог, нацията Израел. Така първата част на Откровението се занимава главно с хода на света като такъв; тя насочва божествения прожектор към големите движения сред народите. Но втората половина се занимава със същия народ (евреите), който имаме пред себе си в последната част на Даниил. Както беше отбелязано в предишната глава, едната книга се вписва идеално в другата. Даниил не може да бъде разбран отделно от книгата Откровение; а самото Откровение на много места е разбираемо само заради това, което преди това е било разкрито на пророка във Вавилон. Нека тогава си спомним, че настоящата ни глава е първата от еврейската част; предишните глави бяха на арамейски и се отнасяха особено до езичниците.

Даниил 8:1 ни показва, че са изминали две години между виденията от глави 7 и 8. През третата година от царуването на цар Валтасар на Даниил е дадено видението за овена и козела. Или физически, или по дух, той е бил в двореца в провинция Елам, край река Улай. Елам е било древното име на планинските земи източно от Вавилон, простиращи се от Индия до Персийския залив. Именно в този регион Кир е трябвало да постигне първите си големи победи. Беше уместно в своето видение Даниил да бъде в земята, която скоро щеше да бъде напълно доминирана от персите, защото това, което видя, до голяма степен се отнасяше до Персия в нейните ранни триумфи и последващо поражение.

Той ни казва, че е вдигнал очите си:

И видях, и ето, пред реката стоеше овен, който имаше два рога; и двата рога бяха високи, но единият беше по-висок от другия, и по-високият излезе последен. Видях овена да бута на запад, на север и на юг; така че никое животно не можеше да устои пред него, нито имаше някой, който да избави от ръката му; но той постъпваше според волята си и стана велик (3-4).

В стих 15 имаме приближаващия тълкуващ ангел, чиято мисия беше да обясни значението на видението. Ще забележим всяка част поотделно, свързвайки я с даденото тълкувание. В стихове 19-20 ангелът казва:

Ето, ще ти дам да разбереш какво ще стане в последното време на гнева: защото в определеното време ще бъде краят. Овенът, когото видя, че има два рога, са царете на Мидия и Персия.

Така не ни е оставено да формираме собствена преценка относно какво може да представлява овенът. Ясно ни е казано от ангела, че овенът представлява същото господство като гърдите и ръцете от сребро във великия образ на Навуходоносор и мечката, която беше повдигната от едната страна в предишното видение. Сякаш Бог ни дава символ след символ, за да запечата в умовете ни събитията, които ще следват едно след друго на земята преди установяването на царството на Неговия Син. Фактът, че ни са дадени три символични образа, за да ни научат на този урок, ни напомня, че

„тройна нишка не се къса лесно“ (Еклисиаст 4:12).

Спомнете си, че когато Даниил имаше видението, Вавилон все още беше върховна сила, макар и вече в своя упадък. Но на Даниил беше дадено това откровение относно овена на Персия, когато никой човешки ум не би могъл да предвиди мястото, което той щеше да заеме в човешките дела. Доста интересно е да се знае, че според стандартните авторитети овенът е бил символ на Персия; изображение на такъв е било носено на нейните знамена пред нейните армии. Двата рога, по-високият от които израсна последен, ясно се свързват с мечката, която се изправя на една страна. Те илюстрират факта, че Мидо-Персийската империя е била съставена от две нации – древното и почитано царство Мидия и тогавашното модерно царство Персия. По-късно, след конфедерацията, Персия стана далеч по-могъща от двете; така рогът, който израсна последен, беше по-висок. Даниил видя този овен да се придвижва на запад, на север и на юг; това показва точно хода на персийското завоевание. Армиите на Кир не се обърнаха на изток, за да завладеят тези варварски племена, а настъпиха към Средиземно и Черно море, и Персийския залив. Те продължиха своите завоевания, докато цяла западна Азия и Египет не им бяха подчинени.

Докато Даниил размишляваше какво може да означава овенът, той видя козел да идва от запад и да прекосява лицето на цялата земя. Той тичаше толкова бързо, че не докосваше земята. Този козел имаше забележителен рог между очите си. Той дойде при овена, който имаше двата рога, и го нападна в яростта на силата си. Даниил живо описа ужасяващото нападение:

И видях как той се приближи до овена, и се разгневи силно срещу него, и удари овена, и счупи двата му рога: и овенът нямаше сила да устои пред него, но той го събори на земята, и го стъпка: и нямаше кой да избави овена от ръката му (7).

Отново не е нужно да се опитваме да разгадаем значението на видението; Сам Бог го е разкрил чрез Своя ангел. Тълкуванието е дадено в стих 21:

Косматият козел е царят на Гърция; и големият рог, който е между очите му, е първият цар.

По времето, когато Даниил пророкуваше, Гърция се състоеше от редица независими и често воюващи държави, но свързани заедно от родови връзки. На Александър, обикновено наричан Велики, забележително надареният син на Филип Македонски, остана да обедини тези отделни царства в една лоялна, обединена сила, предопределена да управлява света за определен период. Видението в Даниил 8:0, както всички в книгата, точно съвпада с по-късната история. Не искам да ви занимавам твърде много с история; познаването на човешките летописи със сигурност не е необходимо, за да може човек да разбере Божието Слово. От друга страна, нищо не се печели от невежеството; вярата се утвърждава и Бог се прославя, когато видим как чудната точност на Неговото свято Слово е засвидетелствана от летописите на невдъхновени хора.

Първото нещо, което бих искал да забележите, е следното: козелът дойде от запад. Според историята знаем, че нещо напълно ново се появи с възхода и напредъка на Александър Велики. Преди това време властта винаги се е издигала на изток и се е разпростирала на запад. Изтокът беше люлката на човешката раса и там съществуваха най-древните цивилизации. Народите на Изтока смятаха целия останал свят, особено далечните земи на запада, за „варвари“, към които изпитваха надменно презрение. Но козелът дойде от презрения запад с голям гняв. В голяма страст той не докосваше земята в бързината и яростта на своя устрем. Това е подходящ символ на вихрената кампания на западната армия, водена от нейния безстрашен командир. Завладяването на Азия от Александър не беше само за да задоволи амбицията му за световна империя; то беше и за да уреди стари сметки. Гърците никога не бяха забравили позора и срама от по-ранните персийски завоевания. Нито можеха да простят на персите за неуспешната им атака, под командването на Ксеркс, срещу елинските държави. Години наред те бяха размишлявали над тези неща и бяха таили желание за кърваво и триумфално отмъщение; най-накрая осъзнаха, че е дошло времето да задоволят страстта си. Затова с повече от обичайната готовност те се вдигнаха на оръжие по призива на Александър. Те се нахвърлиха върху персийските войски в гневно настроение, нетърпеливи да уредят тези стари сметки и да отмъстят на своите древни врагове. Така Даниил видя козела, обзет от гняв, и атакуващ овена в яростта на силата си. С тази ужасяваща атака овенът беше съборен на земята и двата му рога бяха счупени. Всичко това се изпълни, когато Александър срещна армиите на последния Дарий и ги победи напълно. С това той стана владетел на света.

Но Даниил продължи:

„Козелът стана извънредно голям: и когато беше силен, големият рог се счупи; и вместо него излязоха четири забележителни към четирите небесни ветрове” (8).

В тълкуванието ангелът обясни, че големият рог беше първият цар на Гърция; след това той казва:

„Сега, след като то е разбито, и вместо него се издигнаха четири, четири царства ще се издигнат от този народ, но не с неговата сила“ (22).

Дните на власт на Александър бяха кратки; ранната му смърт свидетелстваше за неспособността му да контролира апетитите и страстите си. Така великият рог беше счупен.

Никой от собствения му род не наследи Александър. След неговата преждевременна смърт, владенията му бяха разделени между четиримата му водещи генерали: Птолемей, който беше признат за цар на Египет и съседните страни; Селевк, който взе Сирия и Мала Азия; Лизимах, който имаше суверенитет над Тракия (днешна Турция) и прилежащата територия; и Касандър, на когото се паднаха Македония и цяла Гърция. Така империята беше разделена и никога повече нямаше единна командваща ръка до римското завоевание през последния век преди Христа.

Две от тези разделения заемат голямо място в пророчеството; но Писанието никога повече не се занимава с Тракия и само веднъж пряко с Гърция (Захария 9:13). Но Сирия и Египет са силите, известни в книгата на Даниил като

цар на севера

и на

цар на юга

Освен ако не е посочено друго, посоките в Писанието винаги трябва да се разбират като имащи Йерусалим за център; така че, когато Библията говори за север и юг, това е на север или на юг от Йерусалим. Ако това не се има предвид, човек лесно може да се обърка. До петдесет години преди идването на Господ Исус, Сирия и Египет съществуваха като независими сили, със земята на Палестина между тях. Светата земя така се превърна в истинско бойно поле за противостоящите армии и беше разкъсвана от раздори повече от двеста години. Окаяната история на тези два века ужас ни е дадена пророчески в Даниил 11:0. Ще ги разгледаме подробно, когато стигнем до разглеждането на тази част от книгата.

Основната причина да въведем всичко това беше да бъдем просветени относно някой, който ще играе много важна роля във времето на края; той е предопределен да произлезе от сирийското разделение на империята на Александър. Засега и откакто е римското завоевание, козелът с четирите рога изглежда е бил унищожен. Но както Римската империя ще бъде възродена в последните дни, така научаваме, че два от четирите рога на разделеното гръцко господство ще се появят отново на пророческата карта в онова време на изпитание. От един от тях ще произлезе онзи малък рог, който ще бъде горчивият враг на завърналите се евреи в онзи ден.

И от един от тях излезе един малък рог, който стана извънредно голям, към юг, към изток и към приятната земя. И той се уголеми, дори до небесното войнство; и свали някои от войнството и от звездите на земята, и ги стъпка. Да, той се възвеличи дори до княза на войнството, и от него беше отнета постоянната жертва, и мястото на светилището му беше съборено. И му беше дадено войнство против постоянната жертва поради престъпление, и то свали истината на земята; и действаше и успяваше (8:9-12).

Не се съмнявам нито за миг, че всичко това е намерило изпълнение в зверствата на онова чудовище на нечестието, Антиох Епифан. Неговите гонения срещу евреите и оскверняването на храма са описани в тези стихове. Но сравнението с тълкуването на видението прави също толкова ясно за мен, че остава още едно и по-пълно изпълнение, което предстои да се случи.

Мнозина бъркат малкия рог, за който се говори тук, с малкия рог от седма глава. Но ние вече забелязахме, че този, който се издига в западното десеторого царство, е същият като звяра от Откровение 13:0 и 17. Той е римски, не гръцки издънка. В тази глава на Даниил виждаме един, който произлиза от старото царство на Селевк – цар на севера, не на запада. Антиох в кървавата си кариера беше типът на този, който ще бъде горчивият враг на Йерусалим във времето на Господното негодувание. В продължение на векове турците владееха земите, някога доминирани от Селевк. Бъдещият цар на севера най-вероятно ще бъде свирепият водач на каквато и сила да контролира Турция в Азия по онова време.

Римският малък рог ще бъде отстъпник християнин в съюз с личния антихрист; той ще вземе невярващия Израел под крилото си, докато това отговаря на целите му. Гръцкият малък рог вероятно е пълен неверник, наследникът на Мохамед, мотивиран от закореняла омраза към евреите, и вероятно горчивият враг на бъдещия император на запада. Ангелът казва на Даниил:

В последното време на царството им, когато беззаконниците достигнат пълна мярка, ще се издигне цар с жестоко лице и разбиращ тъмни изречения. И силата му ще бъде голяма, но не със собствена сила; и ще опустошава чудно, и ще успява, и ще действа, и ще унищожи силните и светия народ. И чрез хитростта си също ще направи измамата да успява в ръката му; и ще се възгордее в сърцето си, и чрез мир ще погуби мнозина: той също ще се изправи против Княза на князете; но ще бъде съкрушен без човешка ръка (8:23-25).

Очевидно е, че много от написаното в тези стихове не може по никакъв начин да се отнася за Антиох. Той отговаря доста пълно на видението, но не отговаря на изискванията на тълкуванието. На първо място, пророчеството трябва да има своето пълно изпълнение

„когато беззаконниците са достигнали пълнота.“

Този израз може да се отнася до узряването на беззаконието в древна Сирия, освен че царството не е било унищожено при смъртта на Епифан; то би било, ако греховете му бяха достигнали границата, определена от моралния Управител на вселената. Изглежда много по-вероятно изразът да се отнася до времето на края, когато целият свят ще бъде узрял за Божия съд.

Това тълкуване също съвпада с думите на ангела,

„Ще ти известя какво ще бъде в последния край на негодуванието“ (19);

Това несъмнено е краят на времената на езичниците. Тогава, в онова време, този предречен малък рог ще се изяви като човек с голям интелект и дипломация; но четем, че

“неговата сила ще бъде мощна, но не чрез собствената си сила” (24).

Сега тези думи едва ли биха могли да бъдат приложени към „малкия рог“ от миналото; той царуваше като независим монарх, преследвайки целите си, както диктуваше собствената му воля, докато донякъде не беше осуетен от намесата на Рим. Но има един водач, който заема голямо място в пророчеството; той е наречен

асириецът

от Исая и ще бъде враг на Израел в последните дни. Той ще бъде унищожен от личното явяване на Господ Иисус Христос. Исая свързва благословението и възстановяването на Израел с неговото падение. Той изглежда ясно същият като малкия рог, изобразен тук, защото и той очевидно разчита на някакъв друг съюзник. Силата, която ще го подкрепи, е пророкувана в Езекиил 38:0. След това отново малкият рог ще се изправи срещу Княза на князете и ще бъде сломен без ръце. Князът на князете не може да бъде никой друг освен Месията; следователно тези думи не са се изпълнили в живота и смъртта на Антиох. Но те ни насочват към времето на края, когато самият Месия ще се яви лично в защита на потиснатия Израел и ще свали асириеца.

Каквото се казва за малкия рог като индивид, до голяма степен е приложимо за Османската империя като цяло. Свирепа и безмилостна, тя винаги е била враг на юдаизма и е съществувала векове наред, не поради някаква своя присъща сила, а поради завистта на европейските нации. Ако турчинът бъде изгонен от Константинопол, цяла Европа ще бъде хвърлена във война, като всяка велика сила ще бъде нетърпелива да притежава владенията, над които сега се вее Полумесецът. Оттук и отвратителните ужаси на арменските и еврейските кланета са позволени от цивилизованите и така наречените християнски нации, защото те не смеят да се намесят, за да не застрашат по този начин световния мир. (Бележка на редактора: Това е написано преди началото на Първата световна война. Вижте Предговора.) За малкия рог се казва, че той ще направи хитростта да процъфтява и чрез мир ще унищожи мнозина. Това също е било характерно за „неизказания турчин“, особено в отношенията му с евреите. Монотеизмът на исляма естествено привлича евреина; а самият лъжепророк е направил значителни стъпки към потомството на Израел, надявайки се по този начин да ги спечели за исляма. Но зад всички красиви думи и добри обещания на султаните винаги са дебнели отровата и мечът. Малкият рог от последните времена ще въплъти в себе си духа на Османската империя.

Но ние още не сме приключили с видението. Даниил каза:

Тогава чух един светец да говори, и друг светец попита онзи, който говореше: Докога ще бъде видението относно вседневното жертвоприношение и престъплението на запустението, за да бъдат дадени светилището и воинството да бъдат тъпкани? И той ми каза: До две хиляди и триста дни; тогава светилището ще бъде очистено (13-14).

Думата за дни всъщност е „вечер-утрини“ и се отнася не до удължени периоди, а ясно и отчетливо до двадесет и четири часови дни. Това е времево пророчество, което е свързано с оскверняването на храма от Антиох. От времето, когато той оскверни светилището, като принесе свиня в жертва на олтара и постави статуя на Юпитер в най-святото място, изминаха две хиляди и триста буквални дни, докато то отново беше пречистено и посветено на службата на Йехова. Сякаш за да ни предупреди за опасността от алегоризиране на този период, ангелът каза на Даниил,

„Видението за вечерта и сутринта, което ти се каза, е истинско; затова запечатай видението, защото то се отнася за много дни напред.“ (26)

Неразбирането на това доведе милеристите до голямата им грешка в началото на миналия век. Същата грешка е заслепила техните наследници, адвентистите от седмия ден, и е довела до богохулната теория за светилището, която те поддържат. Според тях, Господ Исус никога не е влизал в Светая Светих до 1844 г. сл.Хр., което е две хиляди и триста години-дни от времето, когато Кир издаде указ за построяването на храма. Но всичко това е напълно неподкрепено от Писанието. Двете хиляди и триста дни отдавна са се изпълнили в историята на народа на Даниил, евреите. Това буквално се изпълни след оскверняването на светите места от сирийския тиранин. Няма и намек, че остават още две хиляди и триста дни за изпълнение в бъдещето, въпреки че характерите на малкия рог от видението и последния велик асириец от Исая 14:24-27 са толкова много сходни. Последният несъмнено ще бъде човек с големи способности, но хитър, коварен и измамен – достоен наследник на османските владетели от миналото. Но той ще бъде сломен в земята на Емануил и цялата му армия ще бъде унищожена по планините на Израел, когато дръзне да се изправи срещу Княза на князете. Този Княз ще се яви в славно величие за избавлението на верния остатък, чиито сърца ще се прилепят към Йехова в онова ужасно време на Якововата скръб. Вече можем да видим как събитията се оформят за изпълнението на тези неща. Краят не може да е далеч.

„Блажен е онзи, който бди и пази дрехите си, за да не ходи гол и да видят срама му“ (Откровение 16:15).

Ефектът от видението върху Даниил беше, че той припадна и беше болен няколко дни.

„След това“, каза той, „станах и вършех царската работа; и бях смаян от видението, но никой не го разбра“ (27).

Вековете оттогава са свидетелствали за истинността на голяма част от него, а идващите дни ще покажат останалото. Нека сърцата ни бъдат така впечатлени от тези неща, че и ние да бъдем дълбоко загрижени пред Бога за тях. Нека бъдем намерени в много реален смисъл да вършим делото на Царя, докато чакаме Неговото лично завръщане от Небето!

Нито бих завършил, без още веднъж да предупредя онези без Христос да избягат от идващия гняв. Черните и зловещи облаци на гибелта се събират над този беден свят. Скоро мълнията на гнева, гърмът на съда и бурята на отмъщението ще избухнат. Колко неописуемо тъжно ще бъде вашето състояние, ако сте изложени на пълната ярост на бурята на божественото негодувание без Христос и без убежище! Доверете Му се сега, докато благодатта се предлага на всяка грешна душа; иначе

„Какво ще кажеш, когато те накаже Той?“ (Йеремия 13:21)