Глава 47: # Глава 47 Реката на живота, извираща от Храма

Глава Четиридесет и седем

Животворна река

„И той ме върна до вратата на дома; и, ето, води извираха изпод прага на дома на изток (защото предната част на дома гледаше към изток); и водите слизаха отдолу, от дясната страна на дома, на юг от олтара. Тогава той ме изведе по пътя на северната порта и ме поведе наоколо по външния път до външната порта, по пътя на портата, която гледаше към изток; и, ето, води изтичаха от дясната страна“ -ст. 1, 2.

Зад всичките ни размишления върху тези последни глави на Езекиил, от 40 до 48, въпросът винаги е бил държан в ума, Дали да приемем това видение буквално като указващо нещо, което ще се изпълни дословно в хилядолетните дни, или да го разбираме като символично за чудно благословение, което Бог е приготвил за Своя древен народ и за света, но което Той е представил в тази форма, за да могат бедните ограничени умове на Неговия народ да получат някаква представа за чудните неща, запазени за тях, които са напълно отвъд човешкото въображение? Не можем да не противопоставим и сравним заключителните глави на Откровението с това, което имаме тук. При разглеждането на това видение за реката вниманието ни неизбежно ще бъде насочено към онази чиста река от вода на живота, извираща от престола на Бога и на Агнеца, която Йоан видя във видение, когато се намери в дух на голяма и висока планина, съзерцавайки светия град, Новия Йерусалим, слизащ от Бога от небето. Определено ни е казано в първия стих на Откровението, че Бог изпрати и означи тези неща на Своя слуга Йоан; и сме забелязали, че думата "означи" всъщност означава "символизира". Наистина много малко са тези, които биха се опитали да буквализират великите видения на тази забележителна книга. Никой не очаква да види седемкратно запечатан свитък на небето, разчупен от някой, който има вид на агнец. Свитъкът, знаем, е нотариалният акт за този свят, а Агнецът е Човекът Христос Исус, седящ на Божия престол. Нито пък очакваме действителен див звяр със седем глави и десет рога да излезе телесно от бездната и да доминира света.

Виждаме в това видение символа на човешкото управление в неговото последно дегенерирало и атеистично състояние; и така, когато става въпрос за видението на небесния град, разбираме, че Бог използва символи на чудна красота и слава, за да представи великолепието и чудния характер на вечния дом на светиите. Реката там е ясно свидетелството на Светия Дух за възкръсналия Христос, което носи освежение и благословение навсякъде, където отива; и виждаме от двете страни на реката дървото на живота с неговите чудни плодове, говорещи за посланието на евангелието, което носи духовно изцеление на всички, които го приемат.

Сега, докато разглеждаме видението на Езекиил, би изглеждало като робско придържане към буквалността, което би отрекло символичния характер на голяма част от разкритото тук. За мнозина реката в тази глава е буквален поток, който ще избликне изпод храма в хилядолетните дни и ще се раздели на две части, според Йоил 3:18 и Захария 14:8; като по този начин свързва Средиземно море с Мъртво море и дава на самия град Йерусалим водно пристанище. Всичко това наистина може да е вярно, но че този пасаж в Езекиил се отнася за същото нещо, не изглежда на настоящия автор нито разумно, нито в съответствие с това, което научаваме другаде в Писанието.

Каква е реката, която извира изпод прага на светилището на Йехова? Може ли да е друга освен същия този славен поток, който вече споменахме, както ни е представен в двадесет и втора глава на Откровението? За такава река Писанието говори на много места. Където и да почива Бог, намираме река, която тече. Имаше такава в Едем, буквална река, извираща от градината и разделяща се на четири големи потока; но на други места намираме реката, за която се говори в духовен смисъл.

В Псалми 36:8 четем: „Ще ги напоиш от реката на Твоите наслади“; а в Псалми 46:4 ни е казано: „Има една река, чиито потоци ще веселят Божия град.“

Забележете, това не е пророчество за някаква буквална река, която да избликне от пода на храма в бъдеще, но по времето, когато Псалмистът е писал, това е бил благословен факт, и все още е факт, че съществува такава река на освежение, от която всички могат да пият, които са готови да се смирят в покаяние и да приемат това, което Бог толкова милостиво предлага. Това съответства на това, което имаме в Новия завет,

„Който иска, нека вземе даром водата на живота“ (Откровение 22:17).

Нашият блажен Господ, използвайки същата фигура, каза,

„Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Който вярва в Мене, както е казало Писанието, от утробата му ще потекат реки от жива вода“ (Йоан 7:37-38).

Той е обещал да благослови и освежи сухите места като река (Псалми 105:41); и Исая два пъти говори за мира като река (48:18; 66:12); докато и Псалмистът, и Еремия ни казват за праведния човек, който е като дърво, засадено край водни потоци (Псалми 1:3; Еремия 17:8). Говорейки пророчески за нашия Господ Иисус Христос, Исая казва,

„Човек ще бъде като скривалище от вятър и прибежище от буря; като водни потоци в сухо място, като сянка от голяма скала в изтощена земя“ (32:2).

„Човек ще бъде... като реки“ – каква забележителна картина!

Но когато осъзнаем, че тази река говори за живот и освежение, веднага виждаме, че всичко това е съсредоточено в нашия Господ Исус, Който дава живот и покой на сърцето и съвестта на всички, които идват при Него и пият.

Има множество пасажи, към които бихме могли да се обърнем, но тези са достатъчни, за да покажат колко често Свещените писания използват символа на река, която се отнася до Божията благодат в Христос, дадена на душата в силата на Светия Дух.

Следователно, дали Езекииловото видение за река ще се изпълни буквално или не, ние не знаем. За едно можем да бъдем сигурни: то ни говори днес за същата славна река, която е представена пред нас на толкова много други места в Божието Слово.

Пророкът беше воден от своя водач до вратата на къщата и той видя вода, извираща изпод прага на къщата на изток. Той не беше виждал нищо подобно преди; макар че във видение беше воден през този двор. Сякаш сега всичко се вижда като завършено и Бог е намерил Своя покой в светилището; Неговата слава е изпълнила къщата и води се разпространяват за освежение и благословение на Неговия народ.

Тези води са представени как текат надолу от двора през външната порта, която гледа на изток, и се спускат от дясната страна, продължавайки надолу към Йорданската долина.

„Когато човекът тръгна на изток с въже в ръката си, той измери хиляда лакътя и ме накара да премина през водите, води, които бяха до глезените. Пак измери хиляда и ме накара да премина през водите, води, които бяха до коленете. Пак измери хиляда и ме накара да премина през водите, води, които бяха до кръста. След това измери хиляда; и това беше река, която не можех да премина; защото водите бяха придошли, води за плуване, река, която не можеше да се премине“ -ст. 3-5.

Има нещо тук, което е абсолютно необяснимо, ако мислим за буквална река. Реките се разширяват и задълбочават, когато обемът на водата се увеличава чрез притоци, вливащи се в тях; но за такива притоци тук нямаме споменаване, и все пак тази река става по-дълбока и по-широка, колкото по-далеч тече от извора си. Не е ли това вярно за реката на Божията благодат? Колко малки изглеждаха началата на Петдесетница, когато Божията слава изпълни цялото място, където седяха учениците, и веднага започна свидетелството за възкръсналия Христос, и реката тече оттогава, докато не се превърна в могъщ поток, обхващащ целия свят.

Езекииловият водач измери хиляда лакътя – тоест, хиляда и петстотин стъпки, и накара пророка да влезе във водите: те бяха до глезените му. Не може ли това да подсказва самото начало на живот в общение с Бога?

„Ако живеем чрез Духа, нека и да ходим по Духа“ (Галатяни 5:25).

Краката бяха в реката и водите ги покриваха.

Но водачът измери още хиляда лакътя и накара Езекиил да мине през водите, и те бяха до коленете му. Кой ще сметне за причудливо, ако кажем, че водите до коленете предполагат молене в Светия Дух?

Но водачът измери още хиляда и накара пророка да премине през водите, и сега те бяха до кръста му, което предполагаше пълния контрол над всяко плътско желание със силата на Божия Дух.

Той измери още хиляда, и това, което беше започнало като малък поток, беше река, така че Езекиил не можеше да премине, защото водите бяха придошли, води за плуване. Наистина това е да живееш в пълнотата на Духа, към която всяко Божие дете трябва да се стреми.

„И той ми каза: Сине човешки, видя ли това? Тогава ме доведе и ме накара да се върна на брега на реката. И когато се върнах, ето, на брега на реката имаше твърде много дървета от едната страна и от другата. Тогава той ми каза: Тези води излизат към източния край и ще слязат в Араба; и ще отидат към морето; в морето ще отидат водите, които бяха направени да излизат; и водите ще бъдат изцелени. И ще стане така, че всяко живо същество, което гъмжи, на всяко място, където дойдат реките, ще живее; и ще има твърде голямо множество риба; защото тези води са дошли там, и водите на морето ще бъдат изцелени, и всичко ще живее, където и да дойде реката. И ще стане така, че рибари ще стоят край него: от Ен-геди дори до Ен-еглаим ще бъде място за разпъване на мрежи; рибата им ще бъде според видовете си, както рибата на голямото море, извънредно много. Но калните му места и блатата му няма да бъдат изцелени; те ще бъдат оставени на сол. И край реката, на брега й, от тази страна и от онази страна, ще расте всяко дърво за храна, чийто лист няма да увехне, нито плодът му ще изчезне: то ще дава нов плод всеки месец, защото водите му излизат от светилището; и плодът му ще бъде за храна, а листът му – за изцеление” – стих. 6-12.

След като доведе пророка отново във видение до брега на реката, водачът го подкани да обмисли какво беше видял и преживял. Тогава, докато Езекиил продължаваше да се взира, той видя, че на брега на реката се появиха много дървета от двете страни.

Водачът обясни, че тези води излизаха към източния регион и трябваше да се спускат към Араба – тоест, Йорданската долина, и оттам към Мъртво море – това море, което в продължение на четири хилядолетия е ставало все по-солено с течение на времето, и въпреки това винаги получава милиони галони прясна вода от Йордан; но поради липсата на отток неговата соленост се е увеличила, вместо да намалее, така че никакви риби не могат да живеят в него.

Но докато Езекиил гледаше, той видя, че когато водите на тази река се изливаха в морето, те носеха живот и изцеление; множество живи същества се рояха в морето и големи пасажи риба се виждаха там, където преди имаше само смърт и запустение, и всичко това, защото

„тези води са дошли там.“

Казано ни е, че,

„всичко ще живее, където и да отиде реката“

и поради това рибари ще стоят до него, от север и до южния край на онова, което е било море на смъртта, разпъвайки мрежите си, улавяйки риба от всякакъв вид, осигурявайки изобилна храна за безброй хиляди хора.

Калните места и блатата не трябваше да бъдат изцелени, а да бъдат оставени на сол. Това все още не е вечното състояние; то говори за хилядолетно благословение, защото солта говори за запазващата сила на праведността. Едва във вечното състояние четем,

Нямаше вече море.

Красотата на картината трогва сърцето, докато четем за дървета за храна.

„чиито лист няма да увехне, нито плодът му ще престане. Ще ражда нов плод всеки месец,“

както в случая с дървото на живота, както е видяно в Откровението. Кой може да измери благословението, което ще дойде върху този свят и върху човечеството като цяло поради потока от свидетелство, което все още ще извира от престола на Йехова, когато бъде установен на земята!

Останалата част от главата би могла да бъде по-добре свързана с глава 48, на която тя всъщност е въведение.

„Така казва Господ Йехова: Това ще бъде границата, по която ще разделите земята за наследство според дванадесетте племена на Израел: Йосиф ще има два дяла. И ще я наследите, един както и друг; защото Аз се заклех да я дам на бащите ви: и тази земя ще ви се падне за наследство. И това ще бъде границата на земята: От северната страна, от голямото море, по пътя на Хетлон, до входа на Цедад; Хамат, Берота, Сивраим, което е между границата на Дамаск и границата на Хамат; Хацер-Хатикон, което е при границата на Хауран. И границата от морето ще бъде Хацар-Енон при границата на Дамаск; и на север на север е границата на Хамат. Това е северната страна. И източната страна, между Хауран и Дамаск и Гилеад и земята на Израел, ще бъде Йордан; от северната граница до източното море ще мерите. Това е източната страна. И южната страна на юг ще бъде от Тамар до водите на Меривот-Кадеш, до египетския поток, до голямото море. Това е южната страна на юг. И западната страна ще бъде голямото море, от южната граница до срещу входа на Хамат. Това е западната страна. Така ще разделите тази земя помежду си според племената на Израел. И ще стане така, че ще я разделите чрез жребий за наследство на вас и на чужденците, които пребивават между вас, които ще родят деца между вас; и те ще бъдат за вас като родените в страната между синовете на Израел; те ще имат наследство с вас между племената на Израел. И ще стане така, че в което племе пребивава чужденецът, там ще му дадете наследството му, казва Господ Йехова” – ст. 13-23.

Могат да се очертаят тези граници с помощта на атлас, докато моливът се движи от град на град и от област на област. То говори за разширен Ханаан, където ще има изобилно място за всички, които желаят да живеят там в хилядолетните дни. Той ще бъде разделен между дванадесетте племена, много от които, макар и изгубени за човешкото зрение, все още са известни на Бога; но чужденците ще бъдат посрещнати и ще им бъде позволено да участват в наследството, което Бог ще даде на Израел в онзи ден.