Глава 2: Глава 2 Посещението на Павел в Йерусалим; Оправдание чрез вяра

Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд

Евангелието, както е проповядвано на евреи и езичници

Стихове 1-10

След това, четиринадесет години по-късно, отново отидох в Йерусалим с Варнава, като взех със себе си и Тит. И отидох по откровение и им изложих благовестието, което проповядвам между езичниците, но насаме на онези, които бяха на почит, да не би по някакъв начин да съм тичал или да съм тичал напразно. Но дори и Тит, който беше с мен, макар и грък, не беше принуден да се обреже: и то поради лъжебратя, които бяха вмъкнати тайно, които се вмъкнаха тайно, за да шпионират нашата свобода, която имаме в Христос Исус, за да ни поробят: на които не отстъпихме нито за час; за да остане истината на благовестието с вас. Но от онези, които се смятаха за нещо, (каквито и да бяха, за мен няма значение: Бог не гледа на лицето на никого:) защото онези, които се смятаха за нещо на събранието, не ми прибавиха нищо: но напротив, когато видяха, че благовестието за необрязаните беше поверено на мен, както благовестието за обрязаните беше на Петър; (защото Този, Който действаше ефикасно в Петър за апостолството на обрязаните, Той беше силен и в мен към езичниците:) и когато Яков, Кифа и Йоан, които се смятаха за стълбове, разбраха благодатта, която ми беше дадена, те подадоха на мен и на Варнава десници за общение; за да отидем ние при езичниците, а те при обрязаните. Само че те искаха да помним бедните; което и аз бях готов да правя. (vv. 1-10)

В тази втора глава Павел разказва за друго посещение в Йерусалим, много важно, споменато в Деяния 15:0.

„Четиринадесет години след това отново се качих в Йерусалим с Варнава и взех със себе си и Тит.“

Това беше след като определени хора дойдоха от Яков в Антиохия, където апостолът се трудеше, и настояваха за неща, които са споменати в това писмо – че вярващите от езичниците трябва да бъдат подчинени на еврейски обреди и церемонии, че трябва да бъдат обрязани, трябва да спазват закона на Моисей, или не биха могли да бъдат спасени. Когато Павел влезе в контакт с тях, той изчака, докато получи определено откровение, което му заповядваше да отиде в Йерусалим. Той казва,

Качих се по откровение.

Той не отиде сам; той взе Варнава със себе си.

Варнава беше дошъл от Йерусалим, за да го намери в Тарс, да го убеди да отиде в Антиохия и да помага в служението там. В началото Варнава беше водачът, а Павел беше последователят. Но с течение на времето Варнава зае по-ниско място, а Павел излезе на преден план. С Варнава беше случай на,

„Той трябва да расте, а аз да намалявам.“

Четем другаде за него,

„Той беше добър човек, и изпълнен със Светия Дух и с вяра“ (Деяния 11:24).

Такъв човек може да понесе да види друг да бъде почетен, а той самият да бъде оставен настрана. И така Варнава отстъпи на заден план, а Павел излезе на преден план. И тогава Павел казва,

„И взех със себе си и Тит.“

Защо спомена това? Защото това беше пробен случай. Тези лъжебратя, които бяха слезли в Галатия, бяха настоявали, че в Йерусалим и Юдея никой не би одобрил идеята, че един езичник може да бъде спасен, ако не приеме знака на Авраамовия завет и не бъде обрязан. Но Павел казва,

Взех Тит със себе си също,

и той беше езичник. Той никога не беше преминал през този обред, и Павел никога не беше предложил да го направи, и така той го заведе в Йерусалим, така да се каже, в централата на законниците.

И се качих по откровение, и им изложих евангелието, което проповядвам между езичниците, но насаме на онези, които бяха на почит, да не би по някакъв начин да съм тичал или да съм тичал напразно.

Той им даде общ преглед на благата вест, която проповядваше сред езичниците, но направи това насаме.

на онези, които бяха на почит.

Когато се върнем към Деяния 15:0, откриваме, че Павел свика апостолите, които се намираха в Йерусалим – Яков, Кифа и Йоан, заедно със старейшините на тамошната църква, и на тях разказа историята на своето служение, своите дейности. Той им очерта съдържанието на евангелското послание, което носеше на езичниците. Докато слушаха, те го приеха като един от тях в проповядването на същото евангелие, което те проповядваха, въпреки че това евангелие беше по-пълно, по-богато от това, до което те бяха достигнали, защото имаше определени неща, разкрити на Павел, които не им бяха били открити.

Няколко години преди това, Бог трябваше да даде на Петър специално откровение, за да може той да навлезе в тази чудна тайна, а именно, че юдеин и езичник, когато са спасени, вече трябваше да бъдат признати за едно тяло в Христос. Петър никога не използва термина „тялото“, но той предава същата мисъл. Благословението за юдеин и езичник беше на основата на благодатта, и Господ му разкри това на покрива в Йопия, когато имаше видение на платно, спускащо се към него,

„в които имаше всякакви земни четириноги, и зверове, и пълзящи, и небесни птици“ (Деяния 10:12).

И глас от небето каза,

„Стани, Петре; заколи и яж“ (Деяния 10:13)

Но Петър, като добър евреин, каза,

„Никак не, Господи; защото никога не съм ял нищо скверно или нечисто“ (Деяния 10:14).

И Господ му каза,

„Каквото Бог е очистил, ти не го наричай нечисто“ (Деяния 10:15)

така показвайки освещението на езичниците. Това подготви Петър за мисията в дома на Корнилий, където проповядваше Христос и отвори вратата на царството на езичниците, както известно време преди това той беше използван да я отвори на юдеите в Йерусалим. Павел и Варнава разговаряха свободно с братята, обявявайки какво беше направил Бог, и след много обсъждания Петър разказа за Божиите действия по благодат, а Яков се позова на Писанието, за да реши въпроса относно езичниците. Те бяха в щастливо съгласие. Павел, както вече забелязахме, беше получил по-пълно, по-ясно разкритие отколкото беше дадено на Петър, но по същество беше същото евангелие, и за да покаже, че в умовете им нямаше такава мисъл като да подчиняват езичниците на законни церемонии, той казва,

„Но нито Тит, който беше с мен, като грък, беше принуден да бъде обрязан.“

Какъв огромен отговор беше това на тези юдаисти, които покваряваха тези галатяни и ги отвръщаха от простотата на Божията благодат. Те казаха: „Необрязан човек не може да бъде признат за част от Божието семейство.“ Павел казва: „Взех Тит със себе си и обсъдих въпроса със старейшините в Йерусалим, и те не казаха нито дума за това Тит да се подложи на обрязване. Той беше приет като събрат християнин точно такъв, какъвто беше.“ Какъв отговор на онези, които го критикуваха и заблуждаваха неговите новообърнати!

И това поради лъжебратя, които бяха вмъкнати тайно, които се вмъкнаха да шпионират нашата свобода, която имаме в Христос Исус, за да ни поробят; на които не се подчинихме нито за час; за да остане истината на благовестието с вас.

Към кого се отнася той? Към тези юдаисти, които тайно се бяха промъкнали в събранието на християните в Галатия. Павел казва: „Дори и заради мира не им се подчинихме, защото щяхме да ви ограбим от вашето придобито с кръв наследство в Христос. И така, поради нашата любов към вас и нашето осъзнаване на стойността на Божията благодат, отказахме дори и на основата на християнската любов да се подчиним на тези мъже. Никога не им се подчинихме.“

И тогава в следващите няколко стиха той ни разказва една интересна малка история за едно споразумение, направено докато е бил в Йерусалим, относно разделението на сферите на труд, споразумение, направено в съвършено християнско общение и щастлива хармония (ст. 6-10).

„Но от тези, които изглеждаха да са нещо, (каквито и да бяха, за мен няма значение: Бог не гледа на лицето на никого:) защото онези, които изглеждаха да са нещо на съвещанието, нищо не ми прибавиха.“

Той можеше да говори по този начин, нали разбирате, защото беше получил своето откровение директно от небето. Това беше възкръсналият, прославен Христос, който му се беше явил по пътя за Дамаск, същият благословен Господ, който го беше учил през онези месеци в Арабия, където се беше оттеглил, за да обмисли нещата и да получи ясно разбиране за прекрасното послание, което трябваше да занесе на езическия свят. Затова, въпреки че общуваше с апостолите и старейшините, които бяха спасени години преди той да познае Христос, той не изпитваше страхопочитание пред тях. Те може да бяха признати водачи, но Бог не гледа на лицето на никого, и те бяха просто братя в Христос. Те трябваше да бъдат учени от Бога, и той също. Той не ги моли да му дадат някаква власт, нито да му разкрият някакво специално разбиране на истината, която той трябваше да прогласява на езичниците, въпреки че се радваше да седне на обща основа и да обсъди нещата по братски начин. И те казаха: „О, разбира се, ние признаваме факта, че Бог те е издигнал за специална мисия, и имаме общение с теб в това.“

“Напротив, когато видяха, че евангелието за необрязаните ми беше поверено, както евангелието за обрязаните беше на Петър”;

забележете предлога, преведен тук „на“. Гръцката дума може да бъде преведена „за“, а смисълът беше следният – те видяха, че Бог му е дал специално откровение, специално разбиране на евангелието за езичниците. Бог го беше подготвил чрез ранно обучение, а след това чрез просветление след обръщането му, да извърши дело сред езичниците, за което те не се чувстваха подготвени. От друга страна, Бог беше подготвил Петър да извърши специално дело сред юдеите и го беше използвал по забележителен начин в деня на Петдесетница, и през годините оттогава Бог беше поставил Своя печат върху служението на Петър към Израел. И така те обсъдиха нещата и казаха: „Много е очевидно, Павле, че Бог те е определил да носиш посланието на езичниците, както Петър го носи на юдеите.“ Той казва,

„Защото Този, Който действаше ефикасно в Петър за апостолство между обрязаните, същият беше силен и в мен за езичниците.“

„И когато Яков, Кифа и Йоан, които изглеждаха да са стълбове [очевидно те бяха водачите], разбраха благодатта, която ми беше дадена, те дадоха на мен и на Варнава десници за общение; за да отидем ние при езичниците, а те при обрязаните.“

Не е ли забележително, че хората са прочели в тези думи удивителната идея, че това, което апостол Павел казва тук, е, че докато са разговаряли заедно, са открили, че е имало две евангелия? – че Петър и другите апостоли, избрани от Господа, са имали едно евангелие, евангелието за обрязаните, а Павел и Варнава са имали друго, евангелието за езичниците. И така, те трябвало да продължат да проповядват едно евангелие на юдеите, а Павел и Варнава трябвало да проповядват съвсем различно евангелие на езичниците! Какво удивително невежество относно божествения план би довело някого до подобно заключение! Апостолът вече ни е казал,

„Но ако дори ние, или ангел от небето, ви проповядва друго благовестие, освен онова, що ви проповядвахме, да бъде анатема“ (1:8).

Петър беше сред галатяните, проповядвайки им същото евангелие, което проповядваше навсякъде другаде. Беше ли той проклет? Ангели ще прогласяват вечното евангелие в идния ден. Ще бъдат ли те под проклятие? Разбира се, не. Има само едно евангелие, макар че то приема различни форми по различно време. Евангелието на Петър беше това за пълно, свободно и вечно спасение чрез смъртта, възкресението и непроменящия се живот на нашия Господ Исус Христос, а евангелието на Павел беше абсолютно същото. Нека се върнем и да видим нещо относно евангелието на Петър и след това да го сравним с това на Павел.

В деня на Петдесетница слушаме Петър да проповядва. Той казва, говорейки за нашия Господ Исус Христос, че Давид е свидетелствал за Него,

„Той, предвиждайки това, говори за възкресението на Христос, че душата Му не беше оставена в ада, нито плътта Му видя тление. Този Исус Бог възкреси, на което ние всички сме свидетели. И така, Той, като се възвиси от Божията десница и прие от Отца обещанието на Светия Дух, изля това, което вие сега виждате и чувате... Затова нека целият Израелев дом знае със сигурност, че Този Исус, Когото вие разпънахте, Него Бог е направил и Господ, и Христос“ (Деяния 2:31-33, Деяния 2:36).

Звучи ли това така, сякаш имаше някаква разлика от евангелието, което апостол Павел проповядваше? Разбира се, не. Това е същото послание за разпнатия, възкръснал и възвишен Спасител.

Какъв беше ефектът от това проповядване? Спомнете си, това беше евангелието, което Петър проповядваше. Хората извикаха,

"Мъже братя, какво да сторим?"

Те не плакаха като филипийския тъмничар,

„Господа, какво трябва да направя, за да се спася?“ (Деяния 16:30)

но,

„Мъже и братя, какво да сторим?“

Сякаш казаха: „Петър, чакахме години наред идването на Месията; вярвахме, че Той е Този, Който трябва да отнеме греховете ни и да ни въведе във вечно благословение, а сега от това, което казваш, разбираме, че Той е дошъл, бил е разпнат и се е възнесъл отдясно на Бога. Какво да правим? Безнадеждни ли сме? Безпомощни ли сме? Отхвърлихме нашия Месия; какво да правим?“ А Петър каза:

„Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за опрощение на греховете, и ще приемете дара на Светия Дух. Защото обещанието е за вас, и за вашите деца, и за всички далечни, колкото и да призове Господ, нашият Бог“ (Деяния 2:38-39).

Петър казва: „Ако вярвате на посланието, което ви проповядвах, че има опрощение на греховете, има спасение за вас; няма нужда да влизате в съд, когато народът влезе в съд. Но трябва да се покаете.“ И какво означава да се покаеш? Това е пълна промяна на отношението. С други думи, променете мисленето си, променете отношението си, и се кръстете, признавайки, че приемате Спасителя, Когото народът е отхвърлил, и когато го направите, вие стъпвате на съвсем нова основа. Какво подходящо послание за тези еврейски вярващи! В онзи ден три хиляди от тях направиха тази стъпка, и чрез кръщението си се отделиха от народа, който отхвърли Христос, и преминаха на страната на Христос, и бяха известни като сред Божиите деца. Нека да послушаме Петър отново.

И така, покайте се и се обърнете, за да се заличат греховете ви, когато дойдат времена на освежение от присъствието на Господа; и Той ще изпрати Исус Христос, Който преди беше проповядван на вас: Когото небето трябва да приеме до времената на възстановяване на всичко, за което Бог е говорил чрез устата на всички Свои свети пророци от началото на света...Първо на вас Бог, като възкреси Своя Син Исус, Го изпрати да ви благослови, като отвърне всеки един от вас от нечестията му. (Деяния 3:19-21, Деяния 3:26)

Какво проповядва Петър тук? Същото евангелие, което Павел проповядваше след това. Той им казва, че еврейският народ е отхвърлил Христос и следователно е под осъждение. И колко ужасно е осъждението, което е сполетяло този народ! Но, казва той, ако искате да бъдете избавени от това, покайте се, променете отношението си, обърнете се отново, приемете Христос, Когото народът отхвърля, и ще бъдете готови да Го посрещнете, когато Той се върне отново. Петър все още не им дава откровението за Грабването, но им казва, че когато Христос се яви, те като отделни личности ще бъдат готови да Го посрещнат, въпреки че народът трябва да познае силата на Неговото осъждение.

Нека ви бъде известно на всички вас, и на целия народ на Израел, че чрез името на Исус Христос от Назарет, когото вие разпънахте, когото Бог възкреси от мъртвите, именно чрез Него този човек стои тук пред вас напълно здрав [той току-що беше излекувал куц човек]. Това е камъкът, който вие, строителите, отхвърлихте, който стана глава на ъгъла. И в никой друг няма спасение: защото няма друго име под небето, дадено между човеците, чрез което трябва да се спасим. (Деяния 4:10-12)

Различно ли е това от евангелието на Павел? То е абсолютно същото, но Петър го представя по начин, който еврейският народ, който е имал зад гърба си векове на поучение, би разбрал изцяло.

Сега чувате същия човек да проповядва в дома на Корнилий (Деяния 10:0). Той разказва историята за живота, смъртта и възкресението на Исус.

Бог помаза Исус от Назарет със Светия Дух и със сила: Който ходеше и вършеше добрини, и изцеляваше всички угнетявани от дявола; защото Бог беше с Него. И ние сме свидетели на всичко, което Той извърши както в юдейската земя, така и в Йерусалим; Когото те убиха и повесиха на дърво: Него Бог възкреси на третия ден и Го яви явно; не на целия народ, а на свидетели, предварително избрани от Бога, на нас, които ядохме и пихме с Него, след като възкръсна от мъртвите. И Той ни заповяда да проповядваме на народа и да свидетелстваме, че Той е определеният от Бога да бъде Съдия на живи и мъртви. За Него свидетелстват всички пророци, че чрез Неговото име всеки, който вярва в Него, ще получи опрощение на греховете. (Деяния 10:38-43)

Това ли е различно евангелие от това, което трябва да проповядваме днес? Това ли е различно евангелие от това, проповядвано от апостол Павел? Разбира се, не. Това е същото евангелие, евангелието на Божията благодат, спасението единствено чрез завършеното дело на нашия Господ Исус.

Но сега се обърнете към посланието на Петър, което е адресирано до еврейски обърнати, евангелието за обрязаните.

Понеже знаете, че не бяхте изкупени с тленни неща, като сребро или злато, от суетния ви живот, предаден ви от бащите ви, но със скъпоценната кръв на Христос, като на агнец без недостатък и без петно; Който наистина беше предопределен преди създанието на света, но се яви в тези последни времена заради вас. (1 Петрово 1:18-20)

Това е евангелието, което Петър проповядваше на обрязаните. Сравнете го с онова евангелие, проповядвано от Павел на юдеи и езичници.

И ние ви благовестяваме, че обещанието, което беше дадено на бащите, Бог го изпълни на нас, техните деца, като възкреси Исус; както е писано и във втория псалм: "Ти си Мой Син, Аз днес Те родих." А относно това, че Го възкреси от мъртвите, за да не се връща вече към тление, Той е казал така: "Ще ви дам верните милости на Давид." Затова и на друго място в псалм казва: "Няма да оставиш Своя Свети да види тление." Защото Давид, след като послужи на своето поколение по Божията воля, заспа, беше положен при бащите си и видя тление; а Този, Когото Бог възкреси, не видя тление. И така, нека ви бъде известно, мъже братя, че чрез Този Човек ви се проповядва прощение на греховете; и чрез Него всеки, който вярва, се оправдава от всичко, от което не можахте да се оправдаете чрез Моисеевия закон. (Деяния 13:32-39)

Има ли нещо различно тук от това, което Петър проповядваше? Нищо различно, но по-пълно разгръщане. Никога не се казва, че Петър е проповядвал оправдание, а прошка и опрощение. Павел добави оправданието. Когато Бог прощава чрез възкръсналия, прославен Исус, Той не само прощава, но и оправдава. Невъзможно е за земен съдия едновременно да прости и да оправдае човек. Ако човек е оправдан, той няма нужда да му бъде простено. Представете си човек, обвинен в престъпление, отиващ в съда, и след като всички доказателства са представени, той е обявен за невинен и съдията го освобождава. Някой казва, докато той напуска сградата: „Искам да ви поздравя; беше много мило от страна на съдията да ви прости.“

„Не прощавай нищо! Той не ми прости; Аз съм оправдан. Няма нищо за прощаване.“

Не можеш да оправдаеш човек, ако той извърши зло, но можеш да простиш. Но Бог не само прощава, но и оправдава нечестивия, защото Той свързва вярващия с Христос, и ние сме направени

„приети във Възлюбения“ (Ефесяни 1:6).

Ние стоим пред Бога чисти от всяко обвинение, сякаш никога не сме съгрешавали. Двете послания са едно; но това на Павел е малко по-пълно от това на Петър. Единият имаше посланието, особено приспособено за юдеите, а другият за езичниците, и така те решиха да работят в различни сфери. Имаме нещо подобно на мисионерските полета днес. Ръководителите на съветите се събират и един казва: „Да предположим, че такава и такава група от вас работи в този район, а друга в онзи.“ Казвате ли: „О, Боже, те имат четири или пет различни евангелия?“ Изобщо не; това е същото евангелие. Един отива в Нигерия, друг в Уганда, друг в Танзания, а други в други райони, но това е същото славно послание. И е много просто, освен ако някой не се опитва да вложи в него неща, за които апостолите никога не са мечтали. Павел и Петър никога не са имали привилегията да изучават съвременните системи на някои от нашите ултрадиспенсационалисти, и така не са имали идеите, които някои хора се опитват да наложат на християните днес.

Стих 10 е интересен:

„Само да помним бедните; което и аз усърдно се стараех да правя.“

Чудя се дали Павел не се е усмихнал, като е чул това. Казаха: „Ти върви при езичниците, Павле, но не забравяй, че тук в Юдея има много бедни светии, и макар да не проповядваш сред нас, изпращай ни дарения от време на време.“ Той го направи и така показа, че това е едно тяло и един Дух, както и те са призовани в една надежда на своето призвание.

Отстъпничеството на Петър в Антиохия

Стихове 11-21

Но когато Петър дойде в Антиохия, аз му се възпротивих лице в лице, защото беше за порицание. Защото преди да дойдат някои от Яков, той ядеше с езичниците; но когато те дойдоха, той се отдръпна и се отдели, като се боеше от обрязаните. И другите юдеи лицемерничеха заедно с него, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие. Но когато видях, че те не постъпват право според истината на благовестието, казах на Петър пред всички: Ако ти, бидейки юдеин, живееш по езически, а не по юдейски, защо принуждаваш езичниците да живеят по юдейски? Ние, които по природа сме юдеи, а не грешници от езичниците, като знаем, че човек се оправдава не чрез дела по закона, а чрез вяра в Исус Христос, дори ние повярвахме в Исус Христос, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез дела по закона; защото чрез дела по закона няма да се оправдае нито едно тяло. Но ако, докато търсим да се оправдаем в Христос, и ние самите се намерим грешници, тогава Христос служител на греха ли е? Да не бъде! Защото ако отново съградя това, което разруших, правя себе си престъпник. Защото аз чрез закона умрях за закона, за да живея за Бога. Разпънат съм с Христос; и вече не аз живея, а Христос живее в мене; а животът, който сега живея в плът, го живея чрез вярата в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мене. Аз не отхвърлям Божията благодат; защото ако правдата идва чрез закона, тогава Христос е умрял напразно. (ст. 11-21)

Този пасаж предполага редица интересни съображения. Преди всичко, ние сме доста изненадани може би да открием Павел и Петър, и двамата вдъхновени мъже, и двамата натоварени от Господ Исус Христос да отидат по света, проповядвайки Неговото евангелие, и двамата апостоли, сега рязко различаващи се един от друг. Това със сигурност би подсказало, че апостол Петър, който е виновният, не е скалата, върху която е изградена църквата. Каква нестабилна скала би бил той, ако беше, защото ето го същия човек, на когото Отец даде онова прекрасно откровение, че Христос е Синът на живия Бог, всъщност да се държи по такъв начин в Антиохия, че да донесе позор върху евангелието на Божията благодат. Ако Петър беше първият Папа, той беше много грешим, а не безгрешен. Но самият той не знаеше нищо за такава позиция, защото ни казва в петата глава на първото си послание, че е бил състарейшина с останалите старейшини в Божията църква, а не някой, поставен на властова позиция над презвитериума, старейшините, в Божията църква. Тогава също така четенето на Писанието ни подсказва огромното значение винаги да бъдем нащрек, за да не компрометираме по някакъв начин скъпоценната Божия истина.

Вече видяхме колко важно нещо беше тази истина в очите на апостол Павел, когато той можеше да призове заслужена присъда върху човека, или дори ангела, който проповядва някакво друго евангелие освен онова божествено откровение, съобщено му. Знаем, че той писа по този начин не просто от лош нрав, а защото осъзна колко важно е да се държи

„вярата, която веднъж завинаги бе предадена на светиите“ (Юда 1:3).

Това обяснява отношението му тук към Петър, брат апостол. Беше договорено, както видяхме, на великия съвет в Йерусалим, че Петър ще отиде при юдеите, а Павел при езичниците, но когато сравниха посланията си, откриха, че едното не противоречи на другото, че и двамата учеха и вярваха, че спасението е само чрез вяра в Господ Исус Христос, и че и двамата признаваха безполезността на делата на закона като осигуряващи праведност за грешни хора.

До Антиохия, езически град, в който имаше голяма църква, съставена главно от вярващи езичници, където Павел и Варнава бяха работили дълго време, дойде Петър на посещение. Предполагам, че е бил посрещнат с отворени обятия. Сигурно е било много радостно за апостол Павел да посрещне Петър и да бъде негов сътрудник в служението на Божието Слово на тези хора от Антиохия. Отначало те прекараха чудесно щастливо време. Заедно влизаха и излизаха от домовете на вярващите и сядаха на едни и същи трапези с християни езичници. Петър някога беше толкова строг юдей, че дори не можеше да си помисли да влезе в къщата на езичник, за да има каквото и да било общение. Колко щастливо беше да се видят тези различни вярващи, някои някога юдеи, а други някога езичници, сега членове на едно тяло, Тялото Христово, наслаждаващи се на общение заедно, не само на Господната трапеза, но и в домовете си. Защото когато Павел говори за ядене с езичници, аз го разбирам така, че това е било на техните собствени трапези, където са можели да имат най-сладкото християнско общение, разговаряйки заедно за Божиите неща, докато се наслаждават на добрите неща, които Господ осигурява. Но за нещастие се появи нещо, което попречи, което развали това свято общение.

Някои братя дойдоха от Йерусалим, които бяха от строгия фарисейски тип, и въпреки че наричаха себе си (и вероятно бяха) християни, те никога не бяха освободени от легализма. Петър осъзна, че репутацията му е заложена на карта. Ако го намереха да яде с вярващи от езичниците и се върнеха в Йерусалим, за да докладват това, това можеше да му затвори вратата там, и така благоразумно, както може би си е мислил, той се оттегли от тях, той вече не ядеше с тях. Ако той избра да не яде с езичниците, можеше ли някой да го упрекне за това? Ако той зачиташе предразсъдъците на тези братя, не показваше ли определена доза християнска учтивост? Той се чувстваше свободен да прави тези неща, но не и ако те притесняваха другите. Но Павел видя по-дълбоко от това; той видя, че нашата свобода в Христос всъщност зависеше от въпроса дали човек ще седне на масата за вечеря или не с онези, които бяха излезли от езичниците в името на нашия Господ Исус, и така възникна този спор.

„Когато Петър дойде в Антиохия,“ Павел казва, „Аз му се противопоставих лице в лице, защото беше за порицание.“

Няма никакво подчинение от страна на Павел тук, нито признаване на Петър като глава на църквата. Павел осъзна, че в него е била вложена божествена власт, и че той е свободен да постави под въпрос поведението на самия Петър, въпреки че той беше един от първоначалните дванадесет.

„Защото преди да дойдат някои от Яков” – Яков беше водачът в Йерусалим – „той ядеше с езичниците: но когато те дойдоха, той се отдръпна и се отдели, страхувайки се от онези, които бяха от обрязването.”

Четем в Стария завет,

“Страхът от човека поставя примка,”

и тук сме доста изненадани да открием апостол Петър, няколко години след Петдесетница, уплашен от човешко лице. Често се е казвало, че Петър преди Петдесетница е бил страхливец, но когато е получил петдесетническото кръщение, всичко се е променило. Той застана пред хората в Йерусалим и им внуши истината,

„Вие ... убихте Началника на живота,“

и този, който беше отрекъл своя Господ поради страха от човека, сега набива в съзнанието факта, че те

„отрекохте Светия и Праведния, и поискахте да ви се даде убиец“ (Деяния 3:14).

Някои са направили извода, че ако някой получи петдесятническо кръщение, той никога повече няма да бъде страхливец, и също така, че целият вроден грях е бил тогава изгорен от пречистващия огън на Бога. Но ние не намираме нищо подобно в Божието Слово. Вярно е, че под влиянието на това петдесятническо кръщение Петър не се страхуваше от човешко лице, но сега той беше започнал да се подхлъзва. Фактът, че някой е получил голямо духовно благословение в който и да е определен момент, не дава гаранция, че той никога повече няма да се страхува.

Сега намираме Петър смутен от същата стара слабост, която го беше вкарала в беда преди, страхувайки се от това какво ще кажат другите за него, и когато видя тези законници, той забрави всичко за Петдесетница, всичко за благословението, което беше дошло, всичко за чудното откровение, което имаше, когато платното беше спуснато от небето и Господ каза,

“Което Бог е очистил, ти не го наричай нечисто” (Деяния 10:15).

Той забрави как самият той беше стоял в дома на Корнилий и каза,

„Непозволено е на юдеин да … се приближава до другоплеменник; но Бог ми показа да не наричам никой човек мръсен или нечист“ (Деяния 10:28).

Той забрави, че на събора в Йерусалим именно той застана пред всички тях и след като разказа за случките във връзка с посещението си при Корнилий, възкликна,

„Ние [ние, които сме юдеи по природа] вярваме, че чрез благодатта на Господ Иисус Христос ще се спасим, както и те“ (Деяния 15:11, добавен акцент).

Това беше чудесно изявление. Може би сме очаквали той да каже: „Вярваме, че чрез благодатта на Господ Исус Христос те ще бъдат спасени, както и ние“, тоест „тези езичници могат да бъдат спасени по благодат, както и ние, юдеите, сме спасени по благодат.“ Но не, той беше получил чудесно откровение за истинското значение на Петдесетница и за това славно разпореждане на Божията благодат. Какво го накара да забрави всичко това? Намръщените погледи на тези мъже от Йерусалим. Бяха чули, че той е упражнявал свобода, в която те не вярваха, и бяха дошли да го наблюдават. Той си помисли: „Никога няма да е добре за мен да влизам в домовете на езичниците да ям, докато тези мъже са наоколо.“ И така, без да помисли как ще обиди тези прости християни от езичниците, които познаваха Господа само отскоро, и за да угоди на тези йерусалимски законници, той се оттегли от езичниците, що се отнася до близкото общение. Той не беше сам в това, защото беше човек с влияние и други го последваха.

“И другите юдеи също така лицемерничеха с него.”

Изглеждаше, сякаш много скоро в Антиохия може да има две църкви, една за юдеите и друга за езичниците, сякаш средната стена на разделението не е била съборена.

„Другите юдеи също така лицемерничеха с него.“

И какво ли не е наранило Павел до дъното на душата му, неговият собствен близък спътник, неговият съработник, човекът, който толкова добре беше разбрал от самото начало делото, което трябваше да върши,

Варнава също беше увлечен с тяхното притворство.

Колко много той влага в тези думи! Варнава, който знаеше много по-добре, Варнава, който беше видял колко мощно Бог беше действал сред езичниците, и който знаеше, че цялата тази стара законническа система беше паднала, никога повече да не бъде въздигната, дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие.

Преструвка

е по-скоро благозвучна дума. Чудя се защо преводачите не преведоха гръцката дума по същия начин, както обикновено правеха на други места в Библията. Може би не са искали да използват другата дума във връзка с човек като Варнава. Това е просто обикновената дума за лицемерие.

И другите юдеи [станаха лицемери] също с него; така че дори Варнава беше повлечен от тяхното [лицемерие].

Петър може да е казал: „Правим това, за да прославим Бога“, но не беше нищо подобно; беше чиста проба лицемерие в Божиите очи. Павел го разпозна като такова, каквото беше, и каза,

Но когато видях, че не постъпват право според истината на евангелието, казах на Петър пред всички тях…

Това не беше тайна среща, нямаше злословене. Каквото имаше да каже, го каза открито и изглежда не пощади чувствата на Петър. Винаги трябва да помним Словото,

„Непременно изобличи ближния си, за да не понесеш грях заради него“ (Левит 19:17).

Няколко години по-късно той написа на Тимотей,

„Съгрешаващите изобличавай пред всички, та и другите да имат страх“ (1 Тимотей 5:20).

Залогът беше твърде голям, за да се подмине лекомислено. Въпросът беше твърде сериозен, за да се уреди тихо с Петър в някой ъгъл, защото беше публичен скандал и поставяше под въпрос свободата на езичниците в Христос, затова трябваше да бъде разрешен публично. Човек може да си представи чувствата на Петър, благороден Божи човек, какъвто беше, и все пак той се беше увлякъл в този капан. Отначало той се стресна, когато погледна Павел, а след това, предполагам, с наведена глава, кръвта заля лицето му от срам, той осъзна колко виновен е бил, че се е опитвал да угоди на тези законници, които биха ограбили църквата от чудното евангелие на благодатта.

„Ако ти, бидейки юдей, живееш по езически начин, а не както юдеите, защо принуждаваш езичниците да живеят както юдеите?“

Издал е тайната. Мисля, че виждам онези юдейски мъже да погледнат нагоре и да кажат: „Какво е това? Той е живял по езически начин?“ Да, те трябваше да знаят това, защото той имаше право да го прави. Бог беше дал на всички хора тази свобода и Петър я беше упражнявал, но сега той сам се вкарваше в робство. Петър беше казал: „Ние, юдеите, знаем, че човек не се оправдава чрез делата на закона, но трябва да бъдем спасени по благодат, точно както езичниците, така че защо да настояваме да вкарваме тези езичници в робство на юдейски форми и церемонии?“

Павел продължи:

„Ние, които по природа сме юдеи, а не грешници от езичниците, знаейки, че човек не се оправдава чрез дела по закона, а чрез вяра в Исус Христос, дори и ние повярвахме в Исус Христос, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез дела по закона; защото чрез дела по закона няма да се оправдае нито едно тяло.“

Ние изоставихме всякаква увереност в законоспазването като средство за спасение, когато се обърнахме към Христос, и сега, Петре, би ли казал с поведението си на братята езичници: „Вие трябва да попаднете под робството на законоспазването, от което ние бяхме освободени, за да бъдете истински оправдани?“ Това беше сериозен повод, защото ставаше дума за важен въпрос, и Павел се справи с него като смелия човек, какъвто беше.

Дали вие, като толкова много други, се опитвате да правите най-доброто, на което сте способни, за да получите Божието спасение? Тогава чуйте какво казва Той,

Чрез делата на закона няма да се оправдае никаква плът.

Дори сълзите ми вечно да текат, Дори усърдието ми да не познава умора, Те не биха могли да изкупят греха; Ти трябва да спасиш, и само Ти.

Преди няколко години, след като ме чу да проповядвам на ъгъла на улицата, един мъж ми каза,

Мразя тази идея, че чрез смъртта и праведността на Друг аз трябва да бъда спасен. Не искам да съм задължен на никого за моето спасение. Не идвам при Бог като просяк, но вярвам, че ако човек живее според Проповедта на планината и спазва Десетте Божи заповеди, Бог не изисква нищо повече от него.

Попитах,

„Приятелю, живял ли си според Проповедта на планината и спазвал ли си Десетте Божи заповеди?“

„Ох,“ каза той, „може би не съвършено; но правя всичко възможно.“

„Но – отговорих аз – Божието слово казва: „Който опази целия закон, а съгреши в едно нещо, той е виновен за всичко“ (Яков 2:10). И: „Проклет е всеки, който не постоянства във всичко писано в книгата на закона, за да го изпълнява“ (Галатяни 3:10), и понеже ти не си постоянствал, ти си под проклятие.“

Това е всичко, което законът може да направи за всеки беден грешник. Той може само да осъжда, защото изисква съвършена праведност от грешни хора, праведност, която никой грешен човек никога не може да даде, и така, когато Бог ни е показал в Неговото Слово, че хората са лишени от праведност, Той казва,

„Аз имам праведност за виновни грешници, но те трябва да я получат чрез вяра,“

и Той ни разказва чудната история за смъртта и възкресението на нашия Господ Иисус Христос-

“[Той] бе предаден за нашите прегрешения” (Римляни 4:25).

И след като Му се доверихме, ще се върнем ли към делата на закона?

„Ако“, казва Павел, „докато търсим да бъдем оправдани чрез Христос, самите ние също се окажем грешници“ – ако ние, които сме се доверили на Исус, все още сме грешници, търсещи път към спасението – „тогава Христос служител на греха ли е?“

Моисей беше посредник на закона и той трябваше да бъде използван от Бог, за да направи греха изключително греховен. Само за това ли е Христос? Просто ли Неговият славен пример трябва да ми покаже колко дълбок е моят грях, колко изгубено е моето състояние, и тогава аз ли трябва да се спасявам със собствени усилия? Разбира се, не. Това би било само да направи Христос служител на греха, но Христос е служител на праведността за всички, които вярват. Мисля, че стих 17, а вероятно и стих 18, завършва това, което Павел казва на Петър.

„Ако отново изградя нещата, които разруших, правя себе си престъпник.“

Нямаме кавички в древния гръцки текст, така че няма как да знаем точно къде свършват думите на Павел към Петър, но вероятно той е завършил своето увещание към Петър с тази дума.

Защото аз чрез закона умрях за закона, за да живея за Бога.

Какво има предвид с това? Той има предвид, че законът ме осъди на смърт, но Христос зае моето място и стана мой Заместник. Аз умрях в Него.

Аз чрез закона умрях за закона, за да живея за Бога.

Сега аз принадлежа към съвсем ново творение. И о, чудото на това ново творение! Старото творение падна в своя глава, Адам, а новото стои вечно в своята Глава, Господ Исус Христос. Ние не се опитваме да работим за нашето спасение, ние сме спасени чрез делото, което Той Сам извърши. Можем да погледнем назад към онзи кръст, на който Той висеше, кървящата Жертва, вместо нас, и можем да кажем с вяра,

Разпнат съм с Христос.

Сякаш животът ми беше отнет, Той зае моето място;

Разпнат съм с Христос: все пак живея.

Тъй като бях идентифициран с Него в Неговата смърт на кръста, сега съм свързан с Него във възкресенски живот, защото Той ми е дал да бъда участник в Неговия собствен славен вечен живот.

И все пак аз живея; но не аз.

Не е старото "аз" оживяло отново,

но Христос живее в мен.

Той, славният, е моят истински живот, и този „живот, който сега живея в плът“, моят опит тук долу като християнин в тялото, „живея“ – не като се поставям под правила и разпоредби и се опитвам да спазвам закона на Десетте заповеди, а –

„чрез вярата в Сина Божи, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мене.“

Докато съм зает с Него, животът ми ще бъде такъв, какъвто Той одобрява.

Божият Син, Който ме възлюби и Себе Си предаде за мен.

Бих искал всеки от нас да повтори тези думи в сърцето си. Можеш ли да го кажеш в сърцето си? Не е: „Божият Син, Който възлюби света и даде Себе Си за света“, а: „Божият Син, Който възлюби мен и даде Себе Си за мен.“ Само тези, които Му се доверяват, могат да говорят така. Можеш ли да го кажеш от сърцето си? Ако никога досега не си го казвал, можеш да погледнеш в Неговото лице днес и да го кажеш за първи път. И така Павел завършва тази част,

„Аз не обезсилвам Божията благодат“-или, няма да я отхвърля-„защото ако праведността идва чрез закона, тогава Христос е умрял напразно.“

Но тъй като праведност не можеше да бъде намерена чрез законност, чрез собствени усилия, Христос даде Себе Си по благодат за нуждаещи се грешници и Той Сам е праведността на всички, които Му се доверяват.