Бог насърчава народа чрез Агей, признавайки тяхното обезсърчение заради малкия размер на възстановения храм и уверявайки ги в Неговото присъствие и бъдеща слава. Той обещава идването на „Желанието на всички народи“ (Исус Христос) и по-голяма хилядолетна слава за храма, подчертавайки Неговата собственост върху всички ресурси. Главата след това преминава към дискусия за ритуалната нечистота, подчертавайки нейната оскверняваща сила в сравнение с неспособността на святостта да освещава чрез докосване.
Работата по изграждането на дълго пренебрегвания Господен дом продължаваше по-малко от месец, когато словото на Йехова дойде за втори път чрез пророк Агей. По този повод това беше послание не на порицание, а на ободрение и насърчение както за управниците, така и за народа (ст. 1,2).
Така Бог обича да утешава и подкрепя сърцата на тези, които, макар и бедни и немощни, все пак се стремят да Го почитат.
Три въпроса са зададени:
„Кой е останал между вас, който е видял този дом в първоначалната му слава? и как го виждате сега? не е ли в очите ви в сравнение с него като нищо?” (ст. 3).
Знаем от Ездра 3:12, че сред възстановения остатък имаше „стари мъже, които бяха видели първия дом“, и които плачеха горчиво, когато сравняваха предишната му слава с малкия размер на сегашния дом сред руините, и че радостта на по-младите (които току-що бяха избавени от Вавилон и чийто цял минал живот беше преминал сред идолопоклонство и потисничество) беше почти заглушена от шума на плача.
Сега Бог ги уверява, че бъдещето крие по-светли неща, отколкото миналото някога е познавало; и Той прави тази надежда основа за насърчителна дума.
„Но сега бъдете силни,“ е Неговото послание, „защото Аз съм с вас… Моят Дух остава между вас: не се бойте“ (стихове 4, 5).
Разруха и опустошение може да са настъпили; разделение и разпръсване може да са се случили; но онези, които са събрани обратно около центъра на Йехова, имат радостта да знаят, по авторитета на Неговото собствено Слово, че Той е сред тях и Неговият Дух остава между тях. Добре е да бъдат силни и да не се страхуват.
По подобен начин е дадено уверението на Филаделфия, в последната тържествена книга на Библията. Светиите може да имат само „малко сила;“ но Неговото Слово и Неговото Име пребъдват, и Той, светият и истинският, е сред тях. Разделението и раздорът не могат да променят това; нито може която и да е конкретна група вярващи да го претендира за себе си, изключвайки другите, сякаш само те съставляват „остатъка.“ „Защото, където двама или трима са събрани в (или към) Моето Име, там съм Аз сред тях.“ С това може всяка малка група светии да бъде утешена, които морално заемат позицията на остатъка в дните на Агей.
Не само че имаха присъствието на Господа в Духа сред тях, но Неговото лично идване трябваше да бъде тяхна надежда, така че по този начин сърцата им да бъдат издигнати над техните скромни обстоятелства, докато чакаха идващата слава.
След „малко време“ небесата и земята, морето и сушата, заедно с всички народи, ще бъдат разтърсени от силата на Йехова, и тогава
„желанието на всички народи ще дойде: и Аз ще изпълня този дом със слава, казва Господ на Силите“ (ст. 6, 7).
Дългоочакваният не е никой друг освен нашият Господ Иисус Христос. Той дойде веднъж в благодат, само за да бъде отхвърлен. Той идва отново, за да донесе славата, дълго предвидена от древните пророци. В този дом (макар и обновен и разширен от идумейския Ирод) Той дойде, само за да бъде неразпознат и изгонен. В този дом, възстановен в последните дни, Той ще дойде отново, за да вземе царството и да царува в правда.
Остатъкът може да е твърде беден, за да украси възстановения храм, но Негови са среброто и златото. Нищо няма да попречи на проявлението на славата, когато определеното време е дошло.
„Последната слава на този дом ще бъде по-голяма от предишната, казва Господ на Силите; и на това място ще дам мир, казва Господ на Силите“ (ст. 8, 9).
Преводът на А. В. – „славата на този последен дом“ – е подвеждащ и обикновено е тълкуван от коментаторите като означаващ, че възстановеният храм, осветен от личното присъствие на Божия Син, е бил по този начин много по-велик от този на Соломон, въпреки величието на единия и оскъдността на другия.
Някои са предполагали, че архитектурната красота на храма след разкрасяванията на Ирод дори е надминавала тази на „дома, изключително величествен“, построен от мъдрия цар. Но това в никакъв случай не е било така.
Към първото тълкувание не би могло да има реално възражение. То е красиво и вярно само по себе си, но изглежда, че не това е, което наистина се цели да бъде предадено тук. „Последната слава на този дом“ несъмнено се отнася до хилядолетното великолепие на храма, описан пророчески в Езекиил 40:0 до 48.
Хората може да говорят за храмове или домове на Бога, Той говори само за храма, или дома. Независимо дали се разглежда сградата, издигната от Соломон, Зоровавел или Ирод; или тази, която ще бъде възстановена от невярваща Юда в предстоящата скръб, или хилядолетният храм, който ще последва – всички са наричани „домът“ и „храмът“ на Бога.
То е едно в Неговите очи. В онзи древен храм всяка негова частица изричаше Неговата слава. В този храм Той дойде по благодат, само за да бъде отхвърлен. В този храм Човекът на греха все пак ще седне. Очистен, този храм ще бъде центърът на земното поклонение и благодарение през Хилядолетието. Понастоящем, в този интервал на „домоуправлението на тайната“, Бог не притежава никаква материална сграда като Свое обиталище. Вярващите като цяло, през целия църковен период, се изграждат в свят храм в Господа. Всички светии на земята в даден момент образуват Божия дом, съставен от живи камъни, които са дошли при Живия Камък.
Пророчеството не се занимава с тази духовна сграда. То е свързано със земята и земните неща.
В стихове от 10 до 14 се въвежда друга линия на истината. Преходът от това, което разглеждахме, изглежда много рязък, но без съмнение състоянието на народа го е изисквало.
В отговор на въпрос от Агей, свещениците потвърждават, че ако някой „носи свято месо в полата на дрехата си и с полата си докосне“ обикновени хранителни продукти, последните не се освещават и не стават свети по този начин. От друга страна, те свидетелстват за тържествения факт, че този, който е нечист от мъртвец, осквернява всичко, до което се докосне, правейки го също нечисто.
Такова беше състоянието на хората. Всички те бяха осквернени и всичко, което правеха, беше нечисто пред Бога. Но това само даде повод на благодатта да действа; и така, въпреки тяхната нечистота, Господ ги беше приел в благословение. Но Той искаше те да помнят, че всичко е дошло от Неговото собствено сърце, независимо от техните заслуги.
Макар и осквернени, все пак когато се обърнаха към Бога и се покориха на Него, Той можеше да се прояви силен в тяхна полза.
И така, в стихове 15 до 19 Той противопоставя тяхното състояние, когато са били апатични по отношение на Неговия дом, и сега, когато работят в съответствие с Неговото слово. Преди това, бедност, опустошение и мана бяха техен дял. Сега Той, „от деня, в който беше положена основата на Господния храм“, е дал прираст и изобилие, точно както беше обявил отдавна, че
„ония, които Ме почитат, Аз ще почета; а ония, които Ме презират, ще бъдат унижени.“
Можем да сме сигурни, че никой никога няма да загуби, който поставя Божиите изисквания на първо място.
От този ден ще те благословя
е обещание за всички, които осъждат злото и се стремят да ходят в истината.
Главата завършва с друго послание, дадено същия ден. То е адресирано само до Зерувавел, некоронования син на Давид, който е бил назначен за управител на Юда. На него Господ възвестява разтърсването на небесата и земята и окончателното събаряне на всички царства на езичниците, но го уверява, че той ще остане като печат пред Него,
„защото Аз те избрах, казва Господ на Силите.“
От чреслата на Зоровавел ще произлезе „князът“, който изглежда ще бъде земният представител на „по-великия Син на великия Давид“ (който също произлезе по пряка линия от този смирен потомък на цар Давид), в деня, когато всички народи ще възхваляват великолепието на
„последната слава на този дом.“