Глава 14: Глава 14 Призив за покаяние и Обещание за възстановяване

Глава 14

Възстановяване и Благословение

Стихове 1-9

Същата копнееща нежност, която накара отхвърления Месия да плаче над Йерусалим, когато Той каза,

“Ако ти беше познал, дори ти, поне в този твой ден, това, което служи за твоя мир!”

се проявява в цялата тази последна глава на нашия пророк. Това е едно от най-трогателните, но верни призиви, които могат да бъдат намерени в Книгата на Бога, напомняйки ни за вълнуващите душата призиви, изречени от Светия Дух чрез по-късен служител, Йеремия. То не само ни дава молбите на Йехова Неговият народ да се вслуша в Неговия глас и да се върне при Него, но и ясно излага как точно трябва да постъпят, дори влагайки в устните им думите, които, ако идваха от сърцата им, Той би се зарадвал да чуе. Дадени са и изобилни обещания за благословение, което да се излее върху тях, когато по този начин се поклонят пред Него в покаяние и съкрушение на сърцето.

„О, Израеле, върни се при Господа, твоя Бог; защото си паднал чрез беззаконието си!“ (ст. 1).

Колко горчиво бяха доказали това

„Пътят на беззаконниците е тежък!“

„Праведност – ни е казано другаде – въздига народ; а грехът е позор за всеки народ.“ Ако бяха следвали пътищата на праведността, които техният верен, спазващ завета Бог беше очертал за тях, тяхната история щеше да бъде съвсем различна. Но те отказаха да слушат и отвърнаха рамо. Резултатът беше провал и бедствие от началото до края. Те наистина бяха паднали много ниско. И все пак Той, срещу Когото бяха съгрешили толкова тежко, можеше любящо да ги умолява все още да се върнат при Него, Който беше техен Бог от земята на Египет.

Нека се поучим от техния нещастен път, за да избегнем греховете им и да познаем преизобилната благодат на нашия Бог. Църквата, като свидетелство за отсъстващ Господ, се е провалила толкова напълно, колкото и Израел. Но колкото и мрачен да е денят, където и да се обърне едно истинско сърце към Бога, осъждайки себе си за участие в общия грях на тези толкова високо привилегировани, Той, Който е бил толкова тежко опозорен, все още с радост ще приеме такъв човек; да, Той чака само отворени врати, за да влезе и да вечеря в общение, макар и часът да е късен.

Ако душата каже: „Но аз съм сгрешила толкова сериозно, не знам как да се приближа до толкова свят Бог, след като съм Го опозорила до такава степен;“ тогава Сам Той ще вложи молитва в устните на завръщащия се: като по този начин уверява всяка търсеща душа в Своята готовност да чуе.

„Вземете със себе си думи и се обърнете към Господа; кажете Му: Отнеми всяко беззаконие и ни приеми милостиво, така ще принесем жертва от устните си. Асур няма да ни спаси; няма да яздим на коне; нито вече ще казваме на делото на ръцете си: Вие сте наши богове, защото в Теб сирачето намира милост“ (ст. 2, 3).

Тази молитва, продиктувана от Самия Бог, заслужава най-внимателно разглеждане. Нека разгледаме нейните клаузи една по една, претегляйки всяка в присъствието на Господа. „Отнеми всяко беззаконие и ни приеми милостиво“, вика каещата се душа. Дълго време отричана, докато съвестта почти не се беше втвърдила, Божията светлина сега е показала нещата такива, каквито са в действителност. Това поражда отвращение към заблудата, толкова дълго търпяна, сякаш е нещо безразлично. Безгрижието е последвано от дълбоко вълнение. „Отнеми всяко беззаконие!“ е копнежът на душата. Грехът става омразен в момента, в който човек попадне в присъствието на Бога. Тогава се усеща нуждата от благодат и така идва викът: „Приеми ни милостиво.“ Каква милост е, че именно към „Бога на всяка благодат“ сме насочени да дойдем!

Не може да има възстановяване, докато и един грях се пренебрегва и остава неосъден; но в мига, в който се направи пълна изповед и от всяко беззаконие искрено се отвърне, Словото ни уверява в незабавно прощение.

„Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9).

Това е принципът, който се прилага към загубен грешник, търсещ спасение, или заблуден светец, желаещ възстановяване на душата. Осъденият грях е изчезнал грях; и душата може отново да се наслаждава на общението, което е било прекъснато от момента, в който злото е било допуснато в съвестта. В знанието на това – знание, получено не чрез чувства, а основаващо се на свидетелството на Писанието – хвала и поклонение отново извират в сърцето.

„И така ще въздадем телците на устните си!“

Само когато животът е праведен и съвестта чиста от осквернение, може да има поклонение в дух и истина. Тогава щастливият светец може безпрепятствено да излее в ухото на Бога своите благодарствени хвали, и поклонението му, като тамян, да се издигне от сърцето, за което Христос е всичко. Израел ще влезе в това, когато, възстановен в земята си след техните дисциплинарни скитания, те се радват пред Него, Който ще обитава сред тях, след като първо ги е очистил с духа на изгаряне от всичко, което е възпрепятствало пълното им признаване на Неговата благодат.

„Асирия няма да ни спаси“ е викът на народ, който се е научил да „престане да се уповава на човека, чийто дъх е в ноздрите му.“ Видяхме в цялата тази книга как в часа на тяхната беда те се обърнаха не към Бога, против Когото бяха въстанали, а към Асирия, гордата северна сила, която беше предопределена да бъде тяхна гибел. Така те научиха, че

Напразна е помощта на човека.

Затова ще кажат в деня на могъществото на Йехова,

„Асур няма да ни спаси;“15

но само в Бога ще намерят своя Спасител.

Нито ще разчитат в онзи ден на собствените си армии, като конницата на народите.

Няма да яздим на коне.

Забележимо е през цялата тази история, че тяхната сила за война не се състоеше в имитиране на нравите и обичаите на народите, а в упование на Бога в дух на хваление. Когато Юда („хваление“) водеше, те побеждаваха, тъй като разчитаха единствено на Господа за помощ. Когато Йосафат срещна врага, той постави певци, а не конници, начело, и последва голяма победа. Към това те ще се върнат, когато бъдат смирени пред Бога заради всичките си провали и грях. „Суетно нещо е конят за безопасност“, макар и да изглежда, че добавя чудесно към човешката мощ. Но далеч по-добре е да се облегнеш на ръката на Йехова и да помниш, че битката е Негова, а не наша.

Идолопоклонството е било тяхната гибел в миналото. Но тогава те ще плачат,

„Нито вече ще казваме на делото на ръцете си: Вие сте наши богове!“

Научили безсилието на „многото богове и многото господари“, които са властвали над тях, само Господ ще бъде възвеличен в онзи ден. Това е прекрасна картина на душа, която е доказала, че никаква сила, видима или невидима, не може да помогне за избавление, освен силата на „могъщия Бог на Яков“. Когато всичко е така изложено в Негово присъствие и никаква измама не остава в духа им, те могат да добавят с увереност,

“Защото в Теб сиракът намира милост.”

Израел беше син на Йехова, когото Той беше извикал от Египет. Но те Го бяха забравили и бяха оскърбили Неговия Дух на благодат. Затова Той беше произнесъл присъдите Ло-амми и Ло-рухама върху тях, както видяхме в началото на пророчеството. Така, когато се върнат, те идват на основата на чиста благодат и милост. Те идват като „сираци“; не за да претендират за правата на дете, а за да бъдат обект на онази любяща доброта, която е по-добра от живота. Колко подходящи за устните на Остатъка от последните дни ще бъдат думите на тази молитва!

Благодатният отговор на Господа следва веднага:

„Ще изцеля тяхното отстъпничество, ще ги обичам даром; защото гневът Ми се отвърна от него“ (ст. 4).

Сякаш Неговото велико сърце на любов е било пълно, почти до пръсване, но греховете им Го бяха възпрепятствали да изрази всичко, което беше там. Сега всяка преграда е премахната и като неудържим поток Неговата доброта се излива, прескачайки или отнасяйки всяко препятствие, което плахата вяра би могла все още да издигне. Обичайки ги свободно, Той ще ги постави по пътища на праведност, изцелявайки душите им и ги обръщайки от всичките им отстъпления. Всичко от тъмното минало е простено и отминало, Неговият гняв е изчезнал и Неговата благодат не познава граници.

Няма вече да бъдат като безплодна и пуста пустош, а като напоена градина, обработвана и пазена от Него Самия.

„Аз ще бъда като роса за Израил: той ще цъфти като лилия и ще пусне корените си като Ливан“ (ст. 5).

Росата винаги, в Писанието, изобразява освежаващите влияния на Светия Дух, който служи с истината в благодат на душата. Манната в пустинята падаше върху росата, която е образ на Христос, служен в силата на Светия Дух. Знаците на Гедеон изобразяваха по чудесен начин различните Божии действия в това отношение. Отначало росата беше върху руното, докато цялата земя беше суха. После руното беше сухо, но цялата земя беше покрита с роса. Така Израел беше благословен със свидетелството на Духа, докато светът лежеше в невежество и идолопоклонство. Но Израел отхвърли Месия при първото Му идване и сега избраният народ е сух и опустошен, докато Божият Дух работи сред езичниците. В Хилядолетието Той ще бъде излят върху всяка плът; тогава руното и земята еднакво ще бъдат освежени с росата. В Псалми 133:0 „ермонската роса“ изобразява същата оживяваща и възраждаща сила, както тук в Осия. Самият Бог ще бъде като роса за Своя възстановен народ, давайки нов живот и свежест, за да могат те вечно да се радват в Него. Под Неговата милостива грижа те ще придобият красотата на лилията, със силата на ливанския кедър. Няма да имат отново избледняваща слава, а красота, която ще трае, и сила, която никога няма да се провали.

Тогава

„клоните му ще се разпространят, и красотата му ще бъде като на маслиново дърво, и миризмата му като на Ливан“ (ст. 6).

Издигащи се до небето като могъщ кедър, клоните на Израел ще се разпрострат във величие и тяхното ухание ще се носи във въздуха, за да знаят всички, че Господ ги е приел като Свои. Нито е само достойнство и ухание, но ще има цялата прелест и плодородие на маслиновото дърво – масленото дърво, както може да се преведе думата. Това също говори за Светия Дух, Който ще проникне в нацията, както маслото прониква в маслината, правейки я източник на духовно благословение за цялата земя.

„Ще се върнат онези, които живеят под сянката Му; ще оживеят като житото, и ще растат като лозата: уханието им ще бъде като ливанското вино“ (ст. 7).

Образ след образ е използван, за да разкаже радостта на Господа в Неговия народ и тяхната красота и скъпоценност в Неговите очи. Яков не само ще бъде събран отново, но и други ще намерят благословение чрез него, според обещанието към бащите. Мнозина ще „живеят под неговата сянка“, намирайки покой чрез посланието, поверено му. Житото и виното говорят за сила и радост. Повече няма да се казва,

„Израел е празна лоза; той принася плод за себе си.“

Но, засадена отново в земята, лозата на Господа ще процъфти и ще пусне своите клони, натоварени с отбрани гроздове, за да осигури виното на радостта за цялата земя.

Тогава ще каже Ефрем,

"Какво общо имам аз вече с идолите?"

Пребивавайки в общение с Бога и наслаждавайки се на Неговата несравнима любов и благодат, отвратителните глупости от миналото ще бъдат намразени. Новата привързаност така ще завладее сърцето, че суетните идоли, пред чиито олтари някога са се покланяли, ще бъдат намразени и забравени. В свято задоволство Господ поглежда надолу и казва,

“Чух го и го наблюдавах.”16

В радостно ликуване Израел отговаря,

“Аз съм като зелена ела!”

-не временна зеленина; но, като вечнозелено, те ще бъдат вечно свежи и прекрасни в Неговите очи. Но цялата им доброта е от Самия Него; затова Той отговаря,

От Мен се намира твоят плод.

Без Него всичко би било отново безплодие, точно както Исус каза,

“Без Мене не можете да сторите нищо.”

Но, пребъдвайки в непрекъснатото наслаждение на Неговата любов, плодът им никога няма да пресъхне, нито свежестта им някога ще си отиде.

Това завършва пророчеството; но подчертано Господ настоява пред всеки читател за важността да претегли всичко в Негово присъствие.

„Кой е мъдър, и ще разбере тези неща? разумен, и ще ги познае? защото пътищата на Господа са прави, и праведните ще ходят по тях: а престъпниците ще паднат в тях“ (ст. 9).

Пътищата на Господа са били темата на книгата. Щастливи ще бъдем, ако по благодат сме причислени към мъдрите и разумните, които знаят и разбират, и към праведните, които ходят в тях!

Господ да даде действеност на Словото Си заради името Си! Амин.

Бележки под линия

1 От съществено значение е читателят първо внимателно да прочете в Писанието разглежданата глава в тези „Бележки“. За да се извлече полза и благословение, темата трябва да е позната.-[Ред.

2 Това е разгледано доста подробно в авторските „Бележки върху Книгата Естир“, които могат да бъдат намерени при същите издатели. Меки корици, 30 цента; твърди корици, 75 цента.

3 Ще се забележи, че в оправдаването от Писанието на настоящото Божие дело в показването на милост към езичниците, това е един от пасажите, към които апостол Павел се позовава в Римляни 9:25; докато неговият събрат-апостол Петър прилага същите думи към настоящия остатък от Израел в 1 Петрово 2:10. И юдеинът, и езичникът стоят сега на една и съща основа пред Бога; затова същият пасаж може добре да се приложи и към двамата, защото спасението на който и да е от тях е на основата не на законни дела, а на чиста благодат.

4 Тоест, остатъкът на Израел: „Защото кратка работа ще извърши Господ на земята.“ Виж Римляни 9:27-29; Исая 10:20-23. Остатъкът тогава става праведното семе за хилядолетното царство.-[Ред.

5 Тъжен и значим е фактът, че трите думи „Не осъждай себе си“ образуват често повтаряно мото сред така наречените Християнски учени от нашето време. Така те заключват пред себе си вратата към всяко истинско благословение; защото Бог може да оправдае само онзи, който осъжда себе си и своите пътища.

6 За ярък пример на това, което е представено тук, вижте Йеремия 44:15-23. Там остатъкът всъщност проследява своите временни милости обратно до своите идолопоклоннически обреди.

7 Разбирам "без пари" да означава, че не са имали пари, с които да се изкупят - така че е трябвало да бъдат изкупени от друг.

8 За по-пълно разкриване на миналото, настоящето и бъдещето на Израел вижте книга, озаглавена „Тайните на Бога“. Същият автор и издатели. Меки корици, 3 ст.; твърди корици, 75 ст.

9 За по-пълно разглеждане на тази тържествена тема вижте глава осма на „Мистериите на Бога“. Същият автор и издатели. Меки корици, 30 цента; твърди корици, 75 цента.

10 Г. В. Уиграм, мъж с голяма преданост – сега с Господа.

11 Разбирам, че стих 8 трябва да гласи следното: „Стражът на Ефрем беше с Бог. [Но] пророкът е примка на ловец във всичките си пътища! [Заради] омраза срещу дома на своя Бог.“

12 Лицемерието, следователно, се разви особено в Юдея- „Този народ Ме почита с устните си, но сърцето му е далеч от Мене“ (Марк 7:6; Исая 29:13). Това е опасността, където доктрината е правилна и външната форма е правилна, докато сърцето е далеч от Бога. Нека всяко Божие дете да се пази от това. Виж Лука 12:1.-[Ред.

13 Пишейки така, аз просто следвам бележката в полето. Няма положително доказателство, че Осия е пророкувал в дните на Осия, или че той е царят, за когото се говори.

14 Това ще се случи, когато те бъдат възстановени в земята на Палестина в неверие, след грабването на Църквата и преди установяването на царството на Месия. Това е разгледано подробно, както в „Бележки върху Еремия“ на Автора (гл. 30 и 31), така и в „Божиите тайни“, към които вече е привлечено вниманието.

15 Обикновено Божият начин е да накара самото нещо, с което Неговият народ Го е осквернил, да стане тяхно наказание – така да освободи сърцето от идола, който е търсило. – [Ред.

16 Тук има основание да се постави под въпрос правилното изграждане на този диалог. Аз съм следвал предложението на Дж. Н. Дарби в „Синопсис на книгите на Библията“. Можем да разберем Израел като казващ: „Какво общо имам аз вече с идолите? Аз Го чух и Го наблюдавах! Аз съм като зелен ела.“ Тогава отговорът на Йехова: „От Мен се намира твоят плод.“