Исая, глава 22, представя послание към Йерусалим, "долината на видението", по време на заплашителна обсада от асирийски армии. Пророкът оплаква духовното състояние на народа, тъй като те отговарят на предстоящата опасност с веселие и самоуверени приготовления, вместо с покаяние и търсене на Бога. Това води до божествено прогласяване, че тяхното беззаконие няма да бъде очистено.
Библейски коментари Исая 22 Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд
ТЪЛКУВАТЕЛНИ БЕЛЕЖКИ ВЪРХУ
ПРОРОК ИСАЯ
От
Хари А. Айрънсайд, Доктор по литература
Авторско право @ 1952
редактирано за 3BSB от Баптистки Вярващ в Библията в духа на колпортажното служение отпреди век
Пророкът сега се обръща, за да предаде послание от Господ на жителите на Йерусалим във време, когато градът е бил в опасност да бъде унищожен от асирийските армии на Сенахериб и неговите съюзници от Елам и Кир. Елам, както знаем, е Персия и в продължение на векове е бил враг на Асирия, но точно по това време е станал неин данъкоплатец и е изпратил армия да сътрудничи на Сенахериб в опит да завладее земята Юдея. В началните стихове Исая разкрива истинското състояние на онези, които на думи са били Божи народ, но са Го забравили и са се отклонили от послушанието към Неговото Слово.
"Бремето на долината на видението. Какво ти е сега, че си се качил изцяло на покривите? Ти, който си пълен със звезди, шумен град, радостен град: твоите убити не са убити с меч, нито са мъртви в битка. Всичките ти управници са избягали заедно, вързани са от стрелците: Всички, които се намират в теб, са вързани заедно, които са избягали отдалеч. Затова казах аз: Отвърнете поглед от мен; ще плача горчиво, не се трудете да ме утешавате, заради опустошението на дъщерята на моя народ. Защото е ден на смут, и на потъпкване, и на недоумение от Господа Бога на Силите в долината на видението, събаряне на стени, и на вик към планините. И Елам носеше колчана с колесници с мъже и конници, и Кир откри щита. И ще стане така, че твоите най-отбрани долини ще бъдат пълни с колесници, и конниците ще се подредят на портата. И той откри покритието на Юда, и ти погледна в онзи ден към оръжието на къщата на гората.(стихове 1-8).
Макар че, подобно на много от пасажите в тази книга, тези думи очевидно ще имат второ изпълнение в последните дни, когато Палестина ще бъде изложена на великите източни сили, които ще се стремят да лишат евреите от собственост и да завземат земята им, те са имали своето първично приложение към онези от дните на Езекия, които, макар и да се страхували от приближаването на армиите на Сенахирим, въпреки това се опитвали да заглушат страховете си с веселие и лекомислие, вместо да се обърнат със сърце към Господа и да търсят онова избавление, което само Той можеше да даде.
Състоянието на Неговия народ причини на пророка силна сърдечна мъка и докато той гледаше надолу, така да се каже, към града, който около два века по-късно щеше да бъде разрушен от вавилонците, той плака над него, точно както нашият благословен Господ по-късно погледна надолу от Елеонския хълм към славния храм, който Ирод беше построил, и оплака факта, че Йерусалим не позна времето на своето посещение и затова трябваше да бъде предаден на унищожение.
В дните на Исая това разрушение беше отложено заради верността на цар Езекия, а по-късно и на Йосия, но въпреки това пророкът осъзна факта, че Светият град очевидно щеше да стане плячка на жестоките и алчни езически народи.
В следващите стихове Исая говори за приготовленията, които Езекия направи, за да може градът да устои на заплашената обсада.
"Вие видяхте също пробивите на Давидовия град, че са много: и събрахте водите на долния водоем. И преброихте къщите на Йерусалим, и къщите съборихте, за да укрепите стената. Също така направихте ров между двете стени за водата на стария водоем; но не погледнахте към Онзи, Който го е направил, нито имахте уважение към Онзи, Който го е създал отдавна.(стихове 9-11).
Четем другаде за тези предпазни мерки, които демонстрираха мъдростта и далновидността на Езекия, но само те не биха спасили града. Само божествена намеса унищожи асирийската армия и избави Йерусалим.
Дори голямата опасност, на която бяха изложени, не успя да ги доведе съзнателно в присъствието на БОГ или да ги доведе до самоосъждане, за да могат да бъдат в състояние да търсят Неговото лице и да разчитат на Неговата милост.
"И в онзи ден Господ Бог Саваот призова към плач, към скръб, към голота и към препасване с вретище; а ето, радост и веселие, колене на волове и клане на овце, ядене на месо и пиене на вино: нека ядем и пием, защото утре ще умрем. И Господ Саваот разкри в ушите ми, Наистина, това беззаконие няма да ви се очисти, докато не умрете, казва Господ Бог Саваот.(стихове 12-14).
Изглеждаше, че няма истинско осъзнаване нито на опасността им, нито на тяхното плачевно ниско духовно състояние. Когато трябваше да бъдат смирени пред Господа, да Го очакват с пост и молитва и други доказателства за покаяние, те пируваха и се радваха, живеейки така, сякаш животът беше предназначен само за веселие и лекомислие. Тяхното мото изглеждаше да е „Да ядем и пием; защото утре ще умрем..
Ще се помни, че Апостол Павел цитира тези думи, когато в петнадесетата глава на Първо послание към Коринтяни той показва безумието на онези, които, докато изповядват, че са спасени чрез вяра в Христос, все пак отричаха Възкресението. Това би оставило християните напълно безнадеждни. Заради името на Христос те се отказаха от удоволствията на света и все пак нямаше да имат нищо, което да очакват във вечността.
Защо тогава да не заемем позицията на епикурейските поети, Арат и Клеант, които също изразиха абсолютно същото чувство като това на безгрижните, материалистични юдеи от дните на Исая? - защото и те писаха, "Нека ядем и пием; защото утре ще умрем.
За всеки мислещ човек това е върхът на безумието. Изключително сериозно нещо е да си жив в такъв свят и да знаеш, че отвъд те чака вечност от щастие или нещастие. Със сигурност тогава всеки разумен човек би признал факта, че животът не е даден, за да бъде пропиляван в търсене на удоволствия, а да бъде използван разумно и в страх от БОГ, "с вечните ценности предвид."
Последната част от главата е със съвсем различен характер.
Сега вниманието ни е насочено към двама мъже, и двамата заемаха доверени позиции в правителството на Езекия. Четем за тях отново в глави тридесет и шест и тридесет и седем на тази книга. Севна беше това, което бихме могли да наречем министър-председател на Езекия, а също и министър на финансите, или, за да използваме по-често срещан термин в нашата страна, министър на финансите. Но той очевидно беше човек със себичен характер, алчен, хитър и амбициозен, използвайки поста си за лично обогатяване и самопрослава. Това става ясно:
"Така казва Господ Бог Саваот: Иди, отиди при този ковчежник, при Шевна, който е над дома, и кажи: Какво имаш тук? и кого имаш тук, че си си изсякъл гроб тук, както онзи, който си изсича гроб нависоко, и който си е направил жилище в скала?(стихове 15, 16).
Шебна беше наредил да му бъде изграден или изсечен голям мавзолей във варовиковата скала, където бяха погребани царете на Юда. По този начин той желаеше да увековечи паметта си за години напред. Но БОГ, който не вижда като човек, прозря нищожността на характера му и щеше да го съди. Той трябваше да бъде отстранен от длъжността си и отведен в плен, за да умре в далечна земя. Кой тогава щеше да заеме гробницата, която беше приготвил за себе си?
Мнозина смятат този човек за тип на антихриста от последните дни и може би това тълкуване е правилно. Във всеки случай, характерите на Човека на греха и този на Севна са сродни един на друг, и присъдата на единия, във всеки един случай, дава място за признаването на друг, който ще изпълни Божията цел. Наследникът на Севна беше Елиаким, който явно е тип на нашия Господ Исус Христос, който ще поеме юздите на управлението на този свят, когато антихристът бъде унищожен.
"Ето, Господ ще те отнесе с мощно пленничество и със сигурност ще те покрие. Той със сигурност ще те завърти и захвърли като топка в голяма страна: там ще умреш и там колесниците на твоята слава ще бъдат позор за дома на твоя господар. И Аз ще те изгоня от твоето място, и от твоето положение ще те свали. И ще стане в онзи ден, че ще призова Моя слуга Елиаким, сина на Хилкия: и ще го облека с твоята роба, и ще го укрепя с твоя пояс, и ще предам твоето управление в ръката му: и той ще бъде баща на жителите на Йерусалим и на дома на Юда. И ключа на Давидовия дом ще положа на рамото му; така той ще отваря, и никой няма да затваря; и той ще затваря, и никой няма да отваря. И ще го закрепя като гвоздей на сигурно място; и той ще бъде за славен престол на бащиния си дом. И ще окачат на него цялата слава на бащиния му дом, потомството и издънките, всички малки съдовеколичество, от съдовете на чаши, дори до всички съдове на стомни" (стихове 17-24).
Елиаким беше надежден човек, истински държавник и верен служител на Езекия. Той беше държавник, а не просто политик. Той беше мотивиран от искрена любов към страната си и се характеризираше със страх от БОГА. Той трябваше да заеме длъжността, освободена от Севна. На него трябваше да бъде поверен ключът на Давид, тоест ключът към царската съкровищница, над която му беше дадена власт да отваря и затваря, както намери за добре. В това виждаме един много скъп прообраз на нашия благословен Господ, Който използва същите изрази, които имаме тук, когато се обръща към Църквата във Филаделфия, Откровение 3:7: "Така казва Този, Който е свят, Който е истинен, Който има ключа на Давид, Който отваря и никой не затваря; и затваря и никой не отваря..
На онези, които гледат към Него като към даден им от Бога Водач и Закрилник, Той отваря съкровищницата на божествената истина, разкривайки им скъпоценните неща, които БОГ е съхранил в Своето Слово. Елиаким трябваше да бъде като гвоздей, забит на сигурно място. Има се предвид дървеният кол, забит в подпорния стълб на шатра. На този кол се окачваха съдове, използвани в лагерния живот, и дрехите на живеещите в шатрата. Така от Елиаким щяха да зависят средствата за освежение и утеха, които БОГ беше осигурил за Своя народ.
Можем да видим в тази фигура илюстрация на сигурността на онези, които са възложили упованието си на Христос за спасение.
Той е наистина пирон, забит на сигурно място, и на Него могат да бъдат окачени различните съдове, от малките чаши до големите стомни. Тяхното съхранение не се състои в собствената им способност да се държат за пирона, а във факта, че са окачени на този пирон, така че остават в безопасност, докато самият пирон стои на мястото си, а за нашия благословен Господ никога няма да има провал. Докато старото творение падна в Адам, новото творение стои в ХРИСТОС, на когото е окачена цялата слава на Божия дом.
Последният стих очевидно се връща към Шевна. По никакъв начин не би могъл да се отнася за Елиаким, тъй като това би било пряко противоречие на това, което току-що беше заявено относно него.
"В онзи ден, казва Господ на Силите, пиронът, който е забит на сигурно място, ще бъде изваден, отсечен и ще падне; и товарът, който е бил върху него, ще бъде отрязан: защото Господ е говорил това.(стих 25).
Изразът "В онзи ден" определено се отнася до деня, за който се говори по-горе, когато Севна ще бъде отстранен и Елиаким ще заеме поста му. Слава Богу, денят не е далеч, когато всичко, което е от Сатана, ще бъде унищожено и премахнато и само това, което е от Бога, ще остане. Тогава нашият Господ Исус ще поеме властта, дадена Му от Отца, и всичко ще бъде подчинено на Неговата воля и поддържано от Него.
~ край на глава 22 ~