Тази глава набляга на значителната отговорност на учителите и огромната сила на езика. Тя илюстрира как този малък член, подобно на конска юзда или корабен рул, може да контролира цялото тяло и, подобно на малка искра, може да причини широко разпространено унищожение. Текстът подчертава, че докато хората могат да опитомят различни създания, езикът остава неукротим от човешка сила, често използван както за благословение, така и за проклятие.
Вярата, за която пише Яков, е жизнена сила, която дава възможност на човека да живее победоносно, дори да контролира онзи непокорен член, езика, чрез който Бог толкова често е опозоряван, а ближните ни – наранявани. Необузданият език е в основата на много раздори, както в света, така и в Църквата. Онези, които изповядват вяра в нашия Господ Иисус Христос, Който беше безгрешен на думи, както и във всичко останало, биха могли добре да обмислят сериозните наставления от тази глава за „Езика“.
Братя мои, не ставайте мнозина учители, като знаете, че ще получим по-голямо осъждение. Защото в много неща всички грешим. Ако някой не греши в слово, той е съвършен човек, способен да обуздае и цялото тяло. Ето, слагаме юзди в устата на конете, за да ни се покоряват; и обръщаме цялото им тяло. Ето и корабите, макар и толкова големи и тласкани от силни ветрове, пак се управляват с едно много малко кормило, накъдето иска кормчията. Така и езикът е малък член, но се хвали с големи неща. Ето, колко голяма гора запалва малък огън!" (Яков 3:1-5).
Вместо "господари" в ст. 1 (Яков 3:1) бихме могли по-добре да четем "учители". Да бъдеш признат за наставник на други хора означава да си на място с голяма отговорност. Ако даденото учение е погрешно или подвеждащо, никой освен Самият Бог не може да оцени вредата, която може да се натрупа за тези, които го приемат. Наистина е сериозно нещо да се опитваш да влияеш на хората както за добро, така и за зло. Този, на когото е поверено такова служение, трябва да бъде много пред Бога относно това как го изпълнява. Много по-голямо осъждение от това, на което са изложени неговите слушатели, ще бъде негов дял, ако не успее да преподава истината, както Бог я е разкрил в Своето Слово. Затова никой човек не бива да си позволява да заема мястото на учител, който не е бил призван от Господа за тази работа и дарен от Светия Дух, за да може да служи за назидание. Възкръсналият Христос е Този, Който е дал дарове на Своята Църква, сред които са „пастири и учители“ (Ефесяни 4:11). Забележимо е, че двете са тясно свързани. Всеки истински пастир трябва да може да преподава Словото с яснота и сила; и всеки от Бога надарен учител трябва да има пастирско сърце; в противен случай съществува опасността да стане самонадеян и високомерен и да се посвети просто на предаване на информация, вместо да прилага истината върху сърцата и съвестите на своите слушатели.
Разбира се, няма съвършенство дори сред най-избраните Божии деца. В много неща всички се препъваме. Ако можеше да се намери някой, който никога не е виновен за езикова грешка, който никога не е произнасял погрешен израз, нито е давал израз на празна или суетна дума, той би бил напълно зрял, уравновесен човек – съвършен в поведението си и способен да обуздава всяка нечестива склонност, защото няма част от тялото, която да е толкова трудна за контролиране, колкото езикът.
Конете се удържат с юзда и оглавник (Псалми 32:9) и така са подчинени на човека, чиято сила не може да се сравни с тяхната. Големите кораби се контролират и насочват в каквато и посока да пожелае кормчията, от много малък и на пръв поглед незначителен рул. Така и езикът, на пръв поглед толкова слаб сам по себе си, има силата да съгради или разруши нечий живот и свидетелство. Никой човек не може да го контролира със собствени сили. Колко много хора са решавали никога повече да не изричат прибързана или нелюбезна дума, само за да открият, че в момент на необмисленост най-доброто им решение е било нарушено от дейността на този непокорен член, езика, чиято сила за добро или зло е толкова голяма.
Удивителен е фактът, че изразителната илюстрация, използвана в последната част на петия стих, често е толкова погрешно цитирана, че смисълът ѝ напълно се губи. Хората казват: „Ето, колко голям огън запалва малко нещо!“ Но това е пълно изопачаване на поговорката – защото това е поговорка.
„Ето,” казва Яков, „колко голяма гора запалва малък огън!”
Правилно цитирано, веднага схващаме смисъла и си представяме картината. Една малка искра може да предизвика опожаряване, което да доведе до огромни загуби. (Една неразумна или нелюбезна дума може да бъде началото на проблеми, които ще продължат години и ще бъдат причина за непрекъснати раздори и разделение.)
„И езикът е огън, свят на неправда; така е и езикът между нашите членове, който осквернява цялото тяло и запалва кръга на живота, и сам той е запален от ада. Защото всякакъв вид зверове, птици, влечуги и морски твари се укротява и е било укротявано от човечеството; но езика никой човек не може да укроти; той е необуздано зло, пълен със смъртоносна отрова. С него благославяме Бога, именно Отца; и с него проклинаме човеци, които са създадени по подобие на Бога. От същата уста излизат благословение и проклятие. Братя мои, тези неща не трябва да бъдат така” (Яков 3:6-10).
Този малък член, езикът, се оприличава на огън, който, макар и малък в началото, се оказва опустошително разрушителен, тъй като резултатите му се разпространяват надалеч и нашир. Една дума има огромна сила за добро или зло.
Всички видове и разновидности птици и зверове, дори пълзящи змии и морски създания, са били опитомени с търпеливо отношение и внимание. Но никой човек не може да укроти собствения си език. Той е неукротим бунтовник, непокорен и зъл злодей, способен да подбужда хората към всякакъв вид беззаконие и „пълен със смъртоносна отрова“. Говорим за клюкар като за човек със змийски език и сравнението е в пълно съответствие с вредата, която нанася такъв зъл говорител. Удивителното е, че дори след като човек е бил доведен да познае Господа, той все още открива, че има проблеми с езика си. Това е така поради факта, че вярващият има две природи: старата, покварена природа, наследена от първия Адам, главата на старото творение; и новата и свята природа, получена от Последния Адам, Главата на новото творение. Такава е силата на старата природа, че освен ако няма постоянна бдителност и непрестанно идентифициране чрез вяра с Христос в Неговата смърт за греха, тя ще се прояви чрез езика дълго след като други зли склонности са били подчинени чрез силата на кръста, приложена към плътта.
Кой не е бил шокиран понякога да чуе най-добрите от хората и онези, почитани като най-святите светци, да изричат думи относно съработници, които показват непокорена природа след години християнски опит? Със същия език ние благославяме Бог Отец и проклинаме, или нараняваме, хора, които са създадени по Божи образ. Така „от същите уста излиза благословение и проклятие.“ Наистина, такива неща не бива да бъдат така! Когато се случват, това показва липса на общение с Бога и показва, че сърцето е, поне за момента, непокорено от божествената благодат.
В природата никога не намираме такава аномалия. Нито един извор не блика чиста и солена вода от един и същ отвор. Дърветата дават плод според вида си,, защото имат само една природа. Смокини не раждат маслини, нито лози раждат смокини. Ако някои са си въобразявали, че са видели доказателство, че разсъжденията на Яков в (Яков 3:12) са погрешни, и са си мислели, че са намерили както сладка, така и солена вода, извираща от един и същ извор, това е било защото два различни подземни потока са излизали на повърхността много близо един до друг, но всеки отвор е изливал само един вид вода. С езика е, уви, иначе! Един и същ човек говори добре за Бога и зле за човека, и често не осъзнава несъответствието на такова поведение.
„Кой е мъдър и разумен между вас? Нека покаже делата си от доброто си поведение с кротостта на мъдростта. Но ако имате горчива завист и раздор в сърцата си, не се хвалете и не лъжете против истината“ (Яков 3:13-14).
Мъдрият човек е човек на вярата, човек, подчинен на „и научен от Бога. Такъв човек ще прояви истинското си духовно състояние чрез добро поведение. Неговата реч ще бъде със смирението на мъдростта. Това ще бъде, когато вярата е във възход и старата, покварена природа се държи на мястото на смъртта чрез силата на обитаващия Божи Дух. Когато е иначе, човек може добре да се срамува пред Бога и човека. Ако горчива завист и раздор царуват в сърцето, това показва непокорена воля и живот извън хармония с Бога. За това няма разумно извинение, защото е осигурено изобилие, за да може човек да бъде освободен от такова робство.
Бог чака да дари цялата необходима мъдрост, за да ни даде възможност да се издигнем триумфално над злите склонности на естествените ни сърца. Винаги ще се проваляме, ако се стремим да бъдем водени от собствените си умове или от мъдростта на плътта.
„Тази мъдрост не слиза отгоре, но е земна, плътска, бесовска. Защото където има завист и раздор, там има безредие и всякакво зло дело. Но мъдростта, която е отгоре, е първо чиста, после миролюбива, кротка, отстъпчива, пълна с милост и добри плодове, безпристрастна и нелицемерна. А плодът на правдата се сее в мир от миротворците“ (Яков 3:15-18).
Двете мъдрости се открояват в ярък контраст; тази, която е от земята, и тази, която идва от небето. Първата е от този свят и е според природата – онази греховна природа, която е във всички хора от грехопадението насам. Тя е сатанинска по произход, защото е плод на непокорство към Бога в началото. Тя поражда завист и раздори, липса на спокойствие и всяко друго нечестиво дело.
За разлика от това ние сме призовани да търсим мъдростта, която идва от небето, която се намира в цялата си пълнота в Христос, Който Сам е Божията Мъдрост и Който за нас, които вярваме, е станал мъдрост, дори освещение и изкупление. Тази мъдрост, контролираща сърцето и ума на човека на вярата, ще пази езика от зло и устните от говорене на лукавство. Тя е първо чиста; в нея няма нечистота. После миролюбива, никога не подбуждаща към нечестива разпра; кротка или учтива, никога хаплива, нито саркастична; лесна за убеждаване, не сурова и непримирима; пълна с милост, винаги готова да прояви състрадание и съчувствие и да даде прошка на разкаялия се престъпник; пълна също и с добри дела, защото език, контролиран от божествена благодат, може да бъде могъщ инструмент за добро; без пристрастие, или по-скоро, не склонна към препирни или караници за места на предпочитание, нито завистлива, защото други са получили признание, отказано на нас; и, преди всичко, или в допълнение към всичко, без лицемерие или притворство, абсолютно честна и изричаща думи, на които може да се разчита като изречени в истина и трезвост.
Този, който притежава тази мъдрост, е способен така да контролира езика си, че не сее бодливите семена на раздора, а доброто семе, което произвежда праведност. Той сее в мир, защото е човек на мира – истинско Божие дете, миротворец, според думите на нашия Господ в Матей 5:9.
Когато езикът е предаден на Христос и доминиран от Духа, той става един от най-полезните ни членове; когато попадне под контрола на врага, той причинява неизказана скръб и щети.