Глава 5: Глава 5 Предупреждения към богатите; Търпение и молитва

Библейски коментари Яков 5 Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд

Глава пета - Търпелива и очакваща вяра

Стихове 1-20

Вярващият в Христос е странник и пришълец, преминаващ през свят, който е настроен в опозиция срещу Бога. Той вижда объркване и раздори навсякъде, всичко това е резултат от грях и бунт срещу Единствения, Който би донесъл мир на тази размирна сцена, ако хората бяха готови да Го приемат, когато Той дойде в смирен вид, прогласявайки близкото настъпване на небесното царство. Поради отказа им да Го приемат, войни и смутове са преобладавали оттогава насам, а фракции сред хора с различни призвания са въвличали едни други в ожесточени спорове. Борбата между Капитала и Труда е описана в първата част на настоящата глава. Нито пък тези трудности някога ще бъдат разрешени задоволително, докато Господ не се завърне отново, за да вземе Своята велика сила и да царува. Към това радостно събитие вярата гледа с търпение и очакване.

„Дойдете сега, вие, богати, плачете и ридайте за бедствията, които идат върху вас. Богатствата ви изгниха, и дрехите ви са изядени от молци. Златото и среброто ви ръждясаха; и ръждата им ще свидетелства против вас и ще изяде плътта ви като огън. Събрали сте съкровища за последните дни. Ето, заплатата на работниците, които са жънали нивите ви, която вие сте задържали с измама, вика; и виковете на жетварите са влезли в ушите на Господа на Саваот. Живели сте разкошно на земята и сте се наслаждавали; угоили сте сърцата си като за ден на клане. Осъдили сте и убили праведния; и той не ви се противи. И тъй, братя, бъдете търпеливи до Господното пришествие. Ето, земеделецът чака скъпоценния плод от земята и търпи за него, докато получи ранния и късния дъжд. Бъдете и вие търпеливи; утвърдете сърцата си: защото пришествието на Господа наближава” (Яков 5:1-8).

„Парите“, ни се казва, „отговарят на всичко“ (Еклисиаст 10:19).

Но никой не може да бъде сигурен, че богатството му ще пребъде. То може да бъде пометено по най-неочакван начин. Денят наближава бързо, когато онези, които са се уповавали на богатствата си, ще плачат и ще вият в своето страдание, докато се изправят пред умножено нещастие и мизерия, защото

“Богатствата не ползват в деня на гнева” (Притчи 11:4).

И

„който придобива богатство, но не по право, ще го остави насред дните си, и в края си ще бъде безумен“ (Йеремия 17:11).

Тези, които натрупват богатство, потискайки бедните и недоплащайки на тези, които работят за тях, ще открият, че богатствата им се развалят, а скъпите им дрехи са изядени от молци. Златото и среброто, които са натрупали, ще се покрият с ръжда, и ръждата им ще стане свидетел против тях, свидетелствайки за алчността и ламтежа, които са ги накарали да натрупат огромни запаси от безполезна плячка, която би могла да бъде използвана за Божия слава в облекчаване на човешкото страдание; или, ако сърцето им беше право, в напредване на делото на Божието царство.

Показателно ни е казано,

„Вие сте натрупали съкровище за (или, в) последните дни.“

Тук със сигурност има повече от предположение, че точно такива условия, каквито са описани, ще преобладават в необичайно голяма степен, когато наближи краят.

Никой демагогски работнически водач никога не е говорил по-силно против тази несправедливост към трудещите се, отколкото Яков тук, тъй като, вдъхновен от Светия Дух, той изобличава такъв груб егоизъм и жестока безчувственост по отношение на нуждите на работническите класи.

„Ето,“ възкликва той, „наемът (или заплатата) на работниците, които са жънали нивите ви, която от вас е задържана с измама, вика: и виковете на онези, които са жънали, са влезли в ушите на Господа на Саваот,“

тоест, на Йехова на Силите. Хората може да мислят за Бога като незаинтересован наблюдател, дори ако Той изобщо вижда неправдите, причинени от една класа на друга. Но не е така: напротив, Той е дълбоко загрижен за цялата несправедливост и потисничество, които причиняват такова горчиво страдание. Както някога, Той чу виковете на робите в Египет, когато те въздишаха и стенеха заради несправедливото и зло отношение на надзирателите на Фараона, така Той все още забелязва всяка неправда, която привилегированите и силните причиняват на бедните и потиснатите.

„Когато Той търси кръв, Той ги помни: Той не забравя вика на смирените“ (Псалми 9:12).

Яков строго порицава себелюбивите хедонисти, които пируват в разкоша си, докато онези, чийто труд е спечелил така пропилените пари, живеят в най-мъчителни обстоятелства.

„Живяхте на земята в разкош и разврат,“

той възкликва; защото разпуснатостта, която обхваща всяка форма на разврат и неморалност, винаги е естествен резултат от такава безчувствена коравосърдечност относно правата на тези в по-неблагоприятни обстоятелства. Тези егоистични любители на удоволствията бяха точно като угоени говеда, хранени за деня на клането. Гибелта е сигурна в деня на Господното отмъщение.

Тяхното отношение към бедните е същото по характер като това на света към Христос на Бога:

„Вие осъдихте и убихте Праведния; и Той не ви се противи.“

Ако Го бяха обичали, щяха да обичат и онези, за които Той умря, но след като Го отхвърлиха, не бива да се изненадваме на тяхното безсърдечно безразличие към неволите и скърбите на онези, които, подобно на Него, са презрени и презирани.

И така, какво е лекарството, което Яков предлага? Какво е лечението за цялата тази индустриална борба? Дали той застъпва идеята, че християнски работници трябва да се присъединят към безбожни конфедерации на трудещи се, които не познават Бога? Дали той предлага те да се обединят и да стачкуват за правилното признаване на техните справедливи искания? Изобщо не, защото в този случай, както и във всички останали,

„човешкият гняв не върши Божията правда“ (Яков 1:20).

И така, Яков поставя пред страдащите Божии деца блажената надежда за завръщането на Господа. Едва когато Той поеме юздите на управлението, ще се оправят нещата в този беден свят. Затова той пише, призовавайки към търпение, издръжливост до идването на Господа. Той използва малка притча, за да покаже, че самият Христос е Човекът на търпението сега, докато седи на Отческия престол. Защото както земеделецът, посял семето, чака търпеливо жътвата, знаейки, че първо трябва да има ранен, а след това и късен дъжд, преди да може да се осигури добра реколта, така и нашият благословен Господ, възложил на Своите слуги да сеят доброто семе, чака с очакване от дясната страна на Бога, докато „скъпоценният плод на земята“ не бъде готов за прибиране. Ние също сме призовани да бъдем търпеливи, със сърца, утвърдени в благодат, гледайки нагоре с вяра, докато осъзнаваме, че самите изобразени условия само подчертават факта, че „пришествието на Господа наближава.“

Като самите ние сме получатели на благодат, можем спокойно да си позволим да проявяваме благодат към другите, дори и да се отнасят злонамерено с нас. Затова той добавя:

Не роптайте един срещу друг, братя, за да не бъдете осъдени: ето, съдията стои пред вратата. Вземете, братя мои, пророците, които са говорили в името на Господа, за пример на страдание и на търпение. Ето, ние считаме за блажени онези, които устояват. Чули сте за търпението на Йов, и сте видели края на Господа; че Господ е много жалостив и милосърден. Но преди всичко, братя мои, не се кълнете нито в небето, нито в земята, нито в друга някоя клетва: но нека вашето „да“ бъде „да“, и вашето „не“ – „не“; за да не паднете под осъждане. Страда ли някой между вас? нека се моли. Весел ли е някой? нека пее псалми” (Яков 5:9-13).

Не е за нас да взимаме съда в свои ръце; не трябва да се стремим да отвръщаме със същото за злото, което безпринципни и нечестиви хора ни причиняват. Ако се опитаме да си отмъстим, ще паднем под осъждане. Единственият, Който може правилно да се справи с подобни въпроси, е Самият Господ; и като Съдия Той стои на вратата, чакайки определеното време, когато ще се разправи с всички, които пренебрегват божествения закон на любовта.

Ако някой се оплаква от трудността, свързана с търпеливото понасяне на такива неправди, Яков ги насочва към Божиите пророци от всички епохи, които са ни оставили примери за търпение и дълготърпение, докато са понасяли страданията, натрупани върху тях от зли хора.

Ако нашите изпитания изглеждат необясними, докато размишляваме върху характера на Бога, и се питаме как един добър Бог може да допусне такава болка, и душевно, както и физическо страдание, каквото сме призовани да понесем, Той ни напомня за патриарх Йов, който, когато беше измъчен до краен предел заради злините, които трябваше да понесе, все пак издържа, като виждаше Невидимия, и извика,

„Но Той знае пътя ми; когато ме изпита, ще изляза като злато“ (Йов 23:10).

Краят на Господа се видя в него, когато той се поклони в смирение на духа пред Бога, възкликвайки,

„Покайвам се в прах и пепел“ (Йов 42:6).

Добре е да го вземем за пример и да видим също в окончателните действия на Господа с Неговия беден, измъчен слуга, че Той „е много милостив и състрадателен“. Истинската ни победа се намира в това смирение, което оправдава Бога и осъжда нас самите.

Не подобава на бедни, крехки смъртни като нас да правим силни утвърждения, обвързани с клетви, в които използваме святото име на Бога и Неговото небесно жилище, или дори земята, която Той е създал. В стих 12 имаме отглас от думите на нашия Спасител, както са записани в Матей 5:34-37. Всякакви клетви са забранени. Те не само безчестят Бога и Неговото творение, но също така са крайно неподходящи на устните на онези, които са само създания на един ден, чийто всеки дъх зависи, от един момент на друг, от милостта на Господа.

И така, той завършва този раздел, като увещава страдащите да търсят помощ в молитва, уверени, че Божието ухо е винаги отворено за нашия вик. Ако някой е весел – тоест, с весело сърце – нека пее не лекомислените, празни песни на света, колкото и красиви да са мелодиите, на които са поставени, а псалми, свещени песни на хвала, изрази на душа, която намира радостта си в Бога.

Следващите три стиха ни показват ресурса на вярата във времена на болест.

„Болен ли е някой между вас? Нека повика църковните презвитери; и те да се помолят над него, като го помажат с елей в името Господне: и молитвата на вярата ще спаси болния, и Господ ще го вдигне; и ако е извършил грехове, ще му се простят. Изповядвайте си един на друг греховете си, и се молете един за друг, за да оздравеете. Голяма сила има усърдната молитва на праведния“ (Яков 5:14-16).

Този пасаж е бил предмет на значителни спорове и е признато, че е труден за разбиране, освен ако не държим сметка за особения характер на това Послание, като последно послание към дванадесетте племена, като такова, преди пълното отделяне на християнството от юдаизма, на което настоява Посланието към евреите. Бог, в снизходителна благодат, среща хората там, където са, и това е показателен пример.

Когато дванадесетте апостоли отидоха при изгубените овце от Израилевия дом, те помазваха болните с масло и Бог даваше изцеление в отговор на тяхната вяра (Марк 6:13). Това е единственият друг случай в Новия завет, където се казва, че този метод е бил използван. Това е значимо поради определената си връзка със свидетелството към Израел. Може да има известна истина във възгледа, който някои са поддържали, че маслото само по себе си е било лечебен мехлем и че Бог е благословил използваните средства във връзка с възстановяването на болните. Но Яков изрично заявява,

Молитвата на вярата ще спаси болния;

въпреки че това не би означавало непременно, че някаква добродетел, присъща на самото масло, е била пренебрегната, тъй като Бог често благославя използваните средства, когато и на молитвата е отговорено.

Болните трябваше да повикат старейшините на църквата, или събранието. В сегашното, разпокъсано състояние на нещата в църквата може да е трудно да се каже точно къде могат да бъдат намерени те. В началото беше проста работа. Старейшини бяха назначавани във всяка църква, или чрез пряка апостолска власт, или чрез апостолски делегати, както в случаите с Тимотей и Тит. Изглежда, че където този специален надзор не беше наличен, събранията назначаваха свои собствени старейшини в съответствие с инструкциите, дадени в пастирските послания. Без пряка апостолска власт днес това е всичко, което може да се направи, и се прилага на много места. Но дали тези признати братя всъщност са старейшини на Църквата? Човек не иска да повдига излишни въпроси, но в стремежа да се изпълни буквално дадената тук инструкция в ден на разруха, те трябва да бъдат посрещнати честно.

През цялото Писание маслото е образ или символ на Светия Дух; и във връзка с молитва за болните то би имало красиво значение. Но независимо дали някой се чувства свободен да го използва по този начин сега или не, винаги е правилно за благочестиви по-възрастни братя да се срещат с болните за молитва, и е също толкова вярно сега, колкото и в началото на диспенсацията, че Бог отговаря на молитвата на вярата.

В случая, представен пред нас тук, изглежда се приема за даденост, че болестта е част от божествено назидание заради извършени грехове. Затова, когато болният призовал старейшините, това само по себе си би било негово признание за неговия провал. Не се казва обаче, както Рим би искал да вярваме, че той е изповядал греховете си пред старейшините: той е изповядал пред Бога, и ако и пред човек (както в следващия стих), то не е било като признаване на някаква специална свещеническа власт от страна на старейшините.

Важно е също да се отбележи, че се използват две много различни гръцки думи за „болен“ в този стих. „Болен ли е някой между вас?“ Тук думата означава „болен“, като при някаква болест. Но където четем, „Молитвата на вярата ще спаси болния“, думата означава „слаб“ или „изтощен“. Тя може да се отнася до психическа депресия, каквато често съпътства болестта, особено когато човек осъзнава, че е поразен поради собствените си грехове и неблагоразумия.

Ако е извършил грехове, ще му бъдат простени.

Това се отнася до Божието управление в Неговото собствено семейство (виж 1 Петрово 1:17). Отец съди според поведението на Своите деца. Когато в отговор на молитвата на вяра потиснатостта на духа е облекчена и болният е изправен, той може да има уверението за правителствено и възстановително прощение.

В ранните дни на това, което сега е общоизвестно като „Братското движение“, г-н Дж. Н. Дарби и г-н Дж. Г. Белет били викани в много болнични стаи в Дъблин, където те действали буквално според дадените тук наставления. Много забележителни изцеления били дадени в отговор на молитвата с вяра; толкова много, че вниманието започнало да се съсредоточава върху тези двама братя като специални инструменти, използвани от Бога, по начин, който ги смущавал, и те сметнали за мъдро да се въздържат от ходене, но се молели заедно или поотделно за страдащите по по-личен начин, действайки по-скоро според стих 16 (Яков 5:16), отколкото според стихове 14 и 15 (Яков 5:14-15); Бог отговарял със същата благодат, както когато се извършвала официалната служба.

Това е винаги ресурсът на вярата. Обременените сърца могат и трябва да изповядват греховете си един на друг, когато осъзнават, че болестта им е изпитание за зло, сторено срещу Господа. Тогава можем да се молим един за друг, за да настъпи изцеление: защото усърдната молитва на праведния човек винаги е действена.

Един римски свещеник посочи това писание, настоявайки, че то учи на изповед пред някой от неговия орден. Неговият слушател отговори: „Ще изповядам греховете си пред теб, ако ти изповядаш твоите пред мен.“ Той отказа да признае взаимната изповед, предписана тук. В това няма нищо официално или свещеническо.

Отново обаче, тук няма основание за римокатолическото „тайнство на последното помазание“, което се състои в помазване с осветено масло на някой, който е на път да умре. Но в тези стихове помазването е с оглед на възстановяването на болния, а не подготовка за смърт. Колко лесно римокатолическите апологети се хващат за най-неподходящите пасажи, за да подкрепят своите небиблейски практики и суеверни теории!

След като се говори за ефективността на усърдната молитва, случаят с Илия е представен като илюстративен пример за това, което се има предвид.

„Илия беше човек, подвластен на същите страсти като нас, и той усърдно се помоли да не вали дъжд; и не валя дъжд на земята в продължение на три години и шест месеца. И той се помоли отново, и небето даде дъжд, и земята даде плода си“ (Яков 5:17-18).

Склонни сме да мислим за пророците и другите Божии служители, споменати в Свещеното писание, като хора, които са били от различно тесто от нас, но всички те бяха от същото семейство на крехкото човечество, хора със същите страсти като нас, но хора, които се осмелиха да повярват на Бога и да Му дадат пълен контрол над живота си. В отговор на усърдната молитва на Илия нямаше дъжд в земята на Израел в продължение на три години и половина, докато безбожният Ахав не беше доведен до пълно отчаяние. Тогава, когато пророкът на Кармил се помоли, се чу „шум от обилен дъжд“, носейки радост в сърцата на хората и освежение на изсъхналата земя. Коментарът е излишен. Историята сама по себе си посочва поуката.

Посланието приключва доста внезапно, както бихме си помислили, с дума на насърчение за всеки, който би могъл да бъде използван от Бога да помогне за възстановяването на сгрешил брат.

„Братя, ако някой от вас се отклони от истината и някой го обърне, нека знае, че този, който обърне грешник от заблудения му път, ще спаси душа от смърт и ще покрие множество грехове“ (Яков 5:19-20).

Грешникът тук, както в стих 15 по-горе (Яков 5:15), е вярващ, който се е отклонил от пътя на подчинение на истината. Да се отиде търпеливо след такъв човек и да го обърне, или да го върне отново, към покорство на Господа означава да се спаси душа от смърт-физическа смърт, която е последният акт на Бога в Неговото управление на Неговото семейство-и да се покрие или скрие множество грехове. Това е да се практикува онази любов, за която Петър също ни казва

„ще покрие множество грехове“ (1 Петрово 4:8),

не нашите собствени грехове, разбира се, а тези на сгрешилия брат. Като го водим към покаяние, така че той да съди себе си и да признае своето отклонение, той бива възстановен в общение с Бога и запазен от навлизане по-дълбоко в грях, така че тежката ръка на Господа да не се налага да бъде върху него в по-нататъшно наказание, дори до скъсяване на живота му на земята като доказателство за божественото неодобрение. Това е същото като грях, който води до смърт в 1 Йоан 5:16-17. Много Божие дете е било прибрано у Дома много по-рано, отколкото би било иначе, поради своеволие и непокорство на духа.

В заключение на нашето изучаване на това най-практично Послание нека отново подчертаем голямото значение на вярата, която действа-вяра, която се доказва с живот на преданост към Господа и на загриженост за благосъстоянието на нашите братя в Христос в частност, както и за всички хора като цяло.