Тази глава описва подробно призоваването на Йеремия към пророческата служба, подчертавайки неговата младост и първоначалното му нежелание да поеме трудната задача да служи на отстъпил от Бога народ. Тя подчертава Божия метод на избиране на смирени, „глинени съдове“, за да демонстрира Своята сила, вместо да разчита на човешка сила или самодостатъчност. Служението на Йеремия започна по време на царуването на цар Йосия и продължи над четиридесет години, изисквайки пълно упование на Бога за посланието и способността да го предаде.
(Йеремия 1:1-19)
Разказът за призоваването на Йеремия към пророческо служение е много поучителен и дълбоко интересен.
Внимателният читател веднага усеща колко дълбоко човечен е бил човекът, колко снизходително милостив е Господ. От страна на служителя няма нищо друго освен нежелание и трепет, когато е натоварен да бъде носител на Господното послание към Неговия отстъпил народ. В най-добрия случай това би била неблагодарна задача; защото хората, отдалечени от БОГ, но гордо невежи за състоянието си, по правило не показват голяма благодарност към човека, който се стреми да освети и да покаже нещата такива, каквито са в действителност. Като цяло е много по-приятна и приемлива задача да се проповядва евангелието на бедните изгубени грешници, отколкото да се служи на нуждите на заблудени светци. Никой освен човек, който сам е много смирен пред БОГ, не може да го постигне успешно. Ако искам да измия краката на брат си, трябва да се наведа, за да го направя.
Но в това, както и във всяко истинско служение, човек трябва да разчита на БОГ, Който никога не изпраща пратеник, без да вложи в устата му словото, което трябва да говори; и никога не възлага на някого да предприеме служба, за която Той не подготвя служителя.
Така и с Йеремия. Неговата увереност трябва да бъде в БОГА на възкресението, Който преди това беше накарал суха пръчка да напъпи, да цъфне и да даде бадеми, и Който се радва да вземе глупавите, слабите, низките и презрените неща, и да ги използва, за да посрами мъдрите, силните и благородните,
"за да не се похвали никоя плът пред Бога (1 Коринтяни 1:26-29).
Това е тайната на Неговото такова действие.
В Неговото присъствие всички могат и трябва да се покланят, които са били доведени до Него чрез суверенна благодат; да Го хвалят и обожават те свободно могат; но да се величаят пред Него те няма да могат. Всички трябва да признаят, че са само съдове на милост, които нямат нищо, което да не са получили, и Той трябва винаги да бъде Дарителят, защото
"По-блажено е да даваш, отколкото да приемаш." (Деяния 20:35)
Невъзможно е спасеният грешник да има по-блажена участ..
Следователно, Той не разчита на блестящи мъже, нито на самодостатъчни и самоуверени мъже, но винаги е Негово удоволствие да напълни празния съд и след това да го използва както Му е угодно.
"Имаме това съкровище в глинени съдове, за да бъде превъзходството на силата от Бога, а не от нас(2 Коринтяни 4:7).
И така, разглеждайки малко по-внимателно тази предварителна глава, отбелязваме, че Йеремия очевидно е бил доста млад човек ("дете," * той казва, Йеремия 1:6) когато Господното слово дойде до него, в дните на благочестивия цар Йосия - сам той още юноша, тъй като беше в тринадесетата година от царуването си, а той беше само на осем години, когато наследи нечестивия си баща Амон като цар на Юда (2 Летописи 34:1).
*Това е същата дума, която ангелът прилага на Захария- "Говори на този младеж(Захария 2:4).
Пророческото служение обхващаше период от над четиридесет години под царете; и когато царската власт беше напуснала Юда и нейните князе, и хиляди от нейния народ бяха отишли в плен, той все още е намерен на поста си, застъпвайки се за БОГ сред
"бедните от стадото(Захария 11:11) останал в земята, очакващ унищожението на същата тази сила, на която преди това беше призовавал към подчинение, и на която беше позволено да опустоши Господното наследство.
За ранните му години, преди божественото му призвание публично да прогласява словото Господне, нямаме автентични сведения. Писанието мълчи относно него, освен за случайни препратки (II Летописи 35, 36) към по-късното му служение, потвърждавайки, ако беше необходимо потвърждение, неговия собствен разказ в книгите пред нас. Името на баща му, Хилкия; служението му, това на свещеник; домът му, Анатот във Вениамин – това ни казва той в първия стих, но подробности няма.
Хората може да са любопитни да научат за обучението и ранния живот на онези, които по-късно са станали прочути; но Бог не прави опити просто за да задоволи празно любопитство. В божествените неща всичко е без значение, докато душата наистина не започне с Бога.
Това паметно време в случая на този млад свещеник (тоест, времето, когато той съзнателно е имал работа с Него) очевидно е било около гореспоменатата дата. Подобно на Йоан Кръстител, той е бил осветен още преди раждането си и ръкоположен да бъде пророк, не само за падналата Юда, но и за народите. Не знаем обаче дали е бил наясно с възвишената си мисия до това време.
Вече беше имало известна степен на съживление и благословение в страната; поне външно.
Само година по-рано Йосия беше започнал да очиства Юда и Йерусалим от останките на идолопоклонството, което Манасия, макар и смирен и разкаян, не беше успял да премахне, и което позорният и несмирен Амон беше само насърчил и подкрепил.
Книгата на закона все още не беше открита; нито пък беше открита до около седем години по-късно (2 Летописи 34:0). Този скъпоценен том все още беше скрит (където, без съмнение, някой верен го беше съхранил твърде безопасно, в предходните мрачни дни) в все още непоправения дом на Господа. В Неговото собствено време, Този, Който го беше накарал да бъде написано и Който бдеше над него, щеше да се погрижи то да бъде изнесено. Дотогава, и дори във връзка с него по-късно, Той щеше да говори чрез пророк.
И точно тук би било добре да отбележим мястото на Йеремия във връзка с другите пророци, чиито писания имаме.
Вероятно беше изминал около век, откакто Исая, ако традицията говори истина, беше разсечен на две (виж Евреи 11:37) от бащите на онези, които сега изповядваха, че се покланят на Господ в Йерусалим.
Между Йеремия и последния обикновено се приписва период от около триста години.
Връщаме се сега към нашата глава. Как точно Господ е говорил на Йеремия, не сме информирани. Внезапно му е казано:
"Преди да те създам в утробата, Аз те познавах; и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих; Аз те поставих за пророк на народите.(Йеремия 1:5).
Пред него веднага е изложено божественото върховенство. Дадено му е да разбере от самото начало, че това е вечният, всезнаещ, всемогъщ Господ, с когото си има работа. Естественият човек може да се свие от това, но как душата на светеца се наслаждава да се спира на него!
"На Бога са известни всички Негови дела от началото на света." (Деяния 15:18)
Нищо никога не изненадва Бога. Следователно, при Него не може да има последваща мисъл.
Всичко беше предвидено много, много преди действителното му случване; всичко беше осигурено. Сатана, грехът и съпътстващите ги злини, по никакъв начин не са попречили на Неговата цел,
"който извършва всичко според съвета на Своята воля." (Ефесяни 1:11)
Къде би намерила проявление Неговата благодат, ако грехът не беше допуснат? Цялата слава на Кръста не би имала място, ако влизането на змията в градината на насладата не беше допуснато. Злото, колкото и ужасно да е, е само тъмният фон, който изтъква Неговите чудни цели на любов и благодат.
Добре е за душата на вярващия да схване това и да се уповава на него. Колкото и да е раздразнен, измъчен и огорчен нечий дух от изобилстващото беззаконие, добре е да се помни, че има Един, който пребъдва във вечен мир -
„мирът на Бога. (Колосяни 3:15) Не че Той е безразличен към злото; но Той вижда, както ние не можем, колко благословено всичко все пак ще завърши до славата на Сина на Неговата любов.
Колко различни щяха да бъдат мислите ни за Него, ако вината ни никога не беше дала повод Той да се лиши от Своето достойнство, за да стане малко по-нисък от ангелите заради страданието на смъртта! Никога нямаше да Го познаем като Човек, ако грехът не беше наложил за нас Посредник. Ако Той суверенно беше избрал да стане такъв, макар че не се нуждаехме от Него, можехме само да Го наричаме Господ и да не Го познаваме като Спасител, чиято скъпоценна кръв ни е изкупила за БОГ: колко малко щяхме да Го ценим тогава! Нашата дълбока и горчива нужда е тази, която ни е разкрила сърцето на БОГ. Много различни трябва да са били мислите на Адам за Него, когато му е било забранено дървото, и когато е бил облечен от Неговата собствена ръка в кожени дрехи.
Нито е нужно някой, който е познал БОГ в лицето на ХРИСТОС, да се страхува да размишлява върху Неговата избираща любов: това е само уверение за неговото вечно спасение. Други, които все още не могат да Го нарекат "Отче," няма нужда да се питат дали са лишени от дял в него; защото Неговото слово към всички е,
"Който желае, нека вземе водата на живота даром.." (Откровение 22:17) Пий, и ще узнаеш, че питието е било приготвено за теб, сякаш никой друг не се е нуждаел от него.
Словото на Господа към Йеремия извиква в съзнанието един прекрасен пасаж от 139-ия псалм. Мястото не позволява да го цитираме изцяло, но можем да извлечем от него онези части, които изглеждат най-отбрани, препоръчвайки всичко това на тихата медитация на читателя, когато времето и възможността позволяват.
След признаването на божественото всезнание относно неговото настоящо състояние в Псалми 139:1-5, и божественото всеприсъствие в Псалми 139:7-12, сърцето на певеца е погълнато в съзерцанието на грижовността на божественото предзнание:
"Защото Ти си създал вътрешностите ми; Ти си ме изтъкал в утробата на майка ми. Ще Те хваля, защото съм създаден чудно и дивно; чудни са Твоите дела, и душата ми го знае твърде добре. Моето същество не беше скрито от Теб, когато бях създаден тайно и изкусно изработен в дълбините на земята. Очите Ти видяха моето несъвършено естество; и в Твоята книга бяха записани всичките ми части, които се оформяха ден след ден, когато още нямаше нито един от тях. Колко скъпоценни са за мен Твоите мисли, о, Боже! Колко голям е техният брой! Ако бих ги броил, те са повече на брой от пясъка; когато се събудя, аз съм все още с Теб.(Псалми 139:13-18).
С увереност нека доверчивата душа да се обърне към такъв БОГ и да се моли,
"Изпитай ме, Боже, и познай сърцето ми: изследвай ме, и познай мислите ми: и виж дали има в мене някакъв лош път, и ме води във вечния път.(Псалми 139:23-24).
Такъв би могъл да е бил отговорът на Йеремия на словото на Господ, уверяващо го в Неговия интерес и грижа, много, много преди той да може по какъвто и да е начин да отговори на него; но вместо това, той възкликва,
"Ах, Господи Боже, ето, не мога да говоря; защото съм дете(Йеремия 1:6).
Но какво значение би имало това за Този, Който го е познавал изцяло още преди да го е създал? Той не би могъл да сгреши в избора Си на служител. Нима Той Самият не е създал човешката уста? И нима Той сега, Който има всички ресурси в Себе Си, би оставил Своя посланик на собствените му сили? А, това би било съвсем не като БОГ.
Като Моисей в Мадиам, Еремия все още не Го беше научил правилно, нито беше научил себе си. Великият урок за липса на доверие в плътта и за пълно доверие в БОГ трябваше да бъде поставен пред него. Първото, човек би си помислил, че вече го е научил донякъде; но ако наистина беше така, той не би се обезсърчил, когато размишляваше върху своята неспособност. Беше просто естествена изостаналост: самата плът не беше наистина отречена. В противен случай той нито би се тревожил, ако му липсваха способности, нито би се възгордял, ако ги притежаваше. Без тях, БОГ беше достатъчен. С тях, БОГ пак трябваше да бъде всичко, иначе те щяха да са безполезни.
В отговора на Господа, Той е Този, Който поема цялата отговорност. Слугата трябва само да се подчинява. Той ще се погрижи за въпроса за силата; и, както казваме на езика на Новия завет, за "подарък.
"Не казвай: Аз съм дете(Йеремия 1:7). Накратко, изобщо не казвайте нищо за себе си.
В духовните неща великанът няма повече място от бебето. Какъв е бил или не е бил, нямаше значение. Колко добре беше научил това апостол Павел, за да каже в 1 Коринтяни 3:7,
"И тъй, нито който сади е нещо(и той самият беше направил това в този случай),нито този, който полива, а Бог, Който дава растежа.
"Ще отидеш при всички, при които те изпратя, и каквото и да ти заповядам, ще говориш. Не се бой от лицата им, защото Аз съм с теб, за да те избавя, казва Господ.." (Йеремия 1:7-8) Това уреди всичко. Както за по-късен пророк, четем,"Тогава проговори Хагай, пратеникът Господен, с Господното послание към народа, казвайки: Аз съм с вас, казва Господ.(Агей 1:13).
Остатъкът тогава беше в състоянието, в което беше Йеремия преди – слаби и уплашени; но веднага след прогласяването на такова послание, четем за раздвижване на духа на водачите и на целия народ.
Често е забелязвано също, че последното, което Марк записва за възкръсналия и възнесъл се Господ, е Неговата работа с тези, които излязоха да проповядват; и Той беше Този, Който потвърждаваше словото със знамения, които го придружаваха. Така, за служение, ако влезем в Неговите мисли, то престава да бъде въпрос на нашето слабо аз или на нашето силно аз, и става въпрос за Него Самия. Инструментът може да е слаб, но е поддържан и използван от всемогъща Ръка.
В случая с Йеремия, Този, Който създаде човешката уста, протегна ръката Си и докосна устните на уплашения слуга, така влагайки Своите собствени думи в устата на пророка.
Това всъщност е, което прави човек пророк..
Докосването на Исая е различно от това, може би, в някои отношения. В неговия случай той е научавал за своята мерзост и вродена поквара. Серафимът долетя с жив въглен от медния олтар на съда, където всеизгарянето (благословеният отговор на всичко, което е човекът) се издигаше като сладко благоухание за БОГ. Гневът, поет от Друг, премахва греха и ужаса от самопризналия се и разкаял се грешник.
Този, който очиства, също подготвя за служба: това е двойният урок, който двамата пророци ни представят. Не че Исая не е бил подготвен да служи: той е бил, както показват следващите стихове (Исая 6:0); но не това е подчертано там.
Йеремия е поставен тогава над народите и царствата. Той е натоварен
"да изкореняваш, и да събаряш, и да погубваш, и да разоряваш, да градиш, и да садиш(Йеремия 1:10). Тоест, той трябва да говори за съд и опустошение, за преобръщане и унищожение; но макар и голямо и ужасно да е отмъщението на Господа, то не е съд без милост, защото за възстановяване и оздравяване, за благословение и обновление той също трябва да говори.
Този, който разпръсва Израел, ще го събере отново в Своето определено време; колкото и тежка да е ръката на страданието, която трябва да падне върху народите, все пак времето със сигурност ще дойде, когато
"земята ще бъде пълна със знанието на Господа както водите покриват морето(Исая 11:9; Авакум 2:14).
Всичко това е осигурено във видението, което следва.
Пръчката от бадемово дърво е символ, който лесно се разчита във връзка с Числа 17:0.
Говори се за Божия Христос, обявен за Син Божи със сила чрез възкресение от мъртвите (Римляни 1:4). Като Бог на възкресението, Този, Който се намесва, когато цялата сила на природата е изчерпана, Йеремия трябваше да познае Господа. Именно защото Той е такъв, изграждането и засаждането са сигурни, макар първо да има разрушаване и изкореняване. Бадемът, евреите наричаха ""бързащото дърво," заради ранното си напъпване, когато студът на зимата едва беше отминал.
"Ще побързам да изпълня словото Си" е божественият коментар върху видението (Йеремия 1:11-12).
Словото към Авакум няколко години по-късно (въпреки че, както беше отбелязано по-рано, той е бил съвременник на Йеремия) е,
"Ако и да се бави, чакай го; защото непременно ще дойде, няма да закъснее(Авакум 2:3).
Това, писателят на посланието до Евреите цитира, но променя местоимението, и по напътствието на Духа пред нас е представена Личност, и то гласи:
"Още малко, и Този, Който ще дойде, ще дойде и няма да закъснее(Евреи 10:37).
Самият Господ Исус е Този, Който ще донесе благословението, предсказано от пророците, за Израел и земята. Това е същата благословена Личност, Която сега очакваме за нашето пълно благословение на небето.
Жезълът на бързото дърво, когато Той дойде в благодат, беше за Израел само като суха пръчка и безполезна. Скрит от човешките очи, Той е
"напъпи и изкара пъпки, и разцъфтя цветове, и даде бадеми. (Числа 17:8) Той е положен в горното светилище. Жезълът в ковчега говори за възкръсналия Човек на трона. (Виж Числа 17:0, навсякъде).
След време (колко скоро никой не може да каже) някога презреният Исус ще се яви в слава и всички народи ще се наслаждават на Неговата сянка и ще намират сила в Неговия плод, докато окото ще се радва на красотата на Неговите цветове;
"за колко велика е Неговата добрина, и колко велика е Неговата красота!(Захария 9:17). Дотогава, уви, имакипящ котел(Йеремия 1:13), в коетоСвоето си," който "не Го приеха," (Йоан 1:11) са хвърлени.
Това е, без съмнение, подобно на димящата пещ на Египет (Битие 15:0). Отдавна Фараонът е бил техен потисник. Навуходоносор сега е щял да бъде техен пленител (Еремия 1:14-16), макар че пълният обхват на видението очевидно продължава до събирането на всички народи против Йерусалим. Кипящият котел * е изобразен в целия си ужас в последната глава на Захария.
"Ето, иде денят Господен, и плячката ти ще бъде разделена всред тебе. Защото Аз ще събера всички народи против Йерусалим за бой; и градът ще бъде превзет, и къщите ще бъдат ограбени, и жените изнасилени; и половината от града ще отиде в плен, а остатъкът от народа няма да бъде отсечен от града.." (Захария 14:1-2)
*Вижте също Езекиил 24:2-14 в тази връзка.
Но когато пламъците са най-свирепи и хората изглеждат на път да бъдат напълно погълнати, Бадемовото дърво отново ще застане там, където Той стоеше, преди да бъде положен в светилището – на Маслиновата планина.
"Господ, моят Бог, ще дойде и всички светии с Теб(Захария 14:5).
След като е видял виденията на Пръчката и кипящия котел - прости, но колко изразителни! - Йеремия е допълнително насърчен и предупреден. Той трябва да препаше кръста си като за тежка служба. Стоейки пред Господа, той трябва да
"говори им всичко, което ти заповядвам(Йеремия 1:17). Той имаше само Един, на Когото да угоди, и не трябва да се плаши от лицата на противниците: колкото и заплашителни да са те, но той е направен като укрепен град, железен стълб и медна стена срещу царе, князе, свещеници и народ, докато стои в силата на Господа. Ако се страхува, това ще бъде доказателство, че все още не е приключил с плътта и кръвта, и ще бъде смутен пред тях. Ако не се плаши, те могат да се борят срещу него, но не могат да надделеят, защотоАз съм с теб, казва Господ, за да те избавя.." (Йеремия 1:19) Това трябваше да бъде неговата сила. На него той можеше да разчита. Обещанието е повторено два пъти, защото Бог възнамерява да му даде пълно свидетелство – той не трябва да се страхува (Йеремия 1:18-19).
В следващата глава го намираме в неговото публично служение. Той е трябвало да се занимава с БОГ тайно. Сега е готов да се изправи пред хората открито.