Тази глава описва подробно колебливия характер на цар Седекия и непостоянното подчинение на Юда на Божия закон по време на вавилонската обсада. Изправени пред неизбежно поражение, Седекия и народът за кратко сключиха завет да освободят своите еврейски роби, изпълнявайки дълго пренебрегван закон за съботна година. Въпреки това, те бързо отмениха това решение, което подтикна Бог да заяви, че техният нарушен завет ще доведе до по-нататъшна присъда чрез меч, мор и глад.
(Глава 34)
Особено колебливият характер на Седекия и благородниците на Юда е много отчетливо представен пред нас в пророческото послание, към което сега е насочено вниманието ни.
Трите царе, които наследиха благочестивия Йосия, очевидно всички умишлено се противопоставяха на Йеремия, застъпника за подчинение на Вавилон. Тяхната политика беше да разчитат на Египет и чрез съюз с фараона да отхвърлят халдейското иго. Йеремия, както видяхме, винаги съветваше обратното. Вавилонският цар беше назначен от БОГ и поставен над народите. Египет беше счупена тръстика. Единствената сигурна и правилна политика беше да се подчинят на властта, определена от Господа, и да признаят колко богато греховете на Израел и Юда бяха заслужили това национално унижение.
Седекия беше поставен от Навуходоносор, следователно не беше толкова пламенен поддръжник на конфедерация с Египет, както неговите предшественици.
Всъщност, едва след голям триумф на египетските оръжия той реши да свърже съдбата си с тази някога могъща нация и да се разбунтува срещу своя сюзерен. Изглежда е изпитвал искрено уважение към Йеремия, често се е съветвал с него; но тъй като беше човек с двойно сърце и не беше праведен пред БОГ, има болезнена липса на послушание към Божието Слово, така както му беше предадено.
Накрая, когато положението му стана отчайващо и градът изглеждаше на път да падне, той хвърли пророка в затвора и отказа да се вслуша в увещанията му. Понякога обаче съвестта изглеждаше да се събужда, както в настоящия случай, но, уви, само за да бъде отново приспана. Записаният тук инцидент вероятно се е случил преди затварянето, за което се говори в предишния раздел. Това беше опит да се приложи законът на Бог, дълго пренебрегван, по един жизненоважен въпрос, а именно признаването на съботна година.
Армиите на Навуходоносор (както е наречен тук), състоящи се от халдейци и подчинени легиони от
"всички царства на земята на Неговото владичество,"
обграждаха посветения град, когато на пророка беше заповядано да отиде и да говори на Седекия (Йеремия 34:1). Посланието беше мрачно и предвещаваше бедствие. Господ щеше да предаде града в ръцете на вавилонския разорител, а самият цар трябваше да отиде в плен. Въпреки това, тъй като в него имаше някои добри неща – някакво уважение, макар и леко, към Божието Слово, някаква загриженост за състоянието на Юда – той беше уведомен, че няма да умре от меч, а в мир; и че обичайните почести при смъртта на князете трябваше да бъдат отдадени на останките му. Той щеше да бъде оплакан по начин, по който не бяха оплаквани предишните царе (Йеремия 34:2-5).
Йеремия предаде божественото послание, както му беше заповядано, но нямаме сведения за въздействието върху нещастния монарх.
Врагът беше триумфирал почти навсякъде; само два от укрепените градове на Юда оставаха непокорени, освен столицата. Това бяха Лахиш и Азека, и двата на запад от Йерусалим, и на около петнадесет мили един от друг. Те бяха обсадени и всяка надежда да издържат още дълго беше напразна (Йеремия 34:6-7). Изглежда, че Седекия остро усещаше тежкото си положение и в своето бедствие беше сключил завет с целия народ да спазва съботната година – доколкото това засягаше отношенията между господари и роби. Частта, отнасяща се до земята, не можеше да бъде изпълнена, тъй като всички ниви бяха превзети от фуражирите на халдейските армии, а земеделците – отведени или убити.
Законът (Изход 21:1-6; Второзаконие 15:12-18) регулираше робството в Израел, като заповядваше, че всички роби от мъжки пол от еврейски произход и всички девици, които не са сгодени за господаря или сина му, трябва да служат най-много шест години, а на седмата да излязат свободни; освен ако, след като му е дадена жена в робство, слугата по собствена воля не избере да остане с нея в подчиненото си положение. Алчността и ламтежът бяха направили този закон мъртва буква от години. Сега, царят и народът сключиха завет да го спазват и да
"да им провъзгласят свобода; всеки мъж да пусне на свобода своя слуга, и всеки мъж своята слугиня, които са евреин или еврейка; никой да не се ползва от тях, а именно, от юдеин, своя брат.(Йеремия 34:8-9).
Това беше напълно в съгласие с ума на Господа; и ако имаше сърдечно намерение да продължат в него, и истинско покаяние заради минали грехове, то би било приемливо в Неговите очи. Но, уви за човешката стабилност, когато е оставен на себе си! Прокламацията едва беше направена, преди да бъде отменена! Възможно е някаква лека пролука в тъмните облаци, които ги засенчваха, да ги е накарала да предположат, че в крайна сметка сериозността на състоянието им е била преувеличена; следователно те се върнаха към старите си пътища, които никога не бяха истински осъдени, връщайки слугите и слугините отново в подчинение (Еремия 34:10-11).
Господ, съответно, отново вложи дума в устата на Своя слуга и го изпрати при колебливия и непостоянен народ. Той им напомни за завета, сключен с бащите им, когато ги изведе от Египет, и за разпоредбите за годината на освобождение, както е записано във Второзаконие 15:0, посочено по-горе. Тяхното действие да прогласят свобода Той описва като правилно в Неговите очи. Като се отклониха от завета си и накараха слугите си отново да влязат в робство, те бяха осквернили Неговото име.
Сега Той щеше да прогласи свобода срещу тях – дори за меча, за мора и за глада! (Йеремия 34:12-17). Вярно е за народите, както и за хората, че каквото се посее, това и ще се пожъне. Послушанието на Божието Слово носи благословение. Непослушанието е сигурен предвестник на съд.
"Праведност въздига народ, а грехът е позор за всеки народ.." (Притчи 14:34)
По най-тържествен начин бяха скрепили завета князете и народът на Юда, който тяхната алчност ги караше толкова лесно да нарушават. Те бяха
"разсече телето на две и мина между частите му(Йеремия 34:18).
От стари времена това изглежда е било обичайна форма за договарящите се страни по тържествен завет. Принасяла се е жертва, а частите или дяловете от нея са били подреждани на олтара; след това лицата, които са се обвързвали, са минавали между частите. Виждаме БОГ да се обвързва по този начин по времето на Авраам. Патриархът е бил инструктиран да вземе
"юница на три години, и овен на три години, и гургулица, и млад гълъб(Битие 15:9).
Всички те бяха типични за единствената истинска жертва – Господ ИИСУС ХРИСТОС – всяка представяща Него в някакъв специален аспект.
Аврам, чието име все още не беше променено, взе
"всички тези и ги раздели на две, и постави всяка част срещу другата; но птиците не раздели." (Битие 15:10)
Всяка част, подредена, той бдеше над тях, прогонвайки нечистите птици, които се събираха да ги погълнат, както днес християнинът е призован да се бори усърдно за великата
"тайна на благочестието," (1 Тимотей 3:16)
не допускайки никой нечист да го ограби от истината относно
"учението на Христос." (2 Йоан 1:9)
Нощта падаше, стражът се умори и потъна в дълбок сън. Един
"Ужас от голяма тъмнина го обзе.(Битие 15:12)
"горяща лампа, която мина между частите." (Битие 15:17)
Тази горяща лампа, или, буквално, огнена лампа, беше видимото проявление на Божието присъствие. Като премина така между частите, Той се обвърза, чрез Кръста на Своя възлюбен Син, да изпълни целия Си завет. И забележете, че Аврам не беше призован да направи същото. Той не даде никакъв обет. Нищо не беше поискано от него. Това беше завет на чиста благодат.
По този начин, тогава, народът на Юда бяха потвърдили завет относно съботна година на освобождение. Те бяха принесли на Господа теле, и
"мина между частите му." (Йеремия 34:18)
Нищо не би могло да бъде по-тържествено.
Те се обвързаха, с най-силния от всички обети, да прогласят свобода на всеки роб или робиня от еврейски произход. Но тъй като нямаше истинско самоосъждане, никакво искрено покаяние, те скоро се върнаха към старите си навици. В резултат на това, всички тези неверни клетници, които
"премина между частите на телето(Йеремия 34:19)
трябва да бъдат предадени на смърт; защото постъпвайки така, те на практика декларираха, че ще загубят живота си, ако нарушат споразумението си.
Те трябва да бъдат взети на думата им. Господ щеше да ги предаде в ръцете на враговете им; и мъртвите им тела нямаше да имат никого, като Аврам, който да прогони мършоядните хищни птици, но те щяха
"да бъдат за храна на небесните птици и на земните зверове(Йеремия 34:19-20).
Страшно нещо е да се отнасяш лекомислено с Бог. Той е всепоглъщащ огън. Колко малко дори светците осъзнават тържествеността на това да си имат работа с Него, Всевишния и Възвишения, Който обитава Вечността!
От последните стихове (Йеремия 34:21-22) разбираме, че пряката причина за невярното отстъпление на народа е било временното оттегляне на армията на обсаждащите. Те очевидно бяха вдигнали палатките си и временно бяха оставили града на мира. Това беше изтълкувано като изоставяне на обсадата. Тези, които преди бяха отчаяни, сега станаха въодушевени и безгрижни. Тяхното самодоволство беше ненавременно. Господ щеше да заповяда,
"и да ги накарат да се върнат в този град, и те ще се бият срещу него, и ще го изгорят с огън." (Йеремия 34:22)
Градовете на Юда щяха да станат пустош, без жител.