Глава 37: Глава 37 Затварянето на Йеремия; Предупреждения към Седекия

Бележки на Айрънсайд

ГЛАВА ДВАДЕСЕТ И ПЪРВА ПАДАНЕТО НА ЙЕРУСАЛИМ (Гл. 37-39)

Сега навлизаме в това, което е по-специално историческата част на книгата.

Предупредителното служение на Йеремия наближаваше своя край. Вярно и пламенно той беше, още от дните на Йосия (тоест, за период от около тридесет или повече години), предупреждавал, молил и умолявал своя отстъпващ и вероломен народ; но нямаше истински отговор. Те бяха обърнали гръб на словото на Господа и се бяха отдалечили все повече и повече от Неговите съвети. Сега присъдата, толкова дълго обявявана, докато Господ чакаше с дълготърпение, не може повече да бъде отлагана, но трябва да падне с ужасна ярост върху обречения народ.

Думите, изречени чрез Осия два века по-рано, трябва най-накрая да се изпълнят.

"Ще отида и ще се върна на Моето място, докато признаят прегрешението си.(или, докато не бъдат виновни; тоест, по тяхно признание),и търсят Моето лице: в скръбта си ще Ме търсят усърдно(Осия 5:15).

По чудна благодат и милост те бяха пощадени от последния удар досега; но сега няма лек. Нищо не може да отклони Господния гняв. Те трябва да научат в плен това, което не биха научили в собствената си земя.

В 37-ма и 38-ма глава имаме подробно описание на временното оттегляне на вавилонските войски по повод египетското нашествие. Това за момента повдига надеждите на народа, както вече беше отбелязано в гл. 34. Йеремия, знаейки тайната на Господа, ги уверява, че отсрочката е само временна и че халдейците скоро ще се върнат и напълно ще унищожат Йерусалим.

Тогава намираме този почитан Божий служител, който се опитва да избяга от обречения град. Очевидно това е грешка от негова страна, макар че не бихме критикували. Той беше изтощен духом и тялом. Неговото свидетелство беше отхвърлено. Самият той беше мразен и преследван.

Какво по-естествено от това, чувствайки, че работата му е завършена, той да потърси спокойствие и отдих в стария си дом в земята на Вениамин? Това наистина беше естествено нещо, но не и духовно; затова откриваме, че Господ не му позволява да осъществи намерението си. Неговото задържане води до фалшиво обвинение и затвор. От смърт той е чудно избавен.

Глава 39 описва падането на града. Пророкът обаче е облагодетелстван от завоевателя. Нямаше нужда да бяга във Вениамин. Ръката на Бог е протегната, за да защити Своя слуга в злочестия ден. Но трябва да разгледаме всичко това по-подробно, защото е от изключителен интерес и е изпълнено с поука.

"И цар Седекия, синът на Йосия, царува вместо Кония, синът на Йоаким, когото Навуходоносор, вавилонският цар, направи цар в земята на Юда. Но нито той, нито слугите му, нито народът на земята, не послушаха думите на Господа, които Той изрече чрез пророк Йеремия.(Йеремия 37:1-2).

Вече забелязахме, че не се следва хронологичен ред в подредбата на тази книга. По-скоро имаме пророчества и събития, групирани заедно и разказани в такъв морален ред, че да ни даде все по-нарастващо усещане за отдалечаването от Бога, което кулминира накрая в Неговото отхвърляне на Неговото някога предпочитано наследство и изливането на заслужена присъда.

В тези два стиха имаме сбито описание на цялото царуване на Седекия. То бяха единадесет години на безразличие към Словото на Господа. Този цар лично не беше толкова дръзко нечестив, както някои от неговите предшественици. Той донякъде осъзнаваше претенциите на Бога към него и неговия народ, но никога усърдно не се зае, като Езекия или баща си Йосия, да търси Неговото лице и да върши онези неща, които бяха угодни в Неговите очи. Той беше бездействен и лекомислен – почти невероятно, в толкова сериозно време.

В следващия стих четем за изпращането му на Йехукал и свещеника Зефания (с когото се запознахме в гл. 21, 29) при Йеремия с молбата, "Молете се сега на Господа нашия БОГ за нас." (Йеремия 37:3) Беше подобна задача, по която Софония беше отишъл малко преди това (Йеремия 21:1-2). Няма и дума за покаяние; никакво изповядване, нито скръб за ужасния грях на Юда. Господ е признат в известен смисъл и Неговата помощ е търсена, но всичко е егоистично; няма никакво смирение на душата в Неговото присъствие.

Фараоновата армия се беше опитала да излезе от Египет в помощ на еврейския цар, който беше изпратил посланици, молейки го да "дайте му коне и много хора(Езекиил 17:15).

Като чуха за този ход, халдейците веднага вдигнаха обсадата на Йерусалим и заминаха да дадат битка на този нов враг, преди той да може да си осигури някакво реално предимство (Йеремия 37:5).

Това на евреите се стори добър знак и силно съживи надеждите им. Сега, ако техният дълго пренебрегван БОГ им помогнеше, те можеха да постигнат решителна победа и чрез съюз с Египет да отхвърлят омразното вавилонско иго. Това обаче не се случи.

В отговор на молбата на Седекия, пророкът отговаря:

"Така ще кажете на царя на Юда, който ви изпрати при мен да ме попитате: Ето, фараоновата войска, която излезе да ви помогне, ще се върне в Египет, в собствената си земя. А халдейците ще дойдат пак, и ще се бият против този град, и ще го превземат, и ще го изгорят с огън. Така казва Господ: Не се лъжете, като казвате: Халдейците непременно ще си отидат от нас; защото няма да си отидат. Защото, дори и да бяхте разбили цялата войска на халдейците, които се бият против вас, и да бяха останали между тях само ранени мъже, пак щяха да станат всеки в шатрата си и да изгорят този град с огън.(Йеремия 37:6-10).

Както в благодат, така и в съд Бог ще изпълни цялото Си слово. За упоритата, своеволна Юда няма да има избавление, защото няма самоосъждане, нито смирение от тяхна страна. Изглеждаше, сякаш някакво безумно увлечение беше обзело народа. Тене познаха времето на своето посещение," както беше случаят с техните деца в по-късен период.

Колко поразително аналогично беше тяхното състояние с това на християнството,

"чийто съд отдавна не дреме." (2 Петрово 2:3)

Хората все още обичат да се самозалъгват с напразен оптимизъм, основан на желанията на собствените им измамни сърца, пренебрегвайки сигурните свидетелства на Този, Който е казал,

"Мое е отмъщението; Аз ще въздам." (Римляни 12:19)

Учители и хора, или духовенство и миряни, както небиблейски са наречени, се поздравяват за големия напредък, който се постига, както те твърдят, от Християнството и цивилизацията; но, уви, до каква голяма степен това е просто безхристова религиозност и култура, която в никакъв смисъл не засяга сърцето!

Отклонението от БОГ и Неговото Слово, ясно проявено навсякъде, не предизвиква изповед на грях, нито покаяние; но вместо това, хората се поздравяват взаимно и се хвалят с широкоскроеност и либерализъм, докато презират пътищата, които са в ХРИСТОС, и пътеките на библейската простота.

Църквата и светът са свързани в нечестиво съжителство и по този начин БОГ е опозорен и Неговите претенции са пренебрегнати. Несъмнено пророческото Слово сочи към страшен съд, който ще дойде върху изповядващото се тяло, съставено до голяма степен, както е, от просто земни жители, които са чужди на небесното призвание. Това е време, когато всеки верен служител на ХРИСТОС се нуждае както от благодат, така и от мъдрост, за да

"Викай силно, не се въздържай," (Исая 58:1)

но да покаже на хората техните грехове.

Ние знаем, че краят на тази празна изповед, постоянно позоряща святото име и Слово на ХРИСТОС, трябва да бъде подчинението на духовния Вавилон, чиято власт тепърва ще бъде върховна на земята по религиозни въпроси, макар и само за кратко време, БОГ, Който също така вече е произнесъл нейната присъда (Откровение 17:18).

Каквото Бог беше постановил относно Израел и Юда заради тяхното отстъпничество и забрава на Неговото Слово, се изпълни дословно. Неговите изявления относно едно далеч по-виновно християнство също така ще бъдат изпълнени.

Стихове 1-21

Когато Йеремия видя, че всяка надежда за покаянието на народа е отминала и че сигурен и определен гняв ги очаква, той се опита да напусне града, където беше служил толкова дълго, за да отиде в земята на Вениамин, вероятно в собствения си дом.

Трябва да се помни, че той беше свещеник от Анатот, град, принадлежащ на това племе. Той вече беше доста над средна възраст, вероятно преждевременно остарял заради всичко, през което беше преминал, и полезността му изглеждаше приключила. Не изглежда да е страхът, който го подтиква. По благодат той е над това. По-скоро изглежда да е копнеж за почивка след толкова тежък живот, с неговите скърби и разочарования.

Съответно, възползвайки се от оттеглянето на халдейската армия, той се стреми да осъществи намерението си (Еремия 37:11-12). Колкото и добро и правилно да изглежда това намерение, то е стъпка пред Господа. Никога не е безопасно да планираш собствения си път или да търсиш по-лесен път за себе си. В този случай пророкът ясно действа със собствени сили. БОГ все още има служба за него, както ще се прояви в определеното време, дори след като бунтовният град бъде съборен. Еремия, предан служител, какъвто беше, сгреши, като избра за себе си.

Дори и Павел отиде в Йерусалим против ясното свидетелство на Светия Дух, привлечен от естествена привързаност към своите роднини по плът.

И така, нашият пророк за момента е отклонен от пътя на пълно доверие в БОГ, воден очевидно от желание за почивка и спокойствие след бурния си живот. Той трябва да научи, както всеки друг, че не е по силите на човека да насочва пътя си. Господ още не е приключил с него. Той има служение за бедните, които трябва да бъдат пощадени от меча, и за всички, които са останали в земята.

В резултат на усилията му да подобри състоянието си, той е неразбран и е доведен до по-голяма мъка.

Той беше при портата на Вениамин, когато един началник на стражата, Ирия, го задържа, казвайки:

"Ти преминаваш към халдейците.(Йеремия 37:13).

Напразно Йеремия протестираше за невинността си и пълната неистинност на обвинението. Ирия отказа да повярва на обяснението му и го отведе пред князете. Едва ли може да се предположи, че тези мъже наистина са вярвали, че е виновен, но това им даде възможност да излеят омразата си върху човека, който толкова често ги беше изобличавал. Той беше позорно бит и, очевидно без изслушване, беше хвърлен в затвора, в къщата на писаря Йонатан (Йеремия 37:15).

От случилото се с Йеремия можем да научим, че винаги е най-добре да стоим на място, когато няма заповед от Бог да се движим.

Най-добрите служители и най-верните хора грешат, когато вземат нещата в свои ръце. Колкото и малко да осъзнава човек или да не е имал това предвид по онова време, това действие за себе си всъщност предполага липса на доверие в Божията любов и грижа. Вярата може да Го чака, уверена, че Той е твърде загрижен за Своите деца, за да пренебрегне нещо, което е за тяхно добро; затова тя е спокойна и почиваща сред всички променящи се обстоятелства. Неверието забравя БОГ и подсказва, че трябва да действаме; възможностите се изплъзват – нещо трябва да се направи, и то веднага. Това изглежда, за естествения ум, като здрава преценка и здрав разум; но, уви, колко често, когато се действа по него, нещата стават не по-добри, а по-лоши! Далеч по-предпочитано е да чакаме тихо Него, чиято мъдрост никога не се проваля и Който вижда края от началото, отколкото прибързано да се впускаме в енергията на естеството, само за да бъдем победени в самата цел, която човек се стреми да постигне.

Че царят е знаел, че пророкът е невинен по обвинението, по което Ирия го е арестувал, е видно от останалите стихове на главата (Йеремия 37:16-21).

Йеремия беше хвърлен в тъмницата и в килиите – вероятно подземни помещения, мрачни и влажни. Там му беше позволено да остане много дни, пренебрегнат и без да му бъде дадена възможност да се изчисти от обвинението в предателство. В крайна сметка Седекия изпрати да го изведат за тайна среща в двореца и го попита:

"Има ли слово от Господа?(Йеремия 37:17)

Каква картина ни е представена тук: човекът на трона и човекът от тъмницата, изправени един срещу друг, и първият е принуден да признае превъзходството на втория. Несправедливо обвиненият затворник притежава тайната на Господа, а надменният монарх зависи от затворника, за да научи за целта на Господа.

В отговор на тревожния въпрос Йеремия дава стария отговор. Наистина има послание от Господ: то е същото, толкова често давано преди, и пренебрегнато.

"За," каза той, "ще бъдеш предаден в ръката на царя на Вавилон." (Йеремия 37:17)

Не се прави опит да се смекчи ужасната истина; няма стремеж да се спечели благоволението на царя с ласкави думи и красиви речи. Ясната, неприятна истина е заявена; и тогава, без извинения, нито ласкателства, той защитава каузата си пред царя:

"С какво съм съгрешил против теб, или против твоите слуги, или против този народ, та сте ме хвърлили в тъмница? Къде са сега вашите пророци, които ви пророкуваха, казвайки: Царят на Вавилон няма да дойде против вас, нито против тази земя? Затова чуй сега, моля те, о, господарю мой, царю: нека молбата ми, моля те, бъде приета пред теб, да не ме връщаш в къщата на писаря Йонатан, за да не умра там.." (Йеремия 37:18-20)

Очевидно армията на вавилонския цар отново беше обсадила града; словото на Йеремия се беше оказало вярно и лъжливите пророци бяха посрамени. Убеден, че е била извършена несправедливост и зло спрямо Божия човек, Седекия дава заповед обстоятелствата му да бъдат направени по-поносими, макар че не го освобождава, нито обявява публично невинността му. С позора от предполагаемо престъпление срещу страната му, което все още тегнеше над него, Йеремия е изведен от тъмницата и му е дадено място в двора на затвора, с дажба от

"ежедневен къс хляб от улицата на пекаря," (Йеремия 37:21)

докато остава хляб в града. Гладовите дажби се раздават по тегло. Краят не може да е далеч.

Сред държавните министри на царя обаче имаше мнозина, които изпитваха към песимистичния пророк чувства, доста различни от тези на самия монарх. На някои от тях беше докладвано, че Йеремия е казал на народа: