Глава 14: Глава 14 Утешителни думи; Обещание за Светия Дух

Библейски коментари Йоан 14 Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд

Стихове 1-6

Да се не смущава сърцето ви: вярвате в Бога, вярвайте и в Мене. В дома на Отца Ми има много жилища; ако нямаше, щях да ви кажа. Отивам да ви приготвя място. И като отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, тъй щото където съм Аз, да бъдете и вие. И къде отивам Аз, вие знаете, и пътя знаете. Тома Му каза: Господи, не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя? Исус му каза: Аз съм пътят, и истината, и животът; никой не дохожда при Отца, освен чрез Мене.

В тези стихове са подчертани две изключителни истини: първо, тази за дома на Отца, и второ, личното завръщане на нашия Господ за Своите. Всички сме запознати с факта, предполагам, че Библията не е била написана на глави и стихове. Тези разделения в текста са били въведени от редактори, и то през сравнително скорошни години, някои от тях чак по времето на Протестантската реформация. И понякога разделенията на глави изглеждат поставени на доста неподходящи места, и мисля, че тук е такъв случаят. Кой, например, започвайки да чете първия стих от глава 14 свързва го в съзнанието си с думите на нашия Господ към апостол Петър в края на глава 13? И все пак, съществува много реална връзка, както видяхме. Господ Исус беше давал последните Си послания на Своите ученици. Той беше намекнал, че скоро те ще Го изоставят и ще избягат. Той им беше казал, че отива надалеч и засега те не можеха да дойдат там, където Той отиваше. Той се прибираше у дома при Бога по пътя на кръста и възкресението, и каза на разпитващия Петър, че не може да Го последва веднага. Но Господ казва,

„Ще Ме последваш по-късно“ (13:36).

Петър не разбра това и каза:

„Господи, защо не мога да Те последвам сега? Живота си ще положа заради Теб. Исус му отговори: Живота си ли ще положиш заради Мене? Истина, истина ти казвам: петелът няма да пропее, докато три пъти не се отречеш от Мене“ (ст. 37-38).

И тогава той веднага добавя:

„Да не се смущава сърцето ви: вие вярвате в Бога, вярвайте и в Мене” (14:1).

Виждате ли, Господ Исус отправя тези думи, разбира се, към всички Свои ученици, но пряко към ученика, който щеше да Го отрече след толкова кратко време. И това със сигурност е много утешително за сърцата ни. Петър щеше да се провали пред Господа – Исус знаеше, че ще се провали – но дълбоко в сърцето на Петър имаше пламенна любов към Господ Исус. И когато той каза,

„Ще положа живота си заради теб,“

той имаше предвид всяка дума от това. Но той не осъзнаваше колко ненадеждно беше собственото му сърце. Беше случай на дух, който е готов, но плът, която е слаба. И Исус знаеше страшното обезсърчение, което щеше да обземе душата на Петър, когато осъзнае факта, че е бил толкова напълно неверен в часа на нуждата на Неговия Учител. Точно по времето, когато Исус се нуждаеше някой да застане зад Него и смело да каже: „Да, аз съм един от Неговите и мога да свидетелствам за чистотата на Неговия живот и за добротата на Неговите пътища“, по това време Петър, уплашен от събраните наоколо войници, отрече всякакво познанство със своя Спасител.

О, дните и нощите, които щяха да последват, докато той щеше да чувства, че със сигурност трябва да е напълно отхвърлен, със сигурност Господ никога повече не би могъл да му се довери! Но ако си спомнеше думите от нашия текст, каква утеха сигурно щяха да донесат на бедното му страдащо сърце! Защото Исус на практика казва: „Аз знам всичко за това, Петре. Знам как ще се провалиш, но искам да знаеш, че в дома на Моя Отец има много обиталища и ти ще споделиш едно от тези обиталища с Мен някой ден. Няма да ти позволя, Петре, да бъдеш напълно победен. Няма да ти позволя да изпаднеш в пълно отстъпничество. Ти ще паднеш, но ще бъдеш издигнат отново, и ще споделиш с Мен място в многото обиталища.“

Когато Той казва: „Да не се смущава сърцето ви“, Той няма предвид: „Не се безпокойте за провала си“, защото Той Самият се стремеше да изпита сърцето на Петър и по чудесен начин го възстанови по-късно край Галилейското езеро. Но Той има предвид следното:

Не падайте духом. Не позволявайте на врага на душата ви да ви накара да чувствате, че няма повече надежда, че няма възможност за вас.

Чудя се дали някои от тези, които четат това, са се провалили, може би, както се провали Петър. Под стреса на обстоятелствата и вие сте се отрекли от своя Господ, отрекли сте се от Него с дела, ако не и с думи, и противникът на душата ви сега ви казва: „Всичко е свършено с теб. Случаят ти е безнадежден. Познавал си Христос някога, но си се провалил толкова жалко, че Той никога повече няма да те приеме за Свой.“ О, нека ви уверя, че Неговият интерес към вас е също толкова дълбок, колкото винаги е бил. Ако наистина сте Му се доверили като на ваш Спасител, фактът, че сте се провалили толкова тежко, и фактът, че скърбите за това, само подчертава истината, че принадлежите на Него. Все още Той казва,

„[Върнете се], о, отстъпни чеда [при Мене], казва Господ; защото Аз съм ви съпруг“ (Йеремия 3:14)- а не: „Аз съм разведен с вас.“

И затова Той те чака да се върнеш и да изповядаш своя провал и своя грях, и Той е обещал пълно възстановяване, защото,

„Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете ни и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9).

И някой ден и за теб ще има място в дома на Отца.

„Да се не смущава сърцето ви; вие вярвате в Бога, вярвайте и в Мене“ (Йоан 14:1).

В отминалите дни, преди Исус изобщо да дойде при тях, народът на Израел наистина имаше вяра в единия истински и жив Бог. Сега те никога не Го бяха виждали, а Исус казва на Своите ученици: „Вие повярвахте в Бог, когато не можехте да Го видите. Сега Аз си отивам след малко и вие няма да можете да Ме виждате, но искам да Ми се доверявате точно както когато бях тук. Точно както през годините вярвахте в невидимия Бог, искам да вложите вярата си в Мен, невидимия Христос, след като се върна при Отца.“ Имаме ли това безусловно доверие и увереност в Него, осъзнавайки, че Той е дълбоко заинтересован от всеки детайл от живота ни? Словото казва,

„Възложете всичките си грижи на Него; защото Той се грижи за вас.“ (1 Петрово 5:7)

Няма абсолютно нищо, което да засяга Неговия народ, за което Той Самият да не се грижи. И затова Той би искал да отхвърлим целия стрес и цялото безпокойство. Той казва,

Бъдете [нетревожни за нищо], но във всичко чрез молитва и молба с благодарност нека вашите прошения да стават известни на Бога (Филипяни 4:6).

“Вие вярвате в Бога, вярвайте и в Мене.”

И тогава Той добавя,

„В дома на Отца Ми има много жилища“ (Йоан 14:2а).

„Домът на Моя Отец,“ и под това, разбира се, Той има предвид небето, и Той говори за място, към което отиваше, място, в което някой ден Той ще отведе всички Свои. Често чувам хората да казват: „Небето е състояние, а не място.“ Небето е както място, така и състояние. Вярно е, че не четем много за небето в Библията. Някой е казал,

„Небето е земята, където няма повече.“

Имаме повече в Библията за това какво няма да има на небето, отколкото за това какво ще има там. Спомнете си, че в книгата Откровение четем, че няма да има повече грях, няма да има повече сълзи, няма да има повече болка, няма да има повече скръб, няма да има повече проклятие, няма да има повече тъмнина, няма да има повече страдание от какъвто и да е вид в дома на Отца. Домът на Отца е мястото, където е Христос, и това е мястото, към което отиват изкупените.

Някои може да са сметнали израза тук: „В дома на Моя Отец има много обиталища“ за доста особен. По някакъв начин думата „обиталище“ за повечето от нас има обичайно значение, което не е имала първоначално. Когато видим голяма сграда, я наричаме „имение“. Но думата, както е била използвана първоначално, е имала по-скоро значението на апартамент, както използваме тази дума днес – великолепен апартамент. Така че една сграда може да има много обиталища в себе си. И Исус ни казва: „В дома на Моя Отец има много апартаменти, много места за почивка.“ Има място, индивидуално място, за всеки един от Неговите, всички в този дом на Отца.

„Ако не беше така, щях да ви кажа“ (ст. 2б).

Юдеите вярваха в райско блаженство след смъртта и Исус каза: „Ако бяхте сгрешили в това, щях да ви поправя.“ Но тъй като Той не го поправи, а по-скоро го потвърди, ние знаем, че е истина, че има славен дом отвъд небесата за изкупените, който ще споделим с Него един ден.

Той добавя,

„Отивам да ви приготвя място“ (ст. 2в).

Виждате ли, обиталищата са различни от това, което бяха, преди Той да се върне там. Преди Той да се върне в дома на Отца, въпросът за греха никога не беше уреден. Преди Той да се върне в дома на Отца, завесата не беше раздрана, кръвта не беше поръсена върху умилостивилището. Така старозаветните светии отидоха в Рая на кредит. Те нямаха същия благословен достъп до непосредственото Божие присъствие, който светиите имат сега. Четем в посланието до Евреите, че сега сме дошли

„на духовете на усъвършенстваните праведници“ (Евреи 12:23).

Те бяха духовете на праведни мъже от всички векове преди кръста. Бог ги беше спасил и ги беше завел в Рая, но те все още не бяха усъвършенствани. Те не можеха да бъдат, докато скъпоценната кръв на Исус не беше пролята на кръста. Сега, след като въпросът за греха беше уреден. Той влезе в Светая Светих със Своята собствена кръв по антитипичен начин, поръси Своята собствена кръв върху умилостивилището отгоре и сега е приготвено място в Светая Светих за всички Негови. Духовете на праведните мъже от миналото са били усъвършенствани, и ние, които вярваме сега, сме усъвършенствани завинаги. Така че всички ние сме пригодени за това място, към което отиваме.

„Отивам да ви приготвя място.“

И тогава Той каза,

„И ако отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, така че където съм Аз, там да бъдете и вие.“ (ст. 3).

Много хора мислят, че този пасаж се отнася до смъртта, и разбира се, когато един вярващ умре, този вярващ отива да бъде с Христос. Но никога не ни е казано в Писанието, че в часа на смъртта Христос идва за Своите хора. Ако можем да направим аналогия от нещо, което нашият Господ каза, когато беше тук на земята, разбираме, че това едва ли е вярно. Казано ни е, че едно скъпо Божие дете умираше – той беше просяк, вярно е. Той беше отхвърлен, лежеше пред портата на богаташа, но той беше истински син на Авраам. Той имаше вяра в Бога на всяка благодат. И просякът умря, казано ни е, и беше отнесен от ангелите в Авраамовото лоно. Ангели отнесоха бедния просяк – вече не беден – в Рая. Това, което разбирам от това, е, че последното служение на ангелите, които винаги бдят над Божиите хора, ще бъде да ги въведат в Божието присъствие. Той е там в Отцовския дом, и Неговите ангели въвеждат Неговите светии в Неговото присъствие.

Но Той говори за нещо различно тук. Смъртта е вярващият, който отива да бъде с Христос. Това е, което Писанието ни казва-

„отсъстващ от тялото,… присъстващ при Господа“ (2 Коринтяни 5:8),

“да си отида и да бъда с Христос, което е много по-добре” (Филипяни 1:23).

Но вярващ, който си отива у дома, за да бъде с Христос, е описан като съблечен, след като е оставил тялото си настрана. Той е там в присъствието на Господа като прославен дух, но е там, чакайки своето изкупено тяло. Когато Господ Исус изпълни това, което е казано тук в четиринадесетата глава на Йоан, тогава вярващите ще получат своите прославени тела и ще бъдат изцяло като Него. Това идване, споменато тук, е развито за нас по-пълно в четвъртата глава на 1 Солунци. Там четем в стих 13:

„Не искам да не знаете, братя, относно онези, които спят“ – тоест, светци, чиито тела спят в гробовете, но чиито духове са с Христос.

Не искам да останете в неведение, братя, относно починалите, за да не скърбите, както и другите, които нямат надежда. Защото, ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, така и онези, които са починали в Исус, Бог ще доведе със Себе Си. Защото това ви казваме чрез словото на Господа, че ние, които сме живи и останем до пришествието на Господа, няма да изпреварим онези, които са починали. Защото Сам Господ ще слезе от небето с възглас, с глас на архангел и с Божия тръба; и мъртвите в Христос ще възкръснат първи; тогава ние, които сме живи и останем, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнем Господа във въздуха; и така винаги ще бъдем с Господа. (1 Солунци 4:13-17)

Това е пришествието, за което нашият Спасител говори, когато казва:

„И като отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си.“

Именно при това пришествие ще се изпълни очакването за нашето завършено изкупление. В Римляни 8:0 апостол Павел ни казва:

Защото творението с нетърпение очаква изявяването на Божиите синове... Защото знаем, че цялото творение заедно стене и се мъчи в родилни болки досега. И не само то, но и ние самите, които имаме първите плодове на Духа, дори ние самите стенеме в себе си, като очакваме осиновението, а именно изкуплението на нашето тяло“ (ст. 19, 22-23).

Какво има предвид с това?

Нашите духове вече са изкупени. Ние вече сме получили спасението на душите си, но очакваме пълното спасение на тялото, изкуплението на тялото при идването на Господ Исус Христос.

Защото по надежда сме спасени; но надежда, която се вижда, не е надежда. (Римляни 8:24)

Каква надежда е тогава? Надеждата за идването на нашия Господ. И към това Той се позовава отново в трета глава на посланието към Филипяни, където четем в стихове 20-21:

Защото нашето гражданство е на небесата; откъдето и очакваме Спасител, Господ Исус Христос: Който ще преобрази тялото на нашето унижение, за да го направи съобразно с тялото на Неговата слава, според действието, с което Той може дори да покори всичко на Себе Си. (RV)

Това е славното събитие, което ще се случи, когато Господ се върне отново, когато Той се върне за нас.

Има най-голяма разлика, виждате ли, между това и времето, когато Той ще се прояви като Син Човешки, за да се разправи в съд с безбожния свят и в крайна сметка да установи Своето царство. Това беше тайна, която Господ разкриваше на тези апостоли онази нощ в Горницата. В трите Синоптични евангелия тя не беше спомената. Апостол Павел беше избраният инструмент да я развие. Но изглежда, че Господ Исус, точно преди да си отиде, имаше тайна, която напираше в сърцето Му, така да се каже, която Той не можеше да задържа повече и трябваше да им каже малко за нея, затова Той казва: „Аз отивам, но отивам да ви приготвя място. Но ако отида и ви приготвя място, Аз ще дойда пак и ще ви взема“ – не: „Ще изпратя ангела на смъртта за вас“ или някой друг ангел. Но Той казва,

„Аз ще дойда пак и ще ви взема при Себе Си, така че където съм Аз, там да бъдете и вие.“

Виждате ли, Той никога няма да бъде удовлетворен, докато всеки един от Неговите изкупени хора не бъде с Него в славата в дома на Отца. Сърцето Му копнее за това.

А сега няколко думи за Отцовския дом. Забележете, че това е Отцовският дом, и Отцовският дом е за всички Отцовски деца. В наши дни се страхуваме от много странни неща. Някои хора биха се опитали да ни кажат, че само дълбоко духовните Божии хора ще бъдат грабнати с Господ Исус при Неговото идване. Когато хората говорят така, колко малко разбиране имат за сърцето на Отца!

Представете си един обикновен баща и майка тук на земята, да речем, с осем или десет деца. Това е доста голямо семейство, нали? Домът на бащата е отворен за всички деца. Съжалявам за дома и съжалявам за децата, където бащата или майката правят разграничения между децата си. Мисля, че е тъжно, когато от няколко деца едно може би заема специално място в сърцето на бащата, а другите са държани на разстояние. „О, – но вие казвате, – може би едно или две са непослушни деца. Разбира се, бащата не би могъл да обича непослушните деца толкова, колкото обича добрите деца.“ Вярно ли е това? Защо дори непослушните деца са толкова скъпи на сърцето на бащата, че му причиняват много безсънни нощи, докато мисли за тяхната непослушност. Той ги обича и наистина копнее да ги види такива, каквито трябва да бъдат. Винаги има добре дошли за тях в дома на бащата.

Трябва да помним също, че в дома на Отца горе няма разлика. Хората често ми казват: „О, ако мога просто да вляза в рая и да си намеря място зад вратата, ще бъда доволен. Знам, че не заслужавам нищо по-добро.“

Мой скъпи приятелю, ти изобщо не заслужаваш да стигнеш там. Аз не заслужавам да отида там. Но аз не отивам там, защото заслужавам да отида, а отивам в небето, защото съм новороден и Господ Исус Христос подготвя място за мен. Домът на Отца е за всички деца на Отца.

Друго нещо е следното: Няма места зад онази врата! Иска ми се всички да осъзнаят това. Няма никакви различия в посрещането, което вярващите ще получат в Дома на Отца. Повтарям, Домът на Отца посреща еднакво всички деца на Отца.

Вие казвате: „Е, но нима Библията не показва, че някои ще имат по-големи награди от други?“ О, да, но наградите нямат нищо общо с посрещането в дома на Отца. Наградите специално са свързани с идващото славно царство, разбира се, дадени на небето, дадени на съдийския престол на Христос, но разликите са в царството. Например, вижте 2 Петрово:

И така, ще ви бъде даден изобилен вход в – В какво? В рая? Не, не е вярно, че някои хора ще получат изобилен вход в рая, а други няма да имат толкова топло и сърдечно посрещане. Какво означава това? Казва се, че на някои хора им е даден изобилен вход. Да, но в какво? „Във вечното царство на нашия Господ и Спасител Исус Христос“ (2 Петър 1:11).

Не бъркайте, не смесвайте в мисленето си Отцовския дом с вечното царство. Отцовският дом е домът на светиите; вечното царство е сферата на служба и награди, където през цялата вечност, първо в хилядолетието и след това във вековете, които предстоят, ще служим на нашия благословен Господ, Който е приготвил място за нас в Отцовския дом.

Позволете ми да използвам стара илюстрация? Да предположим, че тук има едно добро, старомодно семейство с десет или дузина деца. Сега децата са разпръснати навсякъде. Коледа наближава и ще има семейно събиране у дома. Поканите са изпратени до всички деца да се приберат у дома за Коледа, и семейството се събира. Много добре, всички идват. Някои идват с автомобил, някои с вагон тип Пулман, някои със самолет, някои с автобус, а може би един дори е принуден да дойде пеша. Но ето, те идват отвсякъде, прибирайки се у дома, в бащината къща за Коледа.

Просто си представям голямата маса, натоварена с всички прекрасни лакомства, които добри ръце са приготвяли. Представям си баща и майка да влизат за последен поглед, за да видят дали всичко е наред. Ето мястото на майката и мястото на бащата. Ето къде ще бъде голямото плато с две големи пуйки по петнадесет паунда, и всички останали хубави неща, които са били приготвени, са там на масата. Баща и майка влизат и майката казва: „Сега, татко, поставих Боб точно до теб.“

Боб е в света. Той е сенатор и си е извоювал страхотно място, но у дома е просто Боб.

„И тук е мястото за Мария.“

Мисля, че Мария е президент на женски колеж или нещо такова. Знаеш ли, тя е много достолепна, когато облече тогата и шапката си, но у дома тя е просто Мария, това е всичко.

“Тогава ето мястото за Том.”

Да видим, кой е Том? Мисля, че Том е офицер в армията, но вкъщи е просто Том.

И ето място за Анна.

Анна? Коя е Анна? Може би е лекарка и е много изтъкната в професията си. Тя е д-р Анна навън, но у дома е просто Анна, нали знаеш.

И така тя върви надолу по линията. И майка казва: „Аз сложих място точно тук до дясната си ръка за Джим.“

Кой е Джим? Е, Джим е нехранимайкото на семейството. Горкият Джим! Той е опитвал редица неща.

Обикновено мисля за Джим като за изобретател. Той е изобретил толкова много различни неща, но винаги има нещо, което не работи както трябва. Ако само можеше да задвижи нещата, щеше да има милиони от това, но той е изразходвал всичко, което е имал, и всичко, което е могъл да заеме, и все още не постига нищо. Горкият Джим!

Той изобщо нямаше да си е вкъщи, ако майка не беше му подхвърлила банкнота от двадесет долара, за да си купи допълнителен костюм, така че да бъде достатъчно представителен, за да дойде. И си представям как един от братята казва: „Знаеш ли, майко, ето го Джим – не знам дали е по-добре да оставим Джим да седне на масата с останалите от нас. Нашето семейство се е справило толкова добре, а Джим се е провалил толкова жалко. Няма ли да е по-добре да сложим Джим в кухнята? Може да яде със слугите там в кухнята.“

И майката избухва: “Какво е това? Джим ще има най-доброто, което можем да му дадем! Искам той да знае, че ако има някое място на земята, където е добре дошъл, това е домът на баща му и майка му.”

Виждате ли, у дома, в бащината къща, всички са добре дошли и с всички се отнасят толкова добре, колкото бащата и майката могат да се отнасят с тях.

Но скоро големият ден приключва и те се разделят. Мери се връща в колежа, а Боб се връща във Вашингтон в сената. Ана се връща към своята практика в големия град, а Том се връща в армията и така нататък. Скоро бедният Джим се връща в малката си стая там в града. Но виждам майката да му дава последна целувка за довиждане и какво е това, което тя му пъха в ръката? Това е петдесетдоларова банкнота. И той тръгва, с толкова щастливи спомени от бащиния дом!

Това е само една много човешка илюстрация, но може би ще покаже какво имам предвид, когато казвам, че домът на Отца е едно нещо, а царството е друго. Домът на Отца е домът на всички деца на Отца. Но ние си създаваме собствени места в царството чрез нашата собствена преданост към Господ Исус Христос. Разбирате ли разликата? Така че има място за всички в дома на Отца.

Относно пътя натам. Ще стигнат ли всички до Дома на Отца? Иска ми се да стигнат. Но уви, уви, мнозина упорстват в бунт срещу Бога и затова тази молитва никога не може да бъде отговорена! Има само един път до Дома на Отца. И кой е този път? Много пъти хора са ми казвали: „Пътуваме по различни пътища, но в крайна сметка всички ще стигнем до небето.“ Не, не, не намирам това в моята Библия. Моята Библия казва,

Има път, който се вижда прав на човека, но краят му са пътища на смърт. (Притчи 14:12)

То ме предупреждава да не поемам по широкия път, който води към гибел, и ми казва да поема по тесния път, който води към живот.

И така тук Исус казва,

"И където отивам, вие знаете, и пътя знаете. Тома Му казва: -" (Йоан 14:4-5а).

Тома беше честен и никога не се страхуваше просто да изрече цялата истина направо. Той каза,

„Ние не знаем за какво говориш. Трябва да признаем, че сме невежи, и не знаем къде отиваш. И как можем да знаем пътя?“ (ст. 5б).

Исус му каза, и, о, скъпи приятели, разберете какво каза Той, защото то е за вас, както и за Тома.

„Исус му казва: Аз съм пътят, истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мен.“ (ст. 6)

О, не говорете за много пътища. Има само един – Исус е единственият път.

„Няма друго име под небето, дадено между човеците, чрез което трябва да се спасим“ (Деяния 4:12),

но името на Исус. Дошли ли сте при Него? Доверявате ли Му се? Ако е така, вие сте на път към дома на Отца. Сега можете да чакате със същото радостно очакване часа на Неговото завръщане, защото Той каза,

„Ако отида,... ще дойда пак и ще ви взема при Себе Си.“

Кога ще дойде Той? Не можем да кажем това, но Го чакаме ден след ден.

Не знам кога Господ ще дойде Или в кой час Той ще се яви, Дали в полунощ, или на зазоряване, Или в кое време на годината. Аз само знам, че Той е близо, И че гласа Му скоро ще чуя. Аз само знам, че Той е близо, И че гласа Му скоро ще чуя.

КАКВА Е НАШАТА БЛАЖЕНА НАДЕЖДА?

Докато внимателно четем думите на нашия Господ Исус, записани в началните стихове на Йоан 14:0, и докато разглеждаме учението, дадено в Павловите послания относно надеждата на църквата, става все по-очевидно, че няма ни най-малък намек, че вярващите от това домоуправление трябваше да очакват дълга поредица от събития, предшестващи завръщането на Господ Исус, за да възкреси мъртвите в Христос и да промени живите, и да ги вземе при Себе Си в Отцовския дом. Тази блажена надежда винаги е представена като предстояща, което не би могло да бъде, ако трябваше да се предположи, че унищожението и възстановяването на Римската империя, въздигането на антихриста и голямата скръб трябва да предшестват това славно събитие. И все пак има други писания, които ясно показват, както видяхме, че ще има светии на земята, когато тези условия надделеят. Но вярвам, че вече е станало ясно, че те няма да принадлежат на църквата, тялото Христово.

Всъщност в Новия завет са представени два различни етапа от завръщането на нашия Господ. Той идва за Своите светии; това е грабването, което предшества голямата скръб. И Той ще се яви с всички Свои светии, когато слезе, за да съди онези, които са упорствали в отхвърлянето на Неговата благодат; тогава Той ще установи Своето славно царство, за да царува в правда над този свят. С други думи, докато Старият завет и четирите евангелия, заедно с други писания, ясно предсказват второто пришествие на Христос, за да установи Своето царство на тази земя, част от тайната, скрита от минали векове, е, че когато Той дойде, ще има със Себе Си невяста, която да сподели Неговия трон, както и множество други изкупени светии от всички минали домоуправителства в Неговата свита. Това се разглежда от мнозина като визионерско тълкуване и отново и отново са правени опити да се покаже, че този възглед, който често се нарича футуристична теория, е произлязъл от испански йезуити, за да отклони позора от Рим. Но факт е, че въпросните йезуитски писатели, Алказар и Рибера, просто изложиха това, което е било преподавано с по-голяма или по-малка яснота от някои от църковните отци през първите три века на християнската ера и по-късно е било забравено.

Други пък са се опитали да лепнат клеймото на демонизъм върху скъпоценната истина, че Господ може да се завърне по всяко време, за да вземе Своите светии при Себе Си преди голямата скръб, като са се старали да свържат това с определени теории, преподавани от покойния Едуард Ървинг и неговите последователи в началото на деветнадесети век. Но всеки, който е поне малко запознат с учението на Ървинг, може да види колко наистина невярно е това. От времето, когато дълго пренебрегваната пророческа истина отново излезе на преден план, имаше голямо объркване относно двата аспекта на Господното завръщане, споменати по-горе. Но изтъкнати библейски учители, които внимателно и с молитва претеглиха всички писания пред Бога, бяха водени да видят разликата между църквата като тяло Христово и светиите от идващата епоха. Тези светии щяха да бъдат свидетели за Господа по време на скръбта и щяха да споделят с Него проявеното царство. Колкото по-внимателно тези възгледи са били изследвани от Божии мъже, зависими от учението на Светия Дух чрез словото, толкова по-ясно се е виждало, че те са в пълна хармония с божественото откровение.

През последните години, особено след Първата световна война, се наблюдава възраждане на посттрибулационизма, предизвикано до голяма степен от факта, че са се случили толкова много вълнуващи събития, които изглежда предвещават действителните условия, които ще преобладават по време на Якововата скръб. Вече Римската империя изглежда в процес на възраждане. Възходът на диктатурата ни дава да разберем колко лесно великият световен владетел на идващия ден ще си проправи път напред и ще бъде провъзгласен за самия представител на самия Бог. Завръщането на хиляди евреи в Палестина, включващо възстановяването на тази земя, със сигурност подготвя пътя за самите събития, описани от пророците и от Самия наш Господ, които трябва да се случат в последните дни. Всички тези неща и много други, които биха могли да бъдат добавени, изглежда са отклонили някои скъпи братя от техните устои. Изгубвайки от поглед тази благословена Надежда, те сега насочват вниманието си към събития, вместо към Личността, Която идва. Ефектът от това не е здравословен. Това води до заемане на сърцето и ума със земни неща, вместо с идващия Спасител. Това е накарало мнозина да мислят, че може би дори сега навлизаме във великата скръб – може би всъщност сме преминали през по-голямата част от нея и просто чакаме откровението на антихриста и след това действителното слизане на Господа на Елеонския хълм и установяването на царството.

Но самият факт, че виждаме как условията се оформят за времена на скръб, трябва само да ни накара да осъзнаем близостта на нашата надежда. Всеки момент сега Господ може да слезе от небето, за да възкреси мъртвите и да преобрази живите, и тогава ще дойдат мрачните дни, предсказани в двата Завета за отстъпнически Израел и отстъпническото християнство.

Друго схващане, което е замъглило вярата на мнозина, е това, което е общоизвестно като частичното или първоплодното грабване. Това обаче е в явно противоречие със свидетелството на Светия Дух, дадено чрез апостол Павел и нашия благословен Господ Самия. Спасителят не е правил разлика сред Своя небесен народ, когато каза,

Ако отида...ще дойда пак и ще ви взема при Себе Си.

Той току-що беше предсказал отстъпничеството на Петър, но Той дори не намекна, че освен ако Петър не бъде възстановен, той няма да има дял в дома на небесния Отец. Всъщност нашият Господ се обърна конкретно към Петър, когато каза: „Да се не смущава сърцето ви.“ Той, разбира се, беше предвидил възстановяването на душата на Своите ученици, както прави и за всички нас; но Той не даде никакво предположение, че някой ще бъде изоставен, когато Той ще се върне за Своите. В посланията грабването се разглежда като всеобхватно. Четем:

Тези, които са Христови при Неговото пришествие.

Не четем, че са изключително верни, нито че говорят на езици, а просто че

които са Христови.

И отново, в 1 Солунци, имаме твърдението,

Ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати заедно.

В тези думи не се правят различия между зрели и незрели християни. Ако се цитират други писания, които изглежда показват, че някои няма да бъдат готови, когато Господ дойде, внимателно изследване на контекста ще покаже, че във всеки случай препратката е към идването на Сина човешки в края на голямата скръб, а не към слизането на Господ, за да приеме светиите от това домоуправление и от минали векове, за да бъдат с Него в Отческия дом.

Следователно може уверено да се твърди, че нито посттрибулационизмът, нито теориите за частично грабване не се преподават в Божието слово. Изглежда напълно очевидно, че блажената Надежда е предназначена да бъде ежедневното очакване на вярващите, което не би могло да бъде, ако определени събития трябваше да се случат преди нейното изпълнение.

Нещо повече, ако допусна нещо в мисленето си между настоящия момент и завръщането на Господа, губя това, което е от безкрайна стойност във връзка с моето лично ходене и християнски опит.

Всеки човек, който има тази надежда в себе си, се очиства, както и Той е чист.

Не познавам нищо, което да е толкова ефикасно в контролирането на сърцето и ума на вярващия, така че единствената му цел и обект да бъде да ходи в свято отделяне за Самия Господ, колкото мисълта, че във всеки момент Този, Който ни е изкупил, може да се върне и да ни отведе в Отцовския дом. Човек може да има определени интелектуални възгледи за второто пришествие на Христос, дори възгледа за грабването преди скръбта, и да не бъде практически осветен чрез това. Но ако тази надежда ме държи, тя не може да не доведе до повишена лична набожност.

Също така трябва да помним, че при завръщането на Господа за Неговите светии Той ще прегледа нашия отчет като служители, когато застанем пред съдийския престол на Христос. По това време ще бъдем възнаградени според делата, извършени в тялото, и ще бъде посочено нашето място в идващото царство. Тогава ще бъдат раздадени короните на наградата, и във връзка с това е важно да се отбележи, че в книгата Откровение виждаме двадесет и четирите старейшини короновани и възцарени около централния престол на Бога и на Агнето (Откровение 4:0 и 5), преди тържествените присъди да започнат да падат върху земята. Почти всички футуристични тълкуватели са съгласни, че в глави 6-19 от Откровение имаме периода на голямата скръб. Тогава гневът на Агнето и гневът на Бога ще бъдат излети върху обитаемата земя, и Сатана ще бъде свален от небесните места, имайки голям гняв, знаейки, че времето му е кратко.

Това са обстоятелствата на голямата скръб. Ние очакваме Христос като наш избавител от идващия гняв. Каквото и мнение да имаме за символичните старейшини, дали ги смятаме за двадесет и четири отделни личности, или като представители на цялото небесно свещенство, което за мен е ясно истинското тълкуване, трябва да имаме предвид следното; те са видени короновани на небето, преди да започнат съдбите. Разгледайте тези факти: периодът на скръбта не започва, докато Агнето не получи запечатаната със седем печата книга и не разчупи печатите. Но Агнето не получава книгата, докато короновани светии не бъдат видени на небето. Никой светец все още не е получил своята корона, нито ще има короновани светии на небето, докато не отмине съдийският престол на Христос. Апостол Павел категорично заявява, че короната на правдата ще бъде дадена на него и на всички, които обичат Неговото явяване в онзи ден; това е денят на проявлението след завръщането на нашия Господ за Неговите светии. Следователно изглежда съвсем очевидно, че голямата скръб не може да започне, докато не настъпи грабването на църквата.

Може да се каже много повече, но аз оставям въпроса дотук, поверявайки цялата тема на духовното съждение на Божия народ, чувствайки се уверен, че колкото по-внимателно се претегля този въпрос, толкова по-ясно ще бъде, че църквата, тялото Христово, не трябва да очаква време, когато Божият гняв ще се излее върху този свят, а трябва да живее в ежедневно очакване на завръщането на Господа, за да ни вземе при Себе Си, преди да започне времето на скръбта.

Нека бъде наша привилегия да изследваме ежедневно писанията относно истината на тези неща и да живеем в силата на тази благословена Надежда.

Хвалете Бога за нашата благословена Надежда, Исус Христос.

Стихове 7-14

Ако бяхте познали Мене, щяхте да познаете и Моя Отец; отсега нататък Го познавате и сте Го видели. Филип Му каза: Господи, покажи ни Отца, и това ни е достатъчно. Исус му каза: Толкова време съм с вас, и още ли не си Ме познал, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца; и как казваш ти: Покажи ни Отца? Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мене? Думите, които Аз ви говоря, не ги говоря от Себе Си; но Отец, Който пребъдва в Мене, Той върши делата. Вярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец е в Мене; ако ли не, вярвайте Ми заради самите дела. Истина, истина ви казвам: Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши; и по-големи от тях ще върши; защото Аз отивам при Отца. И каквото и да поискате в Мое име, Аз ще го сторя, за да се прослави Отец в Сина. Ако поискате нещо в Мое име, Аз ще го сторя.

Има седем неща, които тази част подсказва, и първото е това: Отец е познат само чрез Сина. Забележете стих 7:

„Ако бяхте познали Мене, щяхте да познаете и Моя Отец; и отсега нататък Го познавате и сте Го видели.“

Сега е напълно вярно, че Бог може да бъде познат чрез творението. Казано ни е това в първата глава на посланието към Римляни. Там четем, че

„Неговите невидими качества от създаването на света ясно се виждат, разбираеми от сътвореното, дори Неговата вечна сила и Божество; за да нямат извинение“ (ст. 20).

И така, хората, които отричат Бог, които отказват да вярват в Бог, които живеят така, сякаш няма Бог, са без извинение.

Често ни питат: „Ще осъди ли Бог бедните езичници, защото не са чули евангелието?“ Не, но Той ще осъди нас, защото те не са чули евангелието. Ние сме отговорни да им го занесем. Били сме толкова егоистични и доволни да се наслаждаваме на нашата хапка сами. Обърнали сме толкова малко внимание на Господната заповед,

„Идете по целия свят“ (Марк 16:15).

Толкова много сме спорили дали заповедта принадлежи на нашата диспенсация или на друга, и сме твърдели, че имаме толкова много светлина и знание, така че сме си стояли вкъщи и сме оставили езичниците да умират в греховете си. Ще трябва да отговаряме пред Бога за това някой ден. Езичниците са изгубени, затова имат нужда от Спасител. Затова и ти, и аз имахме нужда от Спасител.

„Син Човешки [дойде] да потърси и да спаси изгубеното“ (Матей 18:11; Лука 19:10).

Ако езичниците не бяха изгубени, нямаше да имат нужда от Спасител, но те са изгубени, защото не пожелаха да пазят Бога в познанието си. Те са осъдени от собствените си съвести заради греховете, за които са виновни.

Те няма да бъдат обвинени за греха на отхвърляне на Христос, за когото никога не са чували, а за греховете, които действително са извършили. Когато погледнат към небесата, те трябва да знаят, че има Бог. Когато видят прекрасните неща, които Той е приготвил за човека, когато разгледат собствените си тела и всичките им чудни функции, те не могат да не осъзнаят, че зад всичко това трябва да стои Създател, пред когото хората са отговорни. Така Неговата вечна сила и Божество са познати чрез творението.

„Небесата разказват славата Божия, и просторът възвестява делото на ръцете Му. Ден на ден предава слово, и нощ на нощ открива знание“ (Псалми 19:1-2).

Но Бащинството на Бога можеше да бъде разкрито само чрез Господ Иисус Христос. Природата ми казва, че има Бог, че Той трябва да е безкраен в мъдрост и сила, но не ми казва, че Той има бащино сърце. Не бих знаел това, освен от откровението, което Той е дал в Своя благословен Син. Колко необмислени сме понякога относно това откровение.

Спомням си една дама, с която разговарях по едно време. Ако има някой на земята, който трябва да благодари на Бога за християнското откровение, това са жените по света, защото колко чудесно се е променил техният статут във всички земи, където е известно Евангелието. Но тази дама ми каза, с леко поклащане на хубавата си глава: „Не се интересувам от Евангелието. Никога не чета Библията. Достатъчно ми е да знам, че Бог е любов.“ Аз казах: „Знаете ли това?“ „Разбира се“, каза тя. „Наистина ли знаете, че Бог е любов?“ „Ами, разбира се, че знам.“ „Е“, попитах аз, „извинете ме, госпожо, но как разбрахте това?“ „Ами, всеки знае, че Бог е любов.“

О, не, не всички го знаят. Не го знаят в Индия, в Африка, в земи, където евангелието още не е стигнало. Не го знаеха на Островите на Морето в старите канибалски дни. Никой не знаеше това, докато Исус не дойде да обяви сърцето на Бог на нуждаещите се хора. И Светият Дух е този, който ни каза, че Бог е любов, и доказателството, което Той даде за това, беше следното,

В това е любовта, не че ние възлюбихме Бога, но че Той ни възлюби и изпрати Сина Си да бъде умилостивение за нашите грехове (1 Йоан 4:10).

О, можехме да знаем, че Бог е велик, че Бог е могъщ, че Бог е мъдър. Можехме дори да знаем или да заключим от изобилната грижа, която е осигурил за Своите създания, че Той е добър, но никога нямаше да знаем, че Той е любов, ако Исус не беше дошъл да разкрие Отец.

„Словото [стана] плът и [се всели] между нас, (и видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца,) пълен с благодат и истина” (Йоан 1:14).

И така, повтарям, никога не бихме познали Бащинството на Бога освен чрез откровението, дадено ни в нашия Господ Исус Христос.

След това, на второ място, бих искал да ви напомня за това: Христос е точното изражение на Отца. Казвате ли си понякога: „О, иска ми се да разбирах Бог по-добре. Иска ми се да знаех точно как Бог Отец гледа на нещата и как се чувства относно тях, и какво е отношението Му към хората като цяло, и към Неговия народ в частност.“ Е, всичко, което трябва да направите, е да прочетете четирите Евангелия и да се запознаете по-добре с Господ Исус Христос, защото Той е направил Отца известен в цялата Му пълнота.

Обичам тези стихове, с които започва посланието до Евреите:

„Бог, Който много пъти и по много начини е говорил отдавна на бащите чрез пророците, в тези последни дни е говорил на нас чрез Своя Син, Когото е поставил наследник на всичко, чрез Когото е направил и световете [или вековете]; Който, бидейки сияние на Неговата слава и отпечатък на Неговото същество, и поддържа всичко чрез словото на Своята сила, след като чрез Себе Си извърши очистване на греховете ни, седна отдясно на Величието във висините” (1:1-3).

Тези думи,

„точният отпечатък на Неговата същност“

би могло да бъде предадено определеният

точен израз на Неговия характер.

Той говори за Исус, който е точното изражение на характера на Отца. Така че, ако искате да знаете какъв е Бог, Отец, просто опознайте по-добре Господ Исус Христос. Колкото по-добре Го познавате, толкова по-добре познавате Отца. Всичко в характера на Христос разкрива това, което е в сърцето на Бога: Неговата любов към святостта, Неговата наслада от праведността, Неговият интерес към хората – дори към необърнатите хора. Неговата дълбока нежна привързаност към Своите, както е видно от Неговата любов към онази малка група ученици, които ходеха с Него три години и половина, за които четем,

„Като възлюби Своите, които бяха в света, докрай ги възлюби“ (Йоан 13:1).

Неговият сладък, милостив интерес към малките деца, Неговата любов към момичетата и момчетата, така че те се радваха да идват при Него и да седят на коленете Му. Той ги взе в обятията Си и положи ръцете Си върху тях за благословение. Всичко това ни говори за любовта на Бог Отец към децата.

От друга страна пък, презрението на Исус към грехове като лицемерие, измама, непокорство и така нататък, изразява презрението на Самия Отец към всичко нереално и следователно несвято. И тогава славният гняв на Исус! „Ох“, казвате вие, „Не ми харесва да мисля, че Исус някога се е гневил.“ Има някои хора, които настояват, че не бива да се гневим за нищо. Но Писанието казва,

„Гневете се, но без да съгрешавате“ (Ефесяни 4:26).

Помислете за гнева на Исус, когато Той стоеше в храма с пламтящи очи и каза:

“Писано е, Домът Ми е дом за молитва: а вие го направихте разбойнически вертеп” (Лука 19:46).

И помнете онзи ден в синагогата в Капернаум, когато онази бедна жена, почти превита на две от мъката си, дойде. Книжниците и фарисеите наблюдаваха. Те си казваха: „Ще посмее ли да я излекува в съботен ден?“ Исус каза,

„Позволено ли е да се прави добро в събота, или зло? да се спаси живот, или да се убие?“ (Марк 3:4; Лука 14:3).

Той ги огледа наоколо с гняв, докато питаше,

„Кой от вас, ако му падне магарето или волът в яма, не ще го измъкне веднага в съботен ден?“ (Лука 14:5).

И Той каза,

„Не трябваше ли тази жена, бидейки дъщеря на Авраам, която Сатана е вързал, ето, тези осемнадесет години, да бъде развързана от тази връзка в съботен ден?“ (Лука 13:16).

Славно възмущение! Славен гняв! И гневът на Исус е гневът на Бога. Как така се страхуваме от Божия гняв и все пак не обичаме да си представяме, че нашият Господ Исус някога се гневи? Идва време, когато хората ще бягат към скалите и планините и ще викат към скалите и хълмовете,

„Паднете върху нас и ни скрийте от лицето на Седящия на престола и от гнева на Агнеца“ (Откровение 6:16) – гневът на Господ Исус Христос!

Да, негодуванието на Агнеца към хората, които са отхвърлили Неговата благодат, отказали са Неговата милост, отхвърлили са всяка възможност за спасение. Повтарям, гневът на Исус е гневът на Бога. Ако искате да познаете Бога, просто се запознайте по-добре с Исус.

Филип дойде при Него и каза,

„Покажи ни Отца, и това ни е достатъчно“ (Йоан 14:8).

Разбирате ли, това беше нещо ново за Филип. Исус говореше толкова тихо и с такова пълно познание за Отца. Филип казва: „Е, какво имаш предвид, Господи? Покажи ни Отца и това ни е достатъчно.“ И Исус каза,

„Толкова време съм с вас, и още ли не си Ме познал, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца“ (ст. 9).

Тоест, виждате, характерът на Отца беше напълно изявен в Исус.

Но сега това включва третото нещо, което искам да подчертая, и това е единството на Отца и Сина. Единството на Отца и Сина не включва мисълта, че Отец и Син са били абсолютно едно и също лице. Те бяха две лица и все пак едно в единството на Божеството със Светия Дух – Отец, Синът и Светият Дух. Джоузеф Кук казваше: „Отец без Сина и Светия Дух не би бил Бог в Неговата пълнота. Синът без Отца и Светия Дух не би бил Бог. Духът без Отца и Сина не би бил Бог. Но Отец, Синът и Светият Дух заедно са един Бог в три благословени, достойни за поклонение лица.“ И така, Исус беше тук на земята, Човекът, Христос Исус, и все пак Той беше Синът на Отца. Отец беше на небесата и, разбира се, вездесъщ в цялата вселена. Исус каза:

„Който Ме е видял, видял е Отца... Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мене?“ (ст. 9-10а).

Съюзът е неразривен.

„Аз не говоря от Себе Си: но Отец, Който живее в Мене, Той върши делата” (ст. 10б).

Всичко, което Исус правеше като Човек тук на този свят, Той го правеше в общение с Отца. Ето защо Той можеше да каже, че Синът не може да прави нищо от Себе Си, освен това, което вижда Отца да прави. Не беше възможно Той, като Син на Отца, да прави нещо, което не е в хармония с волята на Отца: две личности и все пак едно в Божеството.

След това забележете на четвърто място, че делата, които Той извърши, бяха свидетелство за тази истина. Стих 11 гласи,

„Повярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец е в Мене; или пък повярвайте Ми заради самите дела.“

Сякаш Той ги предизвика, казвайки: „Ако не сте готови да приемете Моето заявление за Моето единство с Отца, ако все още има въпрос в ума ви, вижте какво съм направил. Някой човек правил ли е някога делата, които Аз съм направил? Някой човек успявал ли е някога да постигне това, което Аз съм постигнал? Убедете се от тези дела, че Бог Отец работи чрез Мен.“ Ако някой друг човек беше докоснал прокажения, той щеше да бъде осквернен, но когато Исус го докосна, Той каза:

„Бъди чист!“ (Матей 8:3; Марк 1:41; Лука 5:13)

Ръцете Му не бяха осквернени. Ръцете Му изцеляваха проказата, вместо осквернението от проказата да се прилепва към Него. Никой обикновен човек никога не е имал власт над бурята, но Исус можеше да се обърне към вятъра и вълните и да каже,

„Мълчи, утихни!“ (Марк 4:39)

Човек сее семето и обработва земята, и в крайна сметка чрез Божията милост, чието слънце и дъжд падат върху нея и чието химическо действие се извършва под почвата, земята ражда зърното, от което той може да си направи хляб. Но Исус взе пет хляба и няколко риби, и след като благодари, произведе храна за над пет хиляди души. Защо направи тези неща? Не за да гледат хората с изумление или за да привлече внимание към Себе Си, а за да прояви Божието сърце.

И така, чудесата на Исус са предизвикателство за нас. Виждаме в тях доказателството, че Той е Вечният Син на Отца.

Но сега Той си отиваше и на пето място забелязваме едно чудесно обещание, което Той ни дава, което щеше да изпълни в Свое отсъствие. Стих 12 гласи,

Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще върши; и по-големи от тях ще върши; защото Аз отивам при Отца.

Сега има някои хора, които казват, че Той дава обещание тук, което никога не е изпълнил. Те заявяват, че никой човек никога не е извършвал по-големи дела от тези чудеса. Но Той не говореше за чудеса. Неговото главно дело не беше извършването на чудеса, а разкриването на Отца, донасянето на познание за Отца. Именно за това говореше Той.

В резултат на Неговото тригодишно и половина служение, когато напусна тази сцена, Той се сбогува с група от около петстотин ученици. Без съмнение, имаше още няколко разпръснати, но не много. Много малко видяха в Него откровението на Отца. Но да минем няколко дни – петдесет дни по-късно. А, тогава Петър и останалите Единадесет се изправят в деня на Петдесетница и третото лице на Троицата слиза върху тях със сила, и те са подготвени да свидетелстват за Него. Те проповядваха разпнат и възкръснал Христос, и какво се случи? Три хиляди повярваха! Вероятно повече в този един ден, отколкото през всичките три години и половина от служението на нашия Господ. О, не за чудеса говори Той. Ако ставаше дума за чудеса, кое беше най-великото? От чудесата, свързани с тялото, не беше ли, когато отиде до онази гробница във Витания и застана и извика,

„Лазаре, излез“ (11:43),

и мъртвият излезе - човекът, за когото сестра му каза,

“Господи,… той е мъртъв от четири дни” (ст. 39).

Това беше най-великото дело на Исус по отношение на тялото. Някой надминал ли е това?

Какво беше най-великото по отношение на силите на природата? Дали беше превръщането на водата във вино или умножаването на хлябовете и рибите? Или не беше може би в контролирането на вятъра и вълните? Никой друг не е успявал да направи това.

Но най-великото Му дело от всички беше да разкрие Отца. Когато осъзнаете, че когато Исус напусна тази сцена, поверявайки Своето евангелие на малка група от единадесет мъже, за да могат те да го занесат до краищата на земята, по онова време целият свят, с изключение на няколко души в Израел, беше изгубен в мрака на езичеството. Но за триста години християнството затвори почти всички храмове на езическата Римска империя и наброяваше своите новопокръстени милиони. Това бяха по-великите дела и през вековете Той все още продължава това служение.

На шесто място, забележете Неговото обещание да чува молитвите на Своите служители.

“Каквото и да поискате в Мое име, Аз ще го сторя” (Йоан 14:13). „[Ако] поискате нещо в Мое име, Аз ще го сторя.“

Сега някой ще се обади и ще каже: „Е, аз помолих Бог за нещо в името на Неговия Син, Исус Христос, и Той не го направи.“ О, но това не беше непременно молба в Негово име. Да молиш в Негово име означава да молиш с Неговата власт, тоест да се молиш в съответствие с Неговата разкрита воля. Сякаш Той ни е казал: „Каквото и да поискате с Моята власт, Аз ще го направя.“ И така, това, от което аз и ти се нуждаем, е да сме сигурни, че разбираме Неговата воля и че имаме Неговата власт за молбите, които отправяме.

Седмото нещо е това: единствената цел на нашия Господ. Последната част от стих 13 гласи,

“За да бъде прославен Отец в Сина.”

Беше наслада за Господ Исус, докато беше тук на земята, да прославя Отца, и сега е радост за Неговото сърце да вижда Неговите хора да продължават мисията, която Той е дал. Всеки път, когато една душа е спасена, това е за слава на Отца и това е радост за Сина. Всяко нещо, което правим в любящо послушание на Неговото Слово, е за да бъде прославен Отец.

Стихове 15-26

Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди. И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас завинаги; Духа на истината; когото светът не може да приеме, защото не Го вижда, нито Го познава; но вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас. Няма да ви оставя сираци: ще дойда при вас. Още малко и светът няма да Ме вижда вече; но вие Ме виждате; защото Аз живея, и вие ще живеете. В онзи ден вие ще познаете, че Аз съм в Отца Си, и вие сте в Мене, и Аз във вас. Който има Моите заповеди и ги пази, той е, който Ме обича; а който Ме обича, ще бъде възлюбен от Отца Ми, и Аз ще го възлюбя, и ще му се изявя. Юда (не Искариотски) Му каза: Господи, как така ще се изявиш на нас, а не на света? Исус отговори и му каза: Ако някой Ме обича, ще пази словото Ми; и Моят Отец ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим жилище у него. Който не Ме обича, не пази Моите думи; а словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, Който Ме е пратил. Тези неща ви казах, докато още съм с вас. А Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, Той ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал.

Има такова богатство и пълнота в този конкретен раздел от Евангелието на Йоан, че се колебая да се опитам да го разгледам в едно обръщение, и все пак всичко е толкова тясно свързано, че чувствам, сякаш бих му нанесъл вреда, ако бъде разделено.

Има редица неща, които трябва да бъдат подчертани. Първо, имаме обещанието за Утешителя. Тази дума Утешител е интересна. Тя се използва за превод на гръцка дума, Параклетос, която е съставна дума, означаваща някой, който идва до страната на друг, който е помощник в момент на нужда. В 1 Йоан 2:1 имаме ходатай, което е абсолютно същата дума в оригинала.

Има сладост и скъпоценност в тази дума Утешител, която докосва сърцето. В крайна сметка, не можем да използваме друга дума в нашия език, която толкова адекватно да представи гръцката дума, защото Параклитът наистина е Утешителят. Нашата английска дума Утешител също е съставна. „Утешител“ идва от две латински думи – кон и фортис, като едната означава „да бъдеш в компания с“, а другата „да укрепваш“, така че всъщност Утешителят е този, който укрепва чрез спътничество. Това е едно от великите служения на Светия Дух. Параклитът е този, който идва до теб, за да помогне, да окаже помощ, и така думата е правилно използвана. Адвокат или защитник е този, който идва да ти помогне в правните ти затруднения, а Светият Дух е всичко това. Той е дошъл от небето, както е обещал нашият благословен Господ, за да ни помага във всяка криза, във всяко трудно време, което може да възникне в нашия християнски живот – Той укрепва чрез Своето спътничество.

Нека да забележим колко определено Господ Исус посочва, или настоява на, личността на Утешителя, Светия Дух. Разгледайте последната част на стих 17:

„Но вие Го познавате; защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас.“

И отново, предишния стих,

„И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас завинаги.“

Нашият Господ никога не би използвал това мъжко местоимение, ако не е искал да разберем, че както Бог Отец е личност, и Бог Син е личност, така и Бог Свети Дух е личност – три личности в един Бог. Подчертавам това, защото се страхувам, че много истински християни, иначе достатъчно здрави и православни, имат много несъвършени мисли по отношение на Светия Дух. Толкова често чуваме хора да говорят за Светия Дух като

То,

и е напълно вярно, че в Римляни 8:0 четем:

„Самият Дух свидетелства с нашия дух, че сме Божии деца“ (ст. 16).

Но това е защото на гръцки думата за „Дух“ е в среден род и следователно местоимение в среден род върви с нея. Но при точното ѝ предаване на английски би могло да бъде предадено:

„Самият Дух свидетелства с нашия дух, че сме Божии деца.“

Това, което Господ Исус учи, е, че Светият Дух не е безлично влияние, и преди всичко, Светият Дух не е просто вълна от емоции, изливаща се през сърцето и ума на човека, а Светият Дух е божествена личност. Точно както Бог Отец изпрати Сина, и Синът имаше определено служение да извърши в продължение на тридесет и три прекрасни години в този свят, така сега Отец и Синът са изпратили Светия Дух. Той извършва Своето служение от нещо като хиляда и деветстотин чудни години, през които евангелието на Божията благодат се разпространява по целия свят, върши чудеса и преобразява живота на мъже и жени навсякъде, където е било прието с вяра.

След това забележете диспенсационното разграничение, което Господ прави тук относно служението на Духа. Той казва:

„Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас до века; Духът на истината; когото светът не може да приеме, защото не Го вижда, нито Го познава; но вие Го познавате; защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас“ (ст. 17).

Забележете този израз:

Той живее с вас.

Това беше вярно през всички векове преди онзи чудесен ден Петдесетница, когато Божият Дух слезе, за да образува църквата на новото домостроителство и да обитава във всички вярващи. През всички минали векове Светият Дух действаше в света и Той обитаваше с вярващите. Апостол Петър ни казва как Ной проповядваше чрез Духа, докато подготвяше ковчега. Светият Дух беше с патриарсите в тяхното конкретно домостроителство. Светият Дух беше с Божия народ в пустинята в дните на Моисей, и през цялото законно домостроителство Той беше със светиите на земята. Давид се молеше,

„Не отнемай Светия Си Дух от мен“ (Псалми 51:11)-молитва, много подходяща за епохата и времето, в което той е живял, но не е подходяща молитва за християните днес, защото Исус каза: „Когато Той дойде, Той ще 'пребъдва с вас завинаги'.“

Но в старозаветното домостроителство Светият Дух дойде и пребъдваше върху хората, действаше в и чрез тях, и с тях.

Той е бил с вас.

Това важеше особено, когато Исус беше тук на земята, защото Светият Дух Му беше даден без мярка.

Сега Исус гледа напред към новата епоха, новото домостроителство, което трябваше да започне на Петдесетница, и Той казва,

„Той… ще бъде във вас.“

И това е славната отличителна истина на диспенсацията, в която живеем. Светият Дух в тази епоха обитава във всеки вярващ в Господ Исус Христос. При твоето вярване,

“бяхте запечатани с обещания Свети Дух” (Ефесяни 1:13).

Вече може да се каже,

„Ако някой няма Духа на Христос, той не е Негов“ (Римляни 8:9).

Това не означава, че ако някой човек няма разположението на Христос, той не е Негов, но апостолът там говори за личността, Светия Дух. Следователно, в тази епоха на благодат не е нужно да отиваме при Бога и да Го молим да ни даде Светия Дух. Светият Дух обитава в нас. Той ни е запечатал като вярващи в Господ Исус Христос. Това, от което наистина се нуждаем, и то много, е да разпознаем обитаването на Светия Дух и да Му позволим да действа по Своя начин в нашите сърца и животи, за да бъдем изпълнени с Духа и контролирани от Него.

След това забележете, че Светият Дух, който живее в нас, прави Христос реален за нас. Господ Исус Христос си отиваше, но Той каза,

„Няма да ви оставя сираци: Аз ще дойда при вас“ (Йоан 14:18).

Той сам идваше в Духа, за да обитава във вярващия.

„Още малко и светът няма вече да Ме вижда; а вие ще Ме виждате“ (ст. 19).

Те щяха да Го видят чрез вяра. Те щяха да разпознаят Неговото присъствие чрез вяра. Казано ни е, че Христос може да живее в сърцата ни чрез вяра, и

“в онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас” (ст. 20).

Забележете интимното единение на вярващите с членовете на Божеството-

“Вие в Мен, и Аз във вас.”

Докато ходим в послушание към Него, Той казва, че ще се яви на нас по скъпоценен и чудесен начин.

„Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича; а който Ме обича, ще бъде обичан от Моя Отец, и Аз ще го обичам, и ще му се изявя“ (ст. 21).

Юда, не Искариотски, но Юда, верният апостол, не разбра това и попита,

„Господи, как така ще се явиш на нас, а не на света?“ (ст. 22).

Исус отговори,

„Ако някой Ме люби, ще спазва словото Ми; и Моят Отец ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим жилище у него“ (ст. 23).

С други думи, послушният вярващ се наслаждава на общение с Отца и Сина в силата на обитаващия Свети Дух.

„Който не ме обича, не пази думите Ми [тоест, непокорният]: и словото, което чувате, не е Мое, но на Отца, Който Ме е пратил“ (ст. 24).

Забележете две неща, на които се набляга тук. Връщам се към стих 15:

„Ако ме обичате, пазете Моите заповеди.“

Сега стих 23 отново:

Ако някой ме обича, той ще пази думите Ми.

Каква е разликата между спазването на Христовите заповеди и спазването на Неговите думи? Е, има много неща, за които нашият Господ е говорил много определено, или лично, или чрез Светия Дух, много неща, в които Той е разкрил волята Си много ясно, показвайки ни точно какво би искал да правим и как да живеем. Вземете например,

„Не обичайте света, нито нещата, които са в света... Защото всичко, което е в света... не е от Отца, но е от света. И светът преминава, и неговите похоти; но който върши Божията воля, пребъдва до века“ (1 Йоан 2:15-17).

Един християнин не може да върви след нещата на света и да обича света, без да навлезе в пътя на непокорството, защото има много ясна заповед относно това от Божия Дух. Или отново:

„Не се впрягайте в нееднакъв ярем с невярващи; защото какво общо имат правдата и беззаконието? или какво общение има светлината с тъмнината?“ (2 Коринтяни 6:14).

Тук имате една много ясна заповед на Божия Дух.

Сега Исус казва,

“Ако Ме обичате, ще пазите Моите заповеди.”

И така, докато изследваме Библиите си, виждаме къде Господ е изразил Своята воля, или лично, както в Евангелията, или чрез Духа, както в други части на Новия Завет, и послушният вярващ с радост върви в съгласие с това, което е написано там. Когато получи пряка заповед от Господа, той казва: „Не е за мен да споря, нито да разсъждавам за това. Като християнин, за мен е да правя това, което ми казва моят Учител.“

Но Господ Исус отива дори по-далеч от това.

Ако някой Ме обича, той ще пази думите Ми.

Какво има предвид Той с това? Това е повече от просто спазване на пряка заповед. Ще се опитам да илюстрирам. Ето едно младо момиче, което ще наречем Мери, обичана дъщеря на овдовяла майка. Тя посещава училище, а майката е съобразителна. Тя знае, че Мери има много тежки уроци и отговорности, и затова се опитва да не ѝ възлага повече работа у дома, отколкото е необходимо. Но като мъдра майка тя осъзнава, че дъщеря ѝ трябва да има определени задължения за изпълнение, затова казва: „Дъще, можеш да се грижиш за собствената си стая и да си закачаш дрехите.“ (Знаеш, някои дъщери не го правят.) „И ще очаквам от теб да правиш еди-какво си.“

Мери обича майка си, затова ѝ се подчинява. Една сутрин тъкмо ще излиза от стаята си за училище и забелязва, че е разхвърляно. „Мама казва, че винаги трябва да си оправям стаята, преди да изляза. Може да закъснея, но ще трябва да си оправя стаята.“ Тя трябва да спази заповедта на майка си, за да бъде послушно момиче. Затова тя подрежда стаята си и след това изтичва на училище с леко сърце.

Един ден Мери е решила твърдо да излезе да играе тенис следобед веднага щом се върне от училище, затова бърза към вкъщи. Влизайки в къщата, чува майка си да говори със съседка и случайно я чува да казва: „О, мила, чувствам се толкова зле. Имам гости тази вечер. Цял ден ме боли толкова силно глава и трябва да приготвя цялата вечеря, а едва ли ще мога да го направя.“ Тогава Мери казва: „Какво има, мамо? Трябва да приготвиш вечеря, а не се чувстваш добре? Мамо, иди си легни. Аз ще обеля картофите, ще сложа месото и ще приготвя всичко.“ Но майката казва: „Ти беше планирала да се срещнеш с приятелките си и да играеш тенис следобед. Не позволявай да те спирам.“ Но Мери отговаря: „О, мамо, няма да съм щастлива да играя тенис, знаейки, че си болна и имаш толкова много работа. Именно защото имаш нужда от мен, искам да направя това за теб.“

Виждаш ли разликата? Сутринта Мери спази заповедта на майка си, сега тя спазва думата си. Тя осъзнава, от това, което майка ѝ каза, колко щастлива би била да има някой да помогне, и казва: „За мен е привилегия. По-скоро бих помогнала на майка си, отколкото да прекарвам времето си в удоволствия.“ И така, палтото се сваля и престилката се облича, и Мери е в кухнята, спазвайки думата на майка си.

За християнина не винаги е въпрос на получаване на определена заповед. Той чете Библията си и докато чете, вижда, че Бог е изразил Своята мисъл по такъв начин, че послушният християнин може да различи каква е волята на Господа. Затова той се радва да спазва Неговото слово и по този начин да отдава предано служение.

Последното нещо, на което искам да се спра, се намира в стих 26. Благословеният Свети Дух е силата за всичко това, разкривателят на Божията истина, и чрез Него Божията любов е изляна в сърцата ни. Светият Дух сега е учителят, защото Исус каза,

„А Утешителят, Светият Дух, Когото Отец ще изпрати в Мое име, Той ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал.“

Това е Неговото специално служение на Божия народ, докато преминава през тази сцена. Означава много повече да се потопиш в Библията и Светият Дух да ти разкрие нейните скъпоценни истини, отколкото да изпиташ някакъв екстатичен трепет на вълнуваща среща. Има много християни, които прекарват много време в търсене на тръпки. Те мислят, че когато се развълнуват или възбудят на среща, такова преживяване е специална проява на служението на Светия Дух. Факт е, че великото служение на Духа е да вземе от нещата на Христос и да ни ги разкрие, да разкрие Неговата истина, да направи Неговото свято Слово ясно, просто и реално за нашите души. Колкото повече четем това Слово в зависимост от учението на Светия Дух, толкова повече то ще ни се разкрива и толкова по-скъпоценно ще става.

Стихове 27-31

Мир ви оставям; Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам. Да се не смущава сърцето ви, нито да се бои. Чухте, че Аз ви казах: Отивам си и пак ще дойда при вас. Ако Ме обичахте, щяхте да се радвате, защото казах: Отивам при Отца; понеже Моят Отец е по-голям от Мене. И сега ви казах това, преди да стане, та, когато стане, да повярвате. Отсега нататък няма много да говоря с вас, защото иде князът на този свят и няма нищо в Мене. Но за да познае светът, че Аз обичам Отца и както Отец Ми заповяда, така и правя. Станете, да си вървим оттук.

Възможно е в този момент нашият благословен Господ и Неговите ученици да са станали от трапезата, където бяха отбелязали Пасхата, последвано от установяването на онзи най-свещен от всички църковни празници, наречен Господна вечеря. Той беше измил краката им, беше им говорил за Своето второ идване, за любовта на Отца и за идването на Утешителя. И сега те станаха заедно и поеха по пътя към Гетсиманската градина, където благословеният Господ трябваше да влезе в онзи час на скръб, преди да отиде в съдебната зала и на кръста.

Неговите думи имат особена сила, когато мислим за обстоятелствата, при които са били изречени.

„Мир“, казва Той, „ви оставям, Моя мир ви давам: не както светът дава, Аз ви давам. Да не се смущава сърцето ви, нито да се бои“ (ст. 27).

Когато Той дойде на земята, Той беше представен на човека като Този, Който ще донесе мир. Пророк Исая, седемстотин години преди рождението на Христос, Спасителя, беше предсказал, че Неговото име ще бъде

„да бъде наречен Чуден, Съветник, Бог Крепък, Отец на вечността, Княз на мира“ (9:6).

Ангели пяха при Неговото раждане,

“Слава във висините Богу, и на земята мир, между човеците благоволение.” (Лука 2:14)

И все пак тъжното нещо, което не може да не занимава сърцата ни днес, е това, че след деветнадесет века-деветнадесет века проповядване на Евангелието-този свят познава по-малко мир, отколкото някога е познавал.

Нашият Господ посочи, че така ще бъде, преди да си отиде, и причината, която Той даде, беше следната,

“Защото не си познал времето на твоето посещение и онова, което служи за твоя мир” (виж Лука 19:42; Лука 19:44Лука 19:44).

„Дойде при Своите Си, и Своите Му не Го приеха“ (Йоан 1:11).

Той представи Себе Си на тях като техен Цар и те казаха,

„Не искаме този да царува над нас“ (Лука 19:14).

В съдебната зала на Пилат Той беше отхвърлен в това конкретно качество – това на цар. Пилат попита,

[Какво!] Да разпъна ли вашия Цар?" А юдеите отговориха: "Нямаме друг цар освен Цезар" (Йоан 19:15).

О, колко са страдали под „Цезарите“ оттогава! И всичко това заради онази ужасна грешка. Спасителят каза, преди да си отиде,

„Не мислете, че съм дошъл да донеса мир на земята: не дойдох да донеса мир, а меч.“ (Матей 10:34)

Тоест, ако човек не Го прие и истината, която Той донесе, която щеше да ги освободи, тогава те все още трябва да останат в робство на греха с всичките му ужасни последици.

Той предвиждаше всички тези сцени на раздори и кръвопролития. Когато Го попитаха,

„Какъв ще бъде знакът на Твоето пришествие?“ (Матей 24:3)

Той отговори,

„И ще чувате за войни и за военни слухове: ... но краят още не е. Защото народ ще се повдигне против народ и царство против царство“ (ст. 6-7).

Малките деца пееха, докато Той яздеше в Йерусалим за последен път,

„Благословен е Царят, Който иде в името Господне; мир на небето и слава във висините“ (Лука 19:38).

Забележете разликата. Ангелите казаха: „Мир на земята“, а децата, божествено научени, запяха: „Мир на небето“, защото Той се връщаше на небето, носейки със Себе Си мира, който толкова с радост би споделил с хората по света. И сега Той седи отдясно на Бога – Човекът на мира. И преди да си отиде, Той каза на Своите ученици,

„Мир ви оставям, Моя мир ви давам: не както светът дава, Аз ви давам. Да се не смущава сърцето ви“ (Йоан 14:27).

Разбирам, че имаме две различни характеристики на мира в този стих: Първо, мира, който Исус остави-

“Мир ви оставям.”

Това, вярвам, е свързано с въпроса за греха. Не можеше да има мир между Бога и човека, докато грехът стоеше като преграда. Два пъти в Исая четем това,

Няма мир, казва [Йехова], за нечестивите (Исая 48:22; Исая 57:21Исая 57:21).

Първо следва спорът на Йехова с идолите. Няма мир за тези, които поставят нещо друго на мястото на единствения истински и жив Бог.

И на второ място, Исая описва идването в света на Спасителя, Слугата на Йехова, нашия Господ Исус Христос, и той казва,

„Той беше презрян и отхвърлен от хората... Той беше наранен заради нашите престъпления, той беше смазан заради нашите беззакония: наказанието, донесло нашия мир, беше върху Него; и чрез Неговите рани ние се изцелихме” (Исая 53:3; Исая 53:5Исая 53:5).

Той разказа как Божият благословен Син ще бъде отхвърлен от собствения Си народ. Той завърши тази част от пророчеството с тези думи,

“Няма мир, казва моят Бог, за нечестивите”-няма мир за онези, които отхвърлят Господ Исус Христос, Който единствен може да даде мир.

Но макар и отхвърленият, Той отиде на кръста, за да извърши изкупление за греха, и там се изпълни пророчеството относно наказанието, чрез което се постига нашият мир. Така в Колосяни 1:0 четем,

“Установил мир чрез кръвта на Своя кръст, чрез Него да примири всичко със Себе Си” (ст. 20).

Мисля, че това е, което Той имаше предвид, когато Той каза,

Мир ви оставям.

Той не се върна на небето, докато не разреши въпроса с греха и не направи възможно човек да бъде в мир с Бога, и то на праведна основа. Помнете, не може да има мир с Бога без праведност.

Делото на правдата ще бъде мир; и плодът на правдата спокойствие и увереност завинаги (Исая 32:17).

Исус е

първосвещеник довека по чина на Мелхиседек. Защото този Мелхиседек, цар на Салим“ (Евреи 6:20; Евреи 7:1Евреи 7:1).

Мелхиседек означава „цар на правдата.“ Салим означава „мир.“ И Божият Дух казва,

„Първо, по тълкувание, Цар на правдата, а после и Цар на Салим, което значи Цар на мира“ (7:2) – няма мир без правда.

Поради тази причина, ти и аз като грешници никога не бихме могли да се помирим с Бог.

Още в Стария завет Бог предизвика човека да се помири с Него, но никой никога не успя да го направи. Защо не мога аз да се помиря с Бога? Защото нямам способността да отстраня греха си. Никакви мои усилия не биха могли да дадат удовлетворение за греховете.

Но Господ Иисус Христос, като наш представител, отиде на кръста и сключи мир – сключи мир чрез кръвта на Своя кръст. В Захария 6:13 четем,

Той ще бъде свещеник на престола си: и съветът на мира ще бъде между двамата.

Тоест, заветът на мира е сключен между Отца и Сина. Синът зае нашето място, разреши въпроса за греха и така направи мир за бедните виновни хора. Всеки, който желае, може да дойде при Бога като покаяни грешници, и в момента, в който Му се доверим, можем да кажем,

„И тъй, оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос“ (Римляни 5:1).

В края на Гражданската война в САЩ ни е разказано, че отряд федерална кавалерия яздел по път между Ричмънд и Вашингтон. Изведнъж те видели един нещастник, облечен в дрипави останки от конфедеративна униформа, да излиза от храстите. Той поздравил капитана, който спрял коня си и го изчакал. Той изпъшкал: „Умирам от глад. Можете ли да ми помогнете? Можете ли да ми дадете храна?“ Капитанът казал: „Умираш от глад! Защо не отидеш в Ричмънд и не си вземеш каквото ти трябва?“ Другият отговорил: „Не смея, защото ако го направя, ще бъда арестуван. Преди три седмици напълно се обезсърчих и дезертирах от Конфедеративната армия. Оттогава се крия в гората, чакайки възможност да премина през линиите на север, защото знаех, че ако бъда арестуван, щях да бъда разстрелян за дезертьорство по време на война.“ Капитанът го погледнал с изумление и казал: „Не си ли чул новините?“ „Какви новини?“ изпъшкал нещастникът. „Ами, войната свърши. Сключен е мир. Генерал Лий се предаде на генерал Грант в Апоматокс преди две седмици. Конфедерацията е приключила.“ „Какво!“ казал той, „мирът е сключен от две седмици, а аз съм гладувал в гората, защото не съм знаел?“ О, това беше евангелието на мира за него.

Грешнико, чуй ме! Мирът беше сключен преди хиляда и деветстотин години и милиони днес умират в греховете си, защото не знаят това. Не е нужно да сключваш мир с Бога. Не е нужно да изкупваш греховете си. Ти не би могъл да го направиш, но Исус е направил всичко. Можеш да дойдеш при Бога в Неговото име. Всичко, което Той извърши на Голгота, ще бъде зачетено на твоя сметка. Този, Който умря на кръста, за да направи умилостивение за греховете ти, е възкресен отново и днес седи от дясната страна на Бога, говорейки мир на всички, които се обръщат към Него, които Му се доверяват като на свой Изкупител.

Мирът с Бога е Христос в слава, Бог е светлина и Бог е любов; Исус умря да разкаже вестта, Врагове да доведе при Бога горе.

И така Исус каза,

Мир ви оставям.

Възползвали ли сте се от него? Можете ли да кажете,

„Благодаря на Бога, че съм оправдан чрез вяра и имам мир с Бога чрез Господ Исус Христос“

Но това е само едната страна на нещата. Има и друг аспект на мира.

Моя мир ви давам: не както светът дава, Аз ви давам.

Сега Исус казва: „Аз ще ви дам мир, който ще ви предпази от сърдечни тревоги.“ Живеем в толкова напрегнати дни и времена. Има сърдечна тревога, която може да причини голяма скръб и страдание, дори физическото сърце да е в много добро състояние. Това е, когато човек трябва да понесе болка поради загуба на близък, финансови проблеми, семейни изпитания и може би най-тъжното от всичко – църковни проблеми. Мисля, че понякога най-голямата скръб, която хората трябва да понасят, е проблемът сред християните, които вече не си вярват или не се обичат. Които вместо да си помагат един на друг, всъщност пречат на напредъка си. И все пак колко често се сблъскваме точно с това. Преди време един брат дойде и започна да разказва на друг нелюбезно нещо за трети християнски брат. „Чакай малко – каза човекът, към когото се обръщаха – казваш ли ми това, защото обичаш този човек?“

След това идват скърбите, които трябва да понасяме в света. Наистина навсякъде се случват неща, които са достатъчни да разбият чувствително сърце. И все пак Исус казва,

Мир ви оставям, Моя мир ви давам.

Той говори покой на смутени сърца.

Моя мир ви давам!

Той би могъл да каже,

“Укорът счупи сърцето ми” (Псалми 69:20).

и все пак Неговият дух беше в съвършен мир, и същият мир, който владееше сърцето на Божия Син, Той желае да ни даде. Как можем да го получим? Четем в Исая 26:3,

„Ти ще го па пазиш в съвършен мир, чийто ум е устремен към Теб, защото той уповава на Теб.“

Има тайно доверие и увереност в Бог на любовта, Бог на безкрайна сила, Който върши всичко според Своята воля. Ние сме призовани да дойдем при Него, както Той казва,

„Не се безпокойте за нищо; но във всичко чрез молитва и молба с благодарност изявявайте прошенията си на Бога. И Божият мир, който надвишава всяко разбиране, ще пази сърцата и умовете ви чрез Христос Исус“ (Филипяни 4:6-7).

Истинското значение на този пасаж е следното: Божият мир ще „охранява“ сърцето ви, или ще „пази“ сърцето ви, или ще „защитава“ сърцето ви. Това е мирът, който Исус би споделил със Своите.

О, мира, който моят Спасител дава, Мир, който никога не познавах преди, И пътят е станал по-светъл Откакто се научих да Му се доверявам повече.

В стихове 28-31, с които завършва тази глава, виждаме как нашият благословен Господ беше запазен в мир пред лицето на най-неблагоприятните обстоятелства. Той каза,

„Чухте, че ви казах: Отивам си и пак ще дойда при вас. Ако ме обичахте, щяхте да се радвате, защото казах: Отивам при Отца; понеже Моят Отец е по-голям от Мене“ (ст. 28).

„Ако Ме обичахте, щяхте да се зарадвате!“

Няма ли утешителна дума там за онези от нас, които са загубили скъпи хора тук долу? Той каза: „Казах ви, че отивам. Трябва да се радвате толкова много, че отивам при Отца.“ О, тези скъпи хора в Христос, които ни напуснаха. Къде са отишли? Отишли са при Отца. Несъмнено това трябва да радва сърцата ни, че са влезли в дома на Отца.

Моят Отец е по-голям от мен.

Помнете, Този, Който е Бог, Синът, стана Човек и като Човек на земята, Той заема мястото на подчинение. Той казва,

„Моят Отец е по-голям от мен.“

Като Вечен Син, Той е едно с Отца и Духа.

„Който, като беше в Божии образ, пак не счете за грабеж да бъде равен с Бога; но се отказа от всичко, като взе на Себе Си образ на слуга и стана подобен на човеците; и като се намери в човешки образ, смири Себе Си и стана послушен до смърт, даже смърт на кръст.“ (Филипяни 2:6-8).

Той зае мястото на признато подчинение на Отца.

„И сега ви казах, преди да стане, за да повярвате, когато стане“ (Йоан 14:29).

Това може да се приложи към много неща, които се случват в света днес. Ако нямахме свидетелството на Светото писание относно условията, които щяха да преобладават в света, можехме да се обезсърчим. Хиляда и деветстотин години проповядване на евангелието и такива ужасни неща се случват, че може да кажем, че евангелието е провал. О, не, то не е провал. Хората няма да приемат евангелието. Някой каза: „Не мислите ли, че християнството се е провалило жалко?“ Другият отговори: „Християнството не се е провалило. То никога не е било изпробвано.“ Виждате ли, Бог ни е показал предварително условията, които ще преобладават до завръщането на Господа. Така че, виждате ли, всичко Му е известно и Той ще обърне всичко за добро.

„Отсега нататък няма да говоря много с вас; защото идва князът на този свят и няма нищо в Мене“ (ст. 30).

Нито ти, нито аз бихме могли да кажем това. Аз съм християнин от петдесет години, но не бих посмял да кажа това. Князът на този свят е Дяволът и все още има нещо в мен, което откликва на княза на света. Но Исус нямаше нищо подобно в Себе Си. Той не познаваше грях. Така че, когато князът на света дойде при Него, нямаше вътрешен предател, който да чака да отвори вратата. Аз трябва да съм нащрек срещу хитростите на Сатана, но в Неговия случай нямаше такова нещо. Той винаги беше безгрешният, непорочен, безупречен Син Божи.

Но за да познае светът, че Аз обичам Отца, и както Отец Ми даде заповед, така и Аз правя. Станете, да си отидем оттук. (Йоан 14:31)

“Станете, да си отидем оттук.”

Къде? До Гетсимания, на Голгота. За какво?

За да познае светът, че Аз обичам Отца; и както Отец Ми даде заповед, така и Аз правя.

Това е аспектът на всеизгарянето от делото на Христос. Той умря не само за да отмахне греха, но и за да прослави Отца. Бог беше толкова опозорен в този свят от човешката нечестие и непокорство, и тогава Божият Син стана Човек и беше послушен дори до смъртта на кръста. Той е прославил Отца по такъв начин, че Бог е получил повече слава чрез тази жертва, отколкото Той някога е изгубил от целия човешки грях. За това говори всеизгарянето. Христос принесе Себе Си, жертва и благоуханна миризма на Бога.

Но тогава Божията слава и нашето спасение са свързани заедно и сега, тъй като Бог е бил прославен в делото на кръста, Той може да бъде праведен и Оправдател на всички, които вярват в Исус.

Чувам думите на любовта,Взирам се в кръвта;Виждам могъщата Жертва,И имам мир с Бога. >Това е вечен мир,Сигурен като името на Йехова;Стабилен е като Неговия непоклатим трон,Завинаги същият. >Облаците може да идват и да си отиват,И бури да вилнеят в небето,Това с кръв запечатано приятелство не се променя,Кръстът е винаги наблизо. >Аз се променям, Той не се променя,Христос никога не може да умре;Неговата любов, не моята, е мястото за почивка,Неговата истина, не моята, е връзката.