Глава 19: Глава 19 Разпятието и смъртта на Исус

Стихове 1-16

Тогава Пилат взе Исус и Го бичува. А войниците сплетоха венец от тръни и Му го сложиха на главата, и Му облякоха морава мантия, и казваха: Здравейте, Цар Юдейски! и Го биеха с ръцете си. Затова Пилат излезе пак и им каза: Ето, извеждам Го при вас, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него. Тогава Исус излезе, носейки трънения венец и моравата мантия. И Пилат им каза: Ето Човека! Затова, когато главните свещеници и служители Го видяха, извикаха, казвайки: Разпни Го, разпни Го! Пилат им каза: Вземете Го вие и Го разпнете; защото аз не намирам никаква вина в Него. Юдеите Му отговориха: Ние имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото направи Себе Си Син Божий. Затова, когато Пилат чу това изказване, той се уплаши още повече; и влезе пак в съдебната зала, и каза на Исус: Откъде си Ти? Но Исус не Му даде никакъв отговор. Тогава Пилат Му каза: Не ми ли говориш? Не знаеш ли, че имам власт да Те разпна и имам власт да Те пусна? Исус отговори: Ти не би имал никаква власт над Мен, ако не ти беше дадена отгоре; затова този, който Ме предаде на теб, има по-голям грях. И оттогава Пилат търсеше да Го пусне; но юдеите извикаха, казвайки: Ако пуснеш Този човек, не си приятел на Цезар; всеки, който прави себе си цар, говори против Цезар. Затова, когато Пилат чу това изказване, той изведе Исус и седна на съдийския престол на място, което се нарича Литостротон, а на еврейски – Гавата. И беше приготвяне за Пасха, около шестия час; и той каза на юдеите: Ето вашия Цар! Но те извикаха: Махни Го, махни Го, разпни Го! Пилат им каза: Да разпна ли вашия Цар? Главните свещеници отговориха: Нямаме друг цар освен Цезар. Тогава той им Го предаде, за да бъде разпнат. И те взеха Исус и Го отведоха.

В последната част на предишната глава разгледахме Христос пред Пилат. В настоящата част условията са обърнати. Сега всъщност Пилат е на съд пред Христос. Какво ще направи този малодушен римски политик с Този, Когото знае, че е абсолютно невинен по всички обвинения, повдигнати срещу Него? Ще оправдае ли Пилат невинния, както подобава на праведен съдия? Или ще Го осъди като виновен, за да се защити от злите инсинуации на водачите в Юдея, които го заплашват с политическа гибел, ако не се съобрази с желанията им? Ние добре знаем отговора, но нека разгледаме целия случай отново, докато размишляваме върху най-несправедливия процес в цялата човешка история.

В този раздел, следователно, имаме Пилат пред Христос. В предишната глава имахме Господ Исус, влачен пред съдебната скамейка на Пилат. Но процесът на практика приключи, когато самият съдия излезе при хората и каза: „След внимателно разглеждане и след като изслушах всички обвинения, не намирам в Него никаква вина.“ Това наистина беше присъда за оправдаване. Исус беше съден и намерен невинен по обвиненията, повдигнати срещу Него. Според всякаква праведност, Пилат тогава трябваше да прекрати делото и Исус трябваше да излезе на свобода. Но ние знаем, че според Божието намерение беше решено от вечността, че Този, Който се роди във Витлеем, трябваше да умре на кръста, за да извърши умилостивение за нашите грехове. И Бог, следователно, така надделя и така позволи нещата, че фиктивният процес все пак да продължи.

Сега Пилат е подсъдим. А какво да кажем за този римски съдия? Какво е неговото отношение? Каква е Божията мисъл за него? Какво разкрива тази сцена за него?

На първо място, то разкрива Пилат като слабак, който знаеше кое е правилно и не го направи. Той знаеше, че трябваше да освободи Господ Иисус Христос. Той знаеше, че след като разследва и Го обяви за невинен, трябваше да приключи случая точно там. Но той не действаше според най-дълбоките си убеждения, защото не беше верен на собствената си съвест. Можем да видим в първите пет стиха как той заглуши гласа на съвестта. Казано ни е, че

„Затова Пилат взе Исуса и го бичува“ (ст. 1).

Защо трябваше да Го бичува? Току-що Го е обявил за невинен, и все пак Му позволява да се подложи на най-позорното наказание, което включва ужасно физическо страдание. Защото този римски бич бил направен от множество ремъци, в които на всеки няколко инча били поставени остри метални парчета, така че когато бичът бил стоварван върху голия гръб на жертвата, плътта буквално била разкъсвана на ивици и кръвта бликала. Защо да кара невинен Човек, признато невинен Човек, да се подложи на такова страдание? Беше, защото Пилат искаше да угоди на юдеите. Той искаше тяхното благоволение, въпреки че това означаваше, че Човекът, когото той беше обявил за невинен, трябваше да страда. От друга страна, той се надяваше, че обвинителите на Христос ще бъдат доволни от това наказание.

Войниците, извършили бичуването

„сплетоха венец от тръни, и го сложиха на главата Му, и Му облякоха морава дреха“ (ст. 2)

-някоя стара изхвърлена дреха. Така Го облякоха като престорен цар и казаха,

„Здравейте, Царю Юдейски!“ (ст. 3),

и Го удряха с ръцете си. Колко малко осъзнаваха, че макар това, което правеха, да беше на шега, ще дойде денят, когато пред Този Благословен всяко коляно ще се поклони и всеки език ще изповяда, че Той е Господ на всичко, и когато Той наистина ще бъде провъзгласен за Цар на юдеите, както и Цар на всички народи на земята. Защото в Божието намерение е заявено, че в крайна сметка юдеи и езичници ще разпознаят в Него Тогова, Който е Цар на царете и Господ на господарите.

"Пилат," ни е казано, "затова излезе отново и им каза: Ето, Аз ви го извеждам, за да знаете, че не намирам никаква вина в него" (ст. 4).

Това потвърди вече произнесената присъда.

Тогава Исус излезе, носейки трънения венец и моравия роба. И Пилат им каза: Ето Човека!” (ст. 5).

В собствената си съвест той знае, че Христос трябва да бъде освободен, но спори със себе си какво да се направи, как да умиротвори тези безмилостни гонители! И, без съмнение, зад всичко това стоеше мисълта за несигурността на собственото му положение. Пилат беше направил много неща, които бяха предизвикали антагонизма на юдеите, и винаги имаше партия, която работеше срещу него, за да го свали като управител на Юдея. И така той отново представя Христос и извиква: „Ето Човека!“ Човек би си помислил, че гледката на този търпелив, страдащ Един, стоящ там с трънения венец, притиснат на челото Му, пурпурната роба върху Него с тръстика в ръката Му, и кръв, стичаща се по лицето Му, би била достатъчна да смекчи най-твърдото сърце и да сломи най-силната съпротива. Но има нещо в сърцето на естествения човек, което го кара да мрази това, което е свято, да мрази съвършената праведност.

Преди много години на голямо събрание на Синода на Свободната църква на Шотландия, един пастор беше помолен да изнесе синодалната проповед в неделя сутрин. Той произнесе чудесно красива беседа за красотата на добродетелта и завърши с великолепна перорация, в която възкликна: „О, приятели мои, ако въплътената добродетел можеше само да се появи на земята, хората щяха да бъдат толкова запленени от нейната красота, че щяха да паднат и да ѝ се поклонят.“ Хората излязоха, казвайки: „Каква великолепна проповед беше това!“

Но през нощта на същия Господен ден, друг пастор застана на тази амвон и проповядва Христос и Него разпнатия. Той завърши проповедта си с тези думи:

Приятели мои, Въплътената Добродетел се е явила на земята, а хората, вместо да бъдат пленени от Неговата красота и да паднат и да Му се поклонят, извикаха: „Махни Го, разпни Го!“ (Йоан 19:15). „Не искаме Този човек да царува над нас!“ (Лука 19:14)!“

Това говори за порочността на естественото сърце – на твоето сърце, на моето сърце – защото онези евреи онзи ден бяха само представителни мъже. Те не се различаваха от никой от нас.

„Няма разлика: защото всички съгрешиха и не достигат до Божията слава“ (Римляни 3:22-23).

Но те изразиха омразата на естествения човек към святостта на Бога.

„Когато главните свещеници и служителите го видяха, извикаха, казвайки: Разпни Го, разпни Го! Пилат им каза: Вземете Го вие и Го разпнете, защото аз не намирам никаква вина в Него” (Йоан 19:6).

Помислете си! За трети път този съдия обявява невинността на затворника, който стоеше пред него, и все пак самият той беше напълно колеблив. Вместо да защитава невинния, както подобава на справедливостта, той Го предава в ръцете на Неговите врагове.

„Юдеите му отговориха, Ние имаме закон и според нашия закон той трябва да умре, защото направи себе си Син на Бога“ (ст. 7).

Това е нещо, което е добре да помним – те не са имали заблуди относно твърденията на Господ Иисус Христос. Те разбираха отлично от нещата, които Той казваше, че Той е искал хората да знаят, че Той наистина е Синът на живия Бог. И поради това, те Го обвиниха в богохулство. Ако Той беше имал предвид само, че доколкото всички хора са създадени от Бога, има определен смисъл, в който всички са Негово потомство, в това нямаше да има богохулство според техния собствен стандарт. Но те знаеха, те разбираха, че Той претендира за равенство с Бога като Син на Отца, Който дойде от небето и се въплъти тук на земята. Затова те Го обвиниха в богохулство срещу единството на Божеството.

„Когато Пилат чу тези думи, той още повече се уплаши“ (ст. 8).

Казано ни е, че

„Страхът от човека поставя примка“ (Притчи 29:25)

и този човек, винаги пресметлив, винаги загрижен какво биха си помислили другите и какво биха направили другите, и какъв ефект би имало това върху него, се страхуваше повече

„и влезе пак в преторията, и каза на Исус: Откъде си Ти?“ (ст. 9).

Наистина ли сега беше загрижен? Малко преди това той беше задал въпроса: „Какво е истина?“ и дори не изчака отговор. Сега, когато чува обвинението: „Той направи Себе Си Син Божи“, наистина ли е малко загрижен? Казва ли си в сърцето: „Възможно ли е този странен Човек пред мен да е повече от човек, че има нещо свръхестествено в Него?“ Наистина ли беше сериозен в този момент, когато зададе въпроса: „Откъде си Ти?“

Във всеки случай нямаше доказателство за покаяние, нямаше доказателство за самоосъждане, нямаше доказателство за почтеност на сърцето. Затова Исус не му даде отговор. Ако той искрено желаеше да научи истината, можем да бъдем абсолютно сигурни, че Христос би отговорил на въпроса му по такъв начин, че да му стане ясно кой е Той наистина. Но Исус никога не отговаря на заяждащия се. Той никога не се опитва да обяснява на човека, който е решен да отхвърли истината. Той не се опитва да изяснява нещата, които са тъмни за онези, които нямат желание да се покорят на Божията воля. Той казва,

„Ако някой иска да върши Неговата воля, той ще познае учението, дали то е от Бога, или Аз говоря от Себе Си” (7:17).

Той знаеше, че Пилат не желаеше да изпълни Божията воля. И Пилат беше раздразнен, защото Исус не отговори, защото Той стоеше там, както е предсказано в Исая 53:0, където четем,

„Той е [воден] като агне на заколение, и като овца пред стригачите си е няма, така и Той не отваря устата Си“ (ст. 7).

Тогава Пилат Му каза,

„Не ми ли отговаряш? Не знаеш ли, че имам власт да Те разпъна и имам власт да Те пусна?“ (Йоан 19:10),

и с това той изрече собственото си осъждане. Но Исус отговори,

„Ти не би имал никаква власт над мен, ако не ти беше дадена отгоре“ (ст. 11а).

Той призна, че съществуващите власти са поставени от Бога, и Пилат, следователно, е бил поставен на тази позиция като управител, за да изпълнява Божията воля и да въздава правосъдие.

„Ти не би имал никаква власт над Мене, ако не ти беше дадена отгоре; затова онзи, който Ме предаде на тебе, има по-голям грях“ (v. lib).

Има, следователно, различия във вината и Исус казва, че първосвещениците, Юда и онези, които имаха отношение към предаването на Исус на съд пред Пилат, бяха по-виновните.

„Този, който Ме предаде на теб, има по-голям грях. И оттогава Пилат търсеше начин да Го освободи.“ (ст. 11-12а).

Но той се стреми да Го освободи по начин, който ще угоди на хората. Той не е готов да направи нещото, което знае, че е правилно, защото е правилно.

Ти и аз трябва да се изправим пред този въпрос: Правим ли това, което е правилно, защото знаем, че е правилно? Ето един човек, който през целия си живот е знаел за Господ Исус Христос. Той знае, че трябва да отвори сърцето си, за да приеме този Христос като свой личен Спасител. И все пак годините минават, а той не действа според убежденията си. В какъв смисъл той се различава от Пилат, този колеблив човек, този човек, който нямаше смелостта на убежденията си, този човек, който знаеше, че трябва да оправдае Исус, и все пак в крайна сметка Го осъди на смърт? Нека си зададем въпроса: Какво е моето отношение към Господ Исус Христос днес? Приел ли съм Го? Изповядвам ли Го като Спасител и Господ? Писанието казва:

„Ако изповядаш с устата си Господ Исус, и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш“ (Римляни 10:9).

Изповядал ли си Го?

„Всеки, който … изповяда Мене,“ казва Той, „пред човеците, ще го изповядам и Аз пред Моя Отец, Който е на небесата“ (Матей 10:32).

И Той тържествено добавя,

„Но който се отрече от Мене пред човеците, от него ще се отрека и Аз пред Моя Отец, Който е на небесата“ (ст. 33).

Пилат Го отрече и Пилат трябва да се изправи пред това за вечността. Какво е нашето отношение? Какво е твоето отношение? Изповядал ли си Го? Ще Го изповядаш ли днес като твой Спасител и твой Господ?

Оттогава Пилат търсеше да Го пусне; но юдеите викаха, казвайки: Ако пуснеш Този човек, не си приятел на Цезар; всеки, който прави себе си цар, говори против Цезар. (Йоан 19:12).

И бяха ли те такива пламенни почитатели на Цезар, както думите им изглеждаха да подсказват? Изобщо не. Те мразеха самото име на Цезар и да бъдат подвластни на римския управител. Те знаеха слабото място на Пилат. Те знаеха, че той искаше да остане в благоразположението на Цезар. „Този Човек е предател в опозиция на Римското правителство. Ако пуснеш този Човек да си отиде, ти не си приятел на Цезар.“ И

„И тъй, когато Пилат чу тия думи,“ понеже беше политически опортюнист, а не съвестен съдия, „изведе Исус вън и седна на съдийския стол на място, наречено Литостротон, а по еврейски Гавата. Беше денят на приготовление за Пасха, около шестия час. И той каза на юдеите: Ето вашия Цар! А те извикаха: Махни го, махни го, разпни го!“ (Йоан 19:13-15а).

Сега иронично Пилат пита,

„Да разпъна ли вашия Цар?“ (ст. 15б)

сякаш щеше да ги обиди в лицата им, защото дълбоко в сърцето си той ги презираше толкова, колкото те го мразеха. А първосвещениците, почти без да мислят за момента, сигурен съм, се записаха,

„Нямаме друг цар освен Цезар“ (ст. 15в).

И, о, колко са страдали под цезарите през всичките векове оттогава.

Така последният опит на Пилат да спаси Исус приключи.

„Тогава той им го предаде, за да бъде разпнат“ (ст. 16а).

Пилат е продал душата си за одобрението на света. Внимавайте да не направите същото. Защото Самият Исус е попитал,

„Каква полза е за човека, ако спечели целия свят, а изгуби душата си?“ (Марк 8:36).

„И взеха Исус и Го отведоха“ (ст. 16б).

И така, виждаме Го да отива да умре, да умре като Агнец Божи за нашите грехове. Но, о, слава Богу, за несметните милиони, които през вековете оттогава са намерили в Него Спасител, са намерили в Неговата смърт изкупление и са намерили в Неговата кръв очистване от всеки грях. Голямо множество вече се е събрало около Него в онази слава, за да Го провъзгласи за Цар на царете и Господар на господарите. Хиляди други на земята Го обичат и почитат.

Но, уви, уви, Пилат е на външното място! Ако можем да се доверим на ранната история, той е умрял самоубиец, все още отхвърляйки Единия, Когото беше осъдил на смърт онзи ден в Йерусалим толкова отдавна.

Стихове 17-30

И Той, носейки кръста Си, излезе на мястото, наречено Лобно, което по еврейски се нарича Голгота; там разпнаха Него и с Него други двама, от двете страни по един, а Исус по средата. А Пилат написа и надпис и го постави на кръста. А написаното беше: ИСУС НАЗАРЯНИНА, ЦАР НА ЮДЕИТЕ. Този надпис прочетоха мнозина от юдеите, защото мястото, където разпнаха Исус, беше близо до града; и беше написано на еврейски, гръцки и латински. Затова юдейските първосвещеници казаха на Пилат: Не пиши: Цар на юдеите, а че Той каза: Аз съм Цар на юдеите. Пилат отговори: Каквото писах, писах. А войниците, като разпнаха Исус, взеха дрехите Му и ги разделиха на четири части, на всеки войник по една част; взеха и хитона. А хитонът беше безшевна дреха, изтъкана цяла отгоре. Затова си казаха един на друг: Да не го раздираме, а да хвърлим жребий за него, чийто ще бъде; за да се изпълни писанието, което казва: „Разделиха си дрехите Ми и за облеклото Ми хвърлиха жребий.“ Това направиха войниците. А при кръста на Исус стояха майка Му, сестрата на майка Му, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Исус, като видя майка Си и ученика, когото обичаше, да стоят наблизо, каза на майка Си: Жено, ето твоя син! После каза на ученика: Ето твоята майка! И от онзи час ученикът я прибра у дома си. След това Исус, като знаеше, че всичко вече е свършено, за да се изпълни писанието, каза: Жаден съм. А там стоеше съд, пълен с оцет; и те натопиха гъба в оцета, сложиха я на исоп и я поднесоха до устата Му. Исус, като прие оцета, каза: Свърши се! И наведе глава, и предаде дух.

Много е интересно да се отбележи начинът, по който разпъването на нашия Господ Исус Христос е представено във всяко от четирите Евангелия. В ритуала на Стария завет е имало четири кървави приношения, които народът на Израел е бил заповядан да принася на Бога, и всяко от тях е представяло делото на кръста от различна гледна точка. Когато се обърнете към началните глави на Левит, четете за всеизгарянето, мирната жертва, приношението за грях и приношението за вина. Има също така и хлебното приношение, но хлебното приношение не е било кърваво приношение. То се е състояло от представянето на определени питки от фино брашно и масло пред Бога. То е символизирало съвършената човечност на нашия Господ Исус Христос и, разбира се, това проличава във всичките четири Евангелия. Докато проследявате стъпките на благословения Господ през тази сцена, както ни е изобразена от четиримата различни писатели, Матей, Марк, Лука и Йоан, виждате в Исус абсолютна съвършенство. Той е бил единственият Човек, който някога е стъпвал на тази земя, който никога не е имал нито една дума да оттегли, никога не е имал нито един грях да изповяда. Неговият е бил живот, в който не е имало нищо за покаяние – Човекът Христос Исус, съвършеният, непорочен Син на Бога, за когото Той е могъл да каже: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото Аз намерих цялото Си благоволение.“

Хлебният принос говори за характера на Исус и подчертава факта, че Той трябваше да бъде такъв, какъвто беше, за да направи това, което направи. Никой друг не би могъл да заеме Неговото място, никой друг не би могъл да извърши изкупление за греховете ни, но приносите, в които беше пролята кръв, изобразяваха делото на кръста в четири различни аспекта. Всеизгарянето представяше Господ Исус, умиращ, за да прослави Бога на мястото, където Той беше толкова ужасно опозорен.

В Евангелието на Йоан намираме тази мисъл в Неговите думи, когато Той отиваше да умре:

„Но за да познае светът, че Аз обичам Отца, и както Отец Ми даде заповед, така и Аз правя. Станете, да си идем оттук.” (Йоан 14:31).

Той пое пътя към кръста, и на кръста чрез Неговата изкупителна смърт Бог е получил повече слава, отколкото някога е изгубил чрез грехопадението на Адам и чрез целия грях, който е дошъл в света оттогава. Така че можем да кажем, че дори ако нито една човешка душа не беше спасена в резултат на смъртта на Господ Исус, пак Божият характер е бил оправдан, Божието величие е било поддържано, Бог е бил напълно прославен.

Но в другите три Евангелия имаме приношенията, които се отнасят по-конкретно до човека и неговия грях. Мирното приношение представя Христос, който прави мир чрез кръвта на Своя кръст. Това е начинът, по който Христос е показан в евангелието на Лука. Приношението за грях представя Господ Исус Христос като направен грях за нас, който умря не просто за това, което сме направили, но за това, което сме. Нашите дела само проявяват истинския ни характер като грешници. Както често е казвано, аз не съм грешник, защото греша, но греша, защото съм грешник. Следователно, приношението за грях не е само за делата, които съм извършил, но заради зла, покварена природа, която ме прави негоден за общение с Бога. И така,

“Той Го направи грях за нас, Който не познаваше грях” (2 Коринтяни 5:21).

Така е представено делото на кръста в Марковото евангелие. Но има нещо повече.

Господ Исус не само умря за нашия грях, но Той умря за нашите грехове. Нашата действителна вина трябваше да бъде изкупена. Той трябваше да изкупи пред божественото величие злото, което сме извършили, и това е приносът за престъпление. Това е, което е изложено в Евангелието на Матей.

И така, тук, в записа, даден ни от Йоан, е представено особено всеизгарянето на нашия Господ, умиращ, за да прослави Отца, и това обяснява защо трите часа мрак не са споменати тук. Божието Слово е написано с чудна прецизност. В другите Евангелия имаме онези три тъмни часа, в които душата на Господ Исус беше принесена в жертва за грях, и чуваме Неговия ужасен вик,

„Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме оставил?“ (Матей 27:46; Марк 15:34).

Отговорът на този вик е, че той беше изоставен, за да не бъдем изоставени. Той зае моето място,

За човека – о, чудо на благодатта! – За човека Спасителят умря.

Но този вик на мъка не е записан в Евангелието на Йоан. Ние просто виждаме благословения Господ в пълно подчинение на волята на Неговия Отец, предаващ Себе Си без петно на Бога в Своята смърт на дървото.

„И Той, носейки кръста Си, излезе на място, наречено Лобно място“ (Йоан 19:17).

Мнозина смятат, че това е малкият хълм с форма на череп извън Дамаската порта. Онези от нас, които са били в Йерусалим и са стояли на или до този хълм, са открили, че сърцата им са били по-дълбоко развълнувани може би от всяка друга сцена, освен ако това не е наистина Гробницата в градината отстрани на възвишението. Именно на този хълм с форма на череп, както вярват мнозина протестантски учени, нашият Господ Иисус Христос е умрял за нас.

„Мястото на черепа,… където Го разпнаха, и двама други с Него, от двете страни по един, а Исус по средата” (ст. 17-18).

Беше писано в Исая 53:12:

„Той беше причислен към престъпниците,“

и така ние Го виждаме на онзи централен кръст сред престъпници. Двама разбойници разпънати с Него – Той в центъра, сякаш от всички тях Той беше най-лошият! Това е мястото на главния грешник.

„И Пилат написа надпис,... ИСУС НАЗАРЯНИНЪТ, ЦАРЯТ НА ЮДЕИТЕ“ (Йоан 19:19).

Обвинението, което първосвещениците на Йерусалим бяха повдигнали срещу Него, беше, че Той се обяви за Цар на юдеите. Пилат Го беше попитал,

„Ти ли си Царят на юдеите?“ (Матей 27:11; Марк 15:2; Лука 23:3; Йоан 18:33).

Беше необходимо Пилат, като този, който осъди Исус на смърт, да направи табела, която да посочва престъплението, за което разпнатият беше виновен. И така той написа на тази табела: „ИСУС ОТ НАЗАРЕТ ЦАР НА ЮДЕИТЕ.“ Той го написа на еврейски, езика на религията; на гръцки, езика на културата; и на латински, езика на управлението. Обвинението срещу Исус беше: „Това е Исус от Назарет, Царят на юдеите.“ Това означаваше: „Той е разпнат като бунтовник, като въстаник срещу Римското правителство.“ Пилат не вярваше в това нито за миг, както видяхме много ясно в предишната глава, но от негова страна това беше иронично, сардонично нещо. Той искаше да подиграе тези главни свещеници и книжници, които го бяха преследвали, докато накрая той не осъди един невинен Човек на смърт.

Забележително е как кръстът на Христос изважда наяве всичко, което е в човешкото сърце, показва хората такива, каквито са в действителност. В светлината на този кръст Пилат застава пред нас с целия си цинизъм и липса на съвест. В светлината на този кръст главните свещеници се проявиха с цялото си лицемерие, горчивина и омраза към святия, непорочен Божи Син. И докато проследяваме историята в светлината на този кръст, виждаме безсърдечието, безразличието, алчността и ламтежа на войниците, които хвърляха жребий за дрехите на Разпнатия в подножието на кръста. Но, слава Богу, виждаме изявени в красив релеф верността, предаността, нежната любов на Мария, майката на Исус, и на другите жени, нейни спътнички, които бяха благословени чрез служението на Христос, както и предаността на Неговия предан последовател, апостол Йоан, авторът на тази книга. Къде бяха другите апостоли? Те бяха изпълнили Словото, което казваше,

„Всички го изоставиха и избягаха“ (Марк 14:50)

Но Йоан беше там на кръста. Мария, майката, беше там, и Мария Магдалена, и Мария, жената на Клеопа, бяха там, гледайки с любящи очи и разбити сърца, докато виждаха Спасителя да умира на това дърво, за да прослави Отца и да спаси един грешен свят.

И така Пилат Го определя като Цар на юдеите и някой ден ще се установи, че титлата, която Пилат постави над кръста, беше по-вярна, отколкото той или светът осъзнаваха. Защото Този, Който се е възнесъл до престола на Своя Отец на небето, ще се върне отново. Когато се върне, Той ще бъде посрещнат от някои от същия този народ, който Го отхвърли, защото ще се намери остатък в Йерусалим, чиито сърца ще бъдат спечелени за Него, Месията. Казано ни е, че

„ще погледнат към [Него], Когото прободоха“ (Захария 12:10).

Те ще Го разпознаят, когато Той дойде отново като истинския Цар на юдеите, „по-великия Син на великия Давид“, Който ще изпълни всички старозаветни пророчества и ще въведе онова праведно царство, толкова дълго предричано.

Но когато Пилат написа този надпис – ЦАРЯТ НА ЮДЕИТЕ – това възмути главните свещеници и те дойдоха при него и казаха,

„Не пиши: Царят на юдеите; но че Той каза: Аз съм Царят на юдеите“ (Йоан 19:21).

Но Пилат, гледайки ги с твърда, сардонична усмивка, казва,

„Каквото писах, писах“ (ст. 22).

Сякаш да каже, „Достатъчно дълго ме принуждавахте, няма да продължа повече с вас. Тази табела остава точно така, както съм я написал.“

И така Той умря, Цар разпнат, за да спаси беден грешник като мен.

Но забележете, макар че Пилат постави над главата Му надписа, който обозначаваше предполагаемото Му престъпление - че Той направи Себе Си Цар на юдеите - всъщност Бог видя друг надпис над този кръст. Този друг надпис беше невидим за смъртни очи. За него се говори в Колосяни 2:13-17:

И вас, които бяхте мъртви в престъпленията си и в необрязването на плътта си, съживи заедно с Него, като ни прости всички престъпления; като заличи написаното против нас с постановленията, което беше против нас, и го отстрани, като го прикова на кръста; като обезоръжи началствата и властите, Той ги изложи на показ, като тържествуваше над тях чрез него. Затова никой да не ви съди за ядене или за пиене, или относно някой празник, или новолуние, или съботи, които са сянка на бъдещите неща, а тялото е Христово.

Какво ни казва апостол Павел тук? Човекът беше виновен пред Бога, нарушавайки онзи свят закон, който Той даде на Синай,

„Защото е писано: „Проклет е всеки, който не постоянства във всичко писано в книгата на закона, за да го изпълнява.“ (Галатяни 3:10)

Но там на този кръст Исус е видян да заема мястото на нарушителя на закона, и Бог вижда, приковани на този кръст, онези десет заповеди, дадени на Синай – законът, който Бог даде на тази планина, законът, който беше справедлив и добър, но който човек беше нарушил. Заради престъпването на този закон Исус умря. Но Той нарушил ли го беше? Не! Този закон беше против нас, защото ние бяхме нарушителите на закона, но Исус на този кръст умря под осъждането на този нарушен закон. Заради това, което Той понесе, когато зае моето място в осъждането, Бог сега може да ми каже: „Ти си свободен,“ и чрез вяра в Неговия благословен Син аз съм оправдан от всичко. И така ние, които вярваме, сме

Свободни от закона! О, щастливо състояние! Исус е пролял кръв, и има опрощение, Проклети от закона и наранени от падението, Христос ни е изкупил веднъж завинаги.

Но сега продължаваме с тази най-прекрасна история, която някога е била написана.

„Тогава войниците, когато разпнаха Исус, взеха дрехите Му и ги разделиха на четири части, по една част за всеки войник; и също така хитона Му: а хитонът беше безшевeн, изтъкан цял отгоре додолу. Затова си казаха помежду си: Да не го раздираме, а да хвърлим жребий за него, чий да бъде” (Йоан 19:23-24).

Нямаха представа, когато казаха това, когато хвърляха жребий за дрехите Му, когато решиха да не разкъсват туниката на четири части, за да има всеки по нещо, че всъщност изпълняваха пророческо изказване, направено хиляда години преди това в Псалми 22:18:

Разделиха си дрехите Ми и за одеждата Ми хвърлиха жребий.

„И тъй, войниците сториха това“ (Йоан 19:24).

Псалми 22:0 е пророчество за страданията на нашия Спасител на онзи кръст и за славата, която ще последва. Когато се върнем към него, виждаме, че започва с Неговия вик на страдание и завършва с вик на триумф. То описва Спасителя, висящ на онзи кръст-

„Мога да преброя всичките си кости: те ме гледат и се взират в мен. Разделят дрехите ми помежду си и хвърлят жребий за облеклото ми“ (Псалми 22:17-18).

И тогава в този час на мрак Той вика,

„Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме оставил?“ (Псалми 22:1; виж също Матей 27:46; Марк 15:34),

защото с тези думи започва псалмът. След това продължава,

„Но Ти си свят, Ти, Който обитаваш хваленията на Израил… А аз съм червей, а не човек; укор за човеците и презрян от народа“ (Псалми 22:3; Псалми 22:6Псалми 22:6).

Разказва за мястото, което Той зае в смирена благодат за нашето изкупление.

Образът, който Той използва, е нещо много поразително! „Червей“ беше тола, малко насекомо като кошенила, което се намира в Мексико. От кръвта на смачканата кошенила получаваме красиво пурпурно багрило. По същия начин от тола се правеше алено багрило, с което великите на този свят оцветяваха дрехите си. Исус на практика казваше: „Аз съм като тола. Аз трябва да бъда смазан до смърт, за да могат другите да бъдат облечени в слава.“ Така Го виждаме на този кръст, кървящ и умиращ за нашите грехове. Но докато четем по-нататък в Псалми 22:0, стигаме до последния стих, където в нашата Оторизирана версия получаваме това,

„Те ще дойдат и ще възвестят Неговата правда на народ, който ще се роди, че Той е сторил това“ (ст. 31).

Но в по-буквален превод ще откриете, че гласи: „Те ще обявят, че е свършено.“ Така псалмът започва с вик на отчаяние: „Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме оставил?“ и завършва с вик на триумф: „Свършено е.“

Продължавайки в нашата глава, четем:

„А при кръста на Исус стояха майка Му, и сестрата на майка Му, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Исус, като видя майка Си и стоещия наблизо ученик, когото обичаше, каза на майка Си: Жено, ето твоя син! После каза на ученика: Ето майка ти! И от онзи час ученикът я прибра у дома си“ (Йоан 19:25-27).

Едва ли знаем на кое да се възхищаваме повече – на верността, на предаността на тези скъпи жени и на възлюбения млад ученик, или на нежната, състрадателна любов на благословения Господ Иисус Христос и на Неговото внимание към скъпата майка, която Го роди. Той си спомня пророчеството,

„И на самата теб меч ще прониже душата ти“ (Лука 2:35).

Той знае, че този меч наистина пронизва майчиното ѝ сърце, докато вижда Сина си да страда в такава ужасна агония, висящ там на гвоздеите, и Той би искал тя да знае, че Той е загрижен за нея и нетърпелив да облекчи нейните агонии. Затова Той я посочва на Йоан и казва: „Ето твоя син!“, а на Йоан казва: „Ето твоята майка! И от този час ученикът я прибра в своя дом.“ През остатъка от престоя ѝ тук на земята, Йоан стана за нея като нежен, любящ син, а тя за него като любяща майка.

„След това Исус, знаейки, че всичко вече е извършено, за да се изпълни Писанието, казва: „Жаден съм“ (ст. 28).“

Той знаеше, че всичко до този момент беше изпълнено, но имаше едно Писание, което предстоеше да се изпълни. То се намираше в Псалми 69:21:

Дадоха ми също жлъчка за храна; и в жаждата ми дадоха ми оцет да пия.

Този Шестдесет и девети псалм също Го описва като Страдалеца на кръста, и за да не остане това пророчество неизпълнено, Исус извика: „Жаден съм.“

“А там стоеше съд, пълен с оцет; и напълниха гъба с оцет, и я сложиха на исоп, и я поднесоха до устата Му.” (Йоан 19:29)

Този оцет изяви цялата злоба и омраза на човешкото сърце, но Исус взе оцета от ръката на войника и го изпи. Малко по-рано Той беше отказал пелина и жлъчката, защото това символизираше Божия гняв, и Той би взел това само от ръката на Своя Отец. Човек нямаше право да притиска тази чаша до Неговите устни.

„И тъй, когато Исус прие оцета, рече: Свърши се! И наведе глава, и предаде дух“ (ст. 30).

„Свърши се!“ – три думи в нашата английска Библия, само една в Гръцкия завет. „Телелестай!“ – това беше Неговият победен вик. Той беше свършил работата, която Отец Му беше дал да свърши. Той беше прославил Бог напълно на мястото, където беше толкова ужасно опозорен, и сега, заради тази свършена работа, Бог може

“да бъде праведен и оправдател на този, който вярва в Исус” (Римляни 3:26).

И така, посланието на Евангелието, което достига до всички хора навсякъде днес, е следното: „Делото, което спасява, е завършено! Исус извърши всичко на кръста.“

Срещали ли сте се с Бог в подножието на онзи кръст, където беше извършено пълно изкупление за греха? Когато Исус извика: „Свърши се“, Той наведе глава и предаде дух. Той не умря от изтощение. Той отпусна духа Си. Ние не можем да направим това. Колко много страдащи са си пожелавали да могат. Но когато Исус разреши въпроса за греха, когато изпи чашата на съда, когато прослави Бог с премахването на греха, Той извика: „Свърши се“, и отпусна духа Си.

„Отче, в Твоите ръце предавам духа Си“ (Лука 23:46).

Неговият дух отиде в Рая. Скъпоценното тяло на Изкупителя висеше там на кръста, скоро да бъде оживено в нов живот в деня на Неговото славно възкресение.

Познавате ли този благословен Спасител? Уповавали ли сте Му се лично? О, ако не сте Му се доверили, умолявам ви, поклонете се сега в подножието на този кръст, изповядайте се за грешник, кажете Му, че ще вложите сърдечното си доверие в Този, Който умря, за да ви изкупи, и отсега нататък Го признавайте за свой Господ и Господар, както и за свой Спасител.

Стихове 31-42

Юдеите прочее, понеже беше Приготвителен ден, за да не останат телата на кръста в съботен ден, (защото онзи съботен ден беше голям ден), помолиха Пилат да им се строшат краката и да бъдат снети. Тогава дойдоха войниците и строшиха краката на първия и на другия, който беше разпънат с Него. Но когато дойдоха при Исус и видяха, че Той вече беше умрял, не Му строшиха краката; но един от войниците прободе с копие реброто Му и веднага изтече кръв и вода. И този, който видя, свидетелства, и свидетелството му е истинско; и той знае, че казва истината, за да повярвате и вие. Защото това стана, за да се изпълни писанието: „Кост Негова няма да се строши.“ И пак друго писание казва: „Ще погледнат към Този, Когото прободоха.“ А след това Йосиф от Ариматея, който беше Исусов ученик, но тайно, поради страх от юдеите, помоли Пилат да му позволи да вземе тялото на Исус; и Пилат му позволи. И така, той дойде и взе тялото на Исус. Дойде и Никодим, който отначало беше дошъл при Исус нощем, и донесе смес от смирна и алое, около сто литри тегло. Тогава взеха тялото на Исус и го обвиха в плащеница с благоуханията, както е обичаят на юдеите да погребват. А на мястото, където беше разпънат, имаше градина; и в градината – нов гроб, в който още никой не беше полаган. Там положиха Исус поради юдейския Приготвителен ден; защото гробът беше наблизо.

Божият Дух е положил големи усилия да ни представи редица изключително интересни и поучителни подробности не само относно страданията на нашия благословен Господ Исус, когато Той зае нашето място на кръста, за да направи изкупление за нашите беззакония, но и за събитията, които се случиха след това във връзка с Неговото погребение.

Първо четем какво се случи, докато тялото Му все още беше на кръста. Юдеите, както ни е казано, тъй като беше събота, не можеха да оставят тялото да остане там. Беше голям ден във връзка с празнуването на Пасхата и юдеите помолиха Пилат, за да ускорят смъртта на тримата, да им бъдат счупени краката. Във Второзаконие четем,

„Ако някой човек е извършил грях, достоен за смърт, и бъде умъртвен, и ти го обесиш на дърво: тялото му да не остава цяла нощ на дървото, но непременно да го погребеш същия ден; (защото обесеният е проклет от Бога;) за да не се оскверни земята ти, която ГОСПОД, твоят Бог, ти дава за наследство“ (21:22-23).

Тук имаме особено доказателство за извратеността на човешкото сърце. Същите хора, които бяха показали пълното си безразличие към Този, Който дойде да бъде Спасител на грешниците, онези, които всъщност не само бяха безразлични към Него, но и Го мразеха, и които бяха настоявали за Неговото разпъване, сега бяха много педантични да изпълнят буквата на закона. Те не осъзнаваха, че отхвърлянето им на Исус беше много по-лошо от това да оставят тялото Му на кръста в Събота. Те вече бяха извършили най-голямото престъпление, което някой можеше да извърши. В Божиите очи няма нищо по-лошо от отхвърлянето на Неговия Син.

Колко много има днес, които се гордеят със своята вярност и отговорност, които са виновни за този най-ужасен от всички грехове. Спомняте си, Господ Иисус Христос каза за Светия Дух,

„Когато Той дойде, Той ще изобличи света за грях, за правда и за съд: за грях, защото не вярват в Мене“ (Йоан 16:8-9).

Това е грехът на всички грехове, грехът, който ще изпрати хората във вечна погибел, ако за него не бъде извършено покаяние. В трета глава на Йоан четем,

„Който вярва в Него, не е осъден; а който не вярва, е вече осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божи“ (3:18).

Забележете, не се казва, че е осъден, защото е пияница, защото е крадец, защото е неморален. Тези неща са зли в Божиите очи, но за всички тях Христос умря на Голготския кръст. Този, който се обръща към Бога в покаяние и уповава на този благословен Спасител за очистване от всяко петно, е оправдан от всяко обвинение, но грехът, който никога няма да бъде простен, е окончателното отхвърляне на Спасителя, Когото Бог е осигурил.

Тук имаше хора, които отхвърляха този Спасител и все пак толкова внимателни да изпълняват буквата на закона, който гласеше, че никое тяло не трябва да виси на дървото през нощта. Затова отидоха при Пилат и го помолиха да ускори смъртта на тези нещастни жертви, за да бъдат счупени краката им. Римските войници дойдоха и счупиха краката на двамата разбойници, по един от всяка страна на Господа. Но когато дойдоха при Исус, макар че Той беше там само няколко часа - а ни е казано, че понякога хора висяха по три или четири дни, преди да умрат - те бяха изумени да Го намерят вече мъртъв. Но сякаш за да се уверят двойно, един от войниците прободе страната на благословения Христос Божий и потекоха кръв и вода, което даде доказателство, че е пробол самата сърдечна торбичка.

Йоан обърна специално внимание на това. Той каза,

„Веднага изтече кръв и вода. И този, който видя, свидетелства, и неговото свидетелство е истинно; и той знае, че говори истината, за да повярвате“ (Йоан 19:34-35).

Тоест, Йоан иска да разберем съвсем определено, че е знаел, че Божият Син вече е бил мъртъв, преди върхът на римското копие да бъде забит в сърцето. Тогава изумителното беше, че кръв и лимфа потекоха свободно от тялото на мъртвия Човек. Лекарите казват, че това изглежда да показва, че Исус е умрял от разбито сърце, но Той умря, когато предаде Своя дух на Отца. Така че би било неточно да се каже, че разбито сърце е било причината за Неговата смърт, но Писанието ни казва, че Той е умрял с разбито сърце. В Псалми 69:20 Той казва,

Укорът съкруши сърцето ми; и съм изпълнен със скръб.

О, скъпи неспасен приятелю, ако четеш тези думи днес, беше заради твоите и моите грехове, че сърцето на Божия Син се разби в агония, докато Той понасяше Божия гняв, който ние така богато заслужавахме. И тази кръв и вода, които потекоха от Неговата страна, на които Йоан обръща специално внимание, защото имат типично значение. Много години по-късно, когато самият Йоан беше стар човек, споменът за тази сцена беше пред него. Той написа,

Това е Този, Който дойде чрез вода и кръв, Исус Христос; не само чрез вода, но чрез вода и кръв. И Духът е, Който свидетелства, защото Духът е истина. Защото три са онези, които свидетелстват... и тези тримата са едно" (1 Йоан 5:6-7).

Какво обикновено се включва във водата и кръвта, които излизат от страната на Господ Исус Христос? Това предполага два различни аспекта на нашето очистване. Когато един беден грешник, опетнен с вина и замърсен от грях, напълно негоден за Бога, има нужда от съдебно очистване, Словото ми казва,

„Ако ходим в светлината, както Той е в светлината, имаме общение един с друг, и кръвта на Исус Христос, Неговия Син, ни очиства от всеки грях“ (1 Йоан 1:7).

Кръвта на Исус ни очиства съдебно. Тоест, тя ни освобождава от всяко обвинение, което някога би могло да бъде повдигнато срещу нас.

Веднъж стояхме в осъждение, Така очаквайки гибелта на грешника. Христос в смъртта извърши спасение, Бог Го въздигна от гроба. Сега виждаме в Неговото приемане Но само мерило на нашето, Този, Който лежеше под нашата присъда, Седнал високо на трона.

Ако сте християнин, върнете се мислено към онези часове, когато бяхте обезпокоени за греховете си. Осъзнахте вината си, почувствахте колко нечисти, колко несвети бяхте, колко неподходящи за Божието присъствие. Но о, каква радост дойде при вас, когато научихте, че скъпоценната кръв ще ви измие от всяко петно. Спомняте си, когато сърцето ви видя смисъла на тези думи,

Господи, чрез кръвта на Агнеца, Който беше заклан, Очистване за мен, очистване за мен; От цялата вина на моя грях сега аз заявявам, Очистване от Теб, очистване от Теб!

И тогава, когато се довери на Господ Исус Христос, ти знаеше по авторитета на Божието Слово, че всичките ти грехове бяха премахнати и ти стоеше съвършен и чист пред Бога, сякаш никога не беше съгрешавал. Ето какво означава да бъдеш очистен чрез кръвта на Господ Исус Христос. Спомняш си, писано е,

„Животът на плътта е в кръвта: и Аз съм ви я дал на олтара, за да правите изкупление за душите си“ (Левит 17:11).

И така, Господ Исус, като проля Своята скъпоценна кръв, като даде Своя свят, непорочен живот за нас, понасяйки нашата присъда, извърши пълно изкупление за беззаконието.

О, защо беше Той там като Носител на греха, Ако върху Исус твоята вина не беше положена? О, защо от Неговата страна потече грехоочистващият поток, Ако Неговото умиране твоя дълг не е платило?

Това е самото сърце на евангелието, избавление чрез Неговата кръв от всяко обвинение, което би могло да бъде повдигнато срещу нас.

Сега, това е един аспект на нашето очистване. Но има и друг. Ако ще имаме общение с Бог, трябва да има не само съдебно очистване, но и практическо очистване. Няма да е достатъчно да сочим към кръста и да казваме: „Там на кръста греховете ми бяха премахнати“, ако ежедневно живея в грях. Няма да е достатъчно да говорим за оправдание чрез вяра и изкупление чрез Неговата кръв, ако ежедневният ми живот е нечестив и носи позор на името на Христос. Призован съм да ходя с Бог ден след ден. Призован съм да ходя пред Него в чистота на сърцето, и тук идва очистването чрез вода.

Христос също възлюби църквата и предаде Себе Си за нея; за да я освети и очисти с водното умиване чрез словото (Ефесяни 5:25-26).

Чрез скъпоценната кръв на Христос съм оправдан пред Бога. Чрез водата съм практически осветен. Водата е образ на Божието Слово, което е оприличено на вода за практическо очистване в Псалми 119:9:

„С какво ще очисти младежът пътя си? Като внимава в него според Твоето слово.“

Да си представим един млад мъж, който е бил далеч от Бога, чужд на Неговата благодат, и е обезпокоен заради греха си. Той идва, изповядвайки греха си. Ако е разумно наставен, той разбира, че целият му минал грях е премахнат, и той стои съвършен пред Бога, сякаш никога не е съгрешавал. Сега този млад мъж трябва ли да продължи да живее по същия начин, както преди? О, не. Сега той изучава Божието Слово, и Светият Дух му го отваря и му разкрива неговите истини. Така той е очистен, като внимава на Словото.

И така Исус каза на Своите ученици,

“Вие вече сте чисти чрез словото, което ви говорих” (Йоан 15:3).

Това е очистване с вода. Той го илюстрира, спомняте си, като изми краката на Своите ученици, и каза на нежелаещия Петър,

„Каквото Аз правя, ти сега не знаеш, но после ще разбереш.“ (13:7).

Кога Петър разбра значението му? Това беше, след като той се беше подхлъзнал и паднал в грях, и краката му станаха осквернени. По-късно благословеният Господ приложи Словото към Петър и той беше възстановен във общение с Бога. Тогава той беше очистен чрез измиването с вода чрез Словото. Виждате защо Словото е оприличено на вода. Това е заради практическия си пречистващ ефект. Аз трябва да съдя всичко, което Бог ми показва като грешно, и след това да се стремя, по благодат, да ходя както това Слово показва. Какво се случва? Ами, тези неща буквално се отмиват от живота ми чрез Словото. Умът ми е пречистен чрез Словото, сърцето ми е очистено чрез Словото. Всичко това тогава е подсказано от това, което Йоан видя на Голгота онзи ден. Самото копие, което прободе страната на Божия Син, извлече кръвта, която спаси, но не само кръвта, имаше и водата.

Нека водата и кръвта, От Твоята прободена страна, които потекоха, Бъдат за греха двойно изцеление, Спаси от гняв и ме очисти.

Йоан след това насочва вниманието ни към два пасажа от Писанието, които се изпълняваха в този ден. Той казва,

Тези неща станаха, за да се изпълни писанието: „Кост от Него няма да се строши“ (Йоан 19:36).

Тези войници нямаха представа, че изпълняват нещо от Писанието, когато се въздържаха да счупят Неговите крака, но преди много години Моисей даде наставления относно първата Пасха. Четем в Изход 12:43; Изход 12:46Изход 12:46:

„И Господ каза на Моисей и Аарон: Това е наредбата за Пасхата... В една къща да се яде; да не изнасяш нищо от месото вън от къщата; нито да строшавате кост от него.“

И така, Бог беше заповядал да не бъде счупена нито една кост на Пасхалното агне, и там висеше на кръста истинската Пасха.

Нито една Твоя кост не беше счупена, Ти, непорочен Пасхален Агнец.

Божието Слово беше изпълнено, въпреки че войниците не осъзнаваха това.

Но друго Писание трябваше да се изпълни. В Захария 12:10 беше писано за Месия,

„И ще погледнат към Мене, Когото прободоха, и ще плачат за Него, както се плаче за единороден син, и ще скърбят за Него, както се скърби за първороден.“

И така, когато този друг римски войник, без да осъзнава, че неговото действие има нещо общо с Божието Слово, прободе с копието си страната на Господ Исус Христос, той също просто изпълняваше това, което беше предсказано много отдавна.

Но сега, забележете това, докато нашият благословен Господ беше на мястото на грешника, докато Той беше гледан от Бог като великото приношение за престъпление, Бог позволи всякакъв вид унижение, което сатанинската злоба можеше да предложи, да бъде натрупано върху тялото на Неговия Син. Тази благословена Глава беше увенчана с тръни. Те Го удариха по лицето с ръцете си. Те плюха върху това прекрасно лице. Те Го биха с жестокия бич, докато кръвта не потече по гърба Му. Те Го изведоха на Голгота и Го приковаха на кръста. И тогава най-накрая, прободоха Неговата страна, и Бог не се намеси. Той позволи всичко това, и все пак не това, което човек направи на Исус, премахна греха. Не това разреши въпроса за греха. Това беше онова, което Исус понесе от ръката на Бог, когато душата Му беше направена приношение за грях. Но беше угодно на Бог цялото най-лошо, което беше в човешкото сърце, да бъде изявено там, и най-доброто, което беше в сърцето на Бог. Човешката омраза и Божията любов се срещнаха там.

Бог не се намеси, докато Исус страдаше на мястото на грешника. Но точно в момента, след като кръвта и водата потекоха от тази ранена страна, беше сякаш Бог каза: „Сега, ръце долу! Въпросът с греха е решен. Моят Син вече не е на мястото на грешника.“ И от този момент нататък нито една нечиста ръка не докосна тялото на Божия Син. Нито един човек не беше допуснат да направи нещо, което по някакъв начин би опозорило този свят труп. Любящи ръце свалиха Исус от кръста, изваждайки тези ужасни пирони и освобождавайки ръцете и краката Му от дървото.

Йосиф от Ариматея, който от известно време беше убеден в сърцето си, че Исус е Христос, излезе открито. Четем,

„И след това Йосиф от Ариматея, който беше ученик на Исус, но тайно, поради страх от юдеите, помоли Пилат да му позволи да вземе тялото на Исус; и Пилат му позволи. И така, той дойде и взе тялото на Исус.“ (Йоан 19:38).

Йосиф и приятелите на Исус се събраха около онзи кръст и свалиха това свято тяло. Точно в определения момент дойде и Никодим – човекът, който беше дошъл при Исус през нощта, човекът, който беше говорил в Синедриона – и донесе смес от смирна и алое, около сто либри тегло, огромно количество. Взеха тялото на Исус и го повиха в ленени плащаници. Юдеите потапяха тези плащаници в миро и благовония, а след това ги увиваха около ръцете, долните крайници и торса, и после ги връзваха всички заедно. Спомняте си, Лазар излезе вързан в погребалните си повивки.

И къде положиха Исус? Е, на мястото, където Той беше разпнат, една градина отстрани на Голгота. Разходихме се там преди няколко години и о, колко се развълнуваха сърцата ни, докато вървяхме от мястото на кръста до гробницата в градината.

„А на мястото, където беше разпнат, имаше градина; а в градината – нов гроб, в който още никой не беше полаган” (ст. 41).

И в онази нова гробница положиха Го.

Взеха останалите подправки, които не бяха необходими за тялото, и направиха легло в криптата. Дадоха Му погребение на Цар. Четем, че когато цар Аса умря, го положиха на легло от подправки. И Бог сякаш каза: „Докато Моят Син беше на мястото на грешника, Аз позволих всичко да Му бъде сторено, което сатанински умове можеха да измислят. Сега Той трябва да бъде признат за Царя, Който е, и трябва да Му бъде дадено погребение на Цар.“ Така Той беше положен на легло от подправки.

„Там положиха Исуса поради юдейския приготвителен ден, понеже гробът беше наблизо.“ (ст. 42)

И до утрото на възкресението Той трябваше да остане в онзи нов гроб и след това да излезе триумфално, Победителят на смъртта. Как се радват сърцата ни в Него днес!