Глава 1: Глава 1 Йерусалимското опустошение и траур

Бележки на Айрънсайд върху избрани книгиБележки на Айрънсайд

Глава 1 - ОПУСТОШЕНИЯТА НА ЙЕРУСАЛИМ

Стихове 1-22

В тази първа глава остатъкът от Юда изповядва праведността на Господа в допускането на техните страдания, въпреки че са изпълнени със скръб, докато наблюдават тъжните резултати. Те признават собствената си греховност и възхваляват святостта на Бога, докато призовават за съд върху инструмента на Неговия гняв.

В началните стихове разрушеният град, където някога Йехова беше поставил Своето име, е съзерцаван със съкрушено сърце и насълзени очи.

Как седи самотен градът, който беше пълен с хора!

възклицава пророкът;

Как стана тя като вдовица! Тя, която беше велика между народите, и княгиня между областите, как стана данъкоплатка! (v.1)

За верен израилтянин това наистина беше печална гледка. Каква радост и веселие някога изпълваха този сега пуст град, в щастливите, празнични дни, когато законът на земята беше почитан и Неговото име възвисявано! Колко ужасна е промяната – ужасният резултат от отстъплението от Бога, проявено в гордост, своеволие и идолопоклонство! Как можеше Йерусалим да остане призната съпруга на Йехова, когато беше толкова невярна и развратна? Уви, тя е оставена да седи в самота в своите вдовишки дрехи до деня, когато Бог ще даде покаяние.

Тя плаче горчиво през нощта, и сълзите ѝ са по бузите ѝ: сред всичките си любовници няма кой да я утеши: всичките ѝ приятели са постъпили коварно с нея, те са станали нейни врагове (ст. 2).

Фалшивите богове, на които тя се довери, когато се оказа невярна на завета на Йехова, не могат по никакъв начин да облекчат настоящите ѝ скърби. Силите, на които тя се опита да се опре, когато изостави Словото на своя Бог, са напълно безразлични към сегашното ѝ тежко положение. Той, "вечният Любовник", когото тя е презряла, е единственият, който все още я обича.

И все пак Той я беше предал в ръцете на враговете ѝ и очевидно беше скрил лицето Си от нея.

Юда е отведена в плен поради страдание и поради голямо робство: тя живее сред езичниците, не намира покой: всички нейни гонители я застигнаха между теснините (ст.3).

В това Юда става предупредителен фар за светиите от всички времена. Като не успя да запази мястото на отделяне, към което Бог я беше призовал, смесвайки се безразборно сред своите езически съседи, тя скоро доказа, както правят всички, които следват нейните стъпки, че

Лоши разговори развалят добрите нрави.

Ходейки с идолопоклонници, тя научи техните пътища; и в резултат Бог я предаде да се скита сред народите, докато не ѝ омръзнаха техните практики. Не е ли това повтарящата се история на всяка общност, която Бог отдели от света и призна за Свой народ? Колко бързо апостолската Църква се поквари. Гъстата тъмнина на Средновековието беше правителственото възмездие. За още по-кратко време движението, започнало с славната Реформация от шестнадесети век, се опорочи от съобразяване със света; така че някой с право е попитал,

Къде е Църквата?

и отговори,

В света!

Отново,

Къде е светът?

и отговори,

В Църквата.

От това смесено множество, в различни времена, Бог е благоволил да отдели малки остатъчни групи за Себе Си; само за да станат, на свой ред, влюбени в света, който някога са изповядвали, че са изоставили. Дали е било по-различно с онези, просветени над мнозина, които в тези последни дни бяха призовани от човешки системи, за да бъдат свидетелство за единството и небесното призвание на Църквата? Уви, братя мои,

Как паднаха силните!

Колко неописуемо тъжна е била пъстрата история на това движение, което започна толкова благоприятно и някога обещаваше толкова много! Светскостта, като рак, изяжда самия живот. Гордост, надменност и самодостатъчност са навсякъде очевидни. В Своя съд Бог е изпратил разделение след разделение, докато не сме на път да бъдем напълно унищожени; и все пак колко много претенции; колко малко съкрушение пред Него; колко много безразлични сърца и закоравели съвести!

Дали ще се каже за нас както за Юда в миналото,

Пътищата на Сион скърбят, защото никой не идва на тържествените празници: всичките ѝ порти са пусти: свещениците ѝ въздишат, девиците ѝ са оскърбени и тя е в горчивина. Противниците ѝ са началници, враговете ѝ благоденстват; защото Господ я е оскърбил заради множеството на престъпленията ѝ: децата ѝ са отишли в плен пред врага. И от дъщерята на Сион е отминала цялата ѝ красота: князете ѝ са станали като елени, които не намират паша, и са отишли без сила пред преследвача (ст.4-6).

Нито е възможно да се избегне толкова тъжен резултат чрез

мазане с неваросан хоросан,

опитвайки се да излекуват разделенията, като замазват злините, които са довели до тях, и така не успявайки да чуят Божия глас в тях. Един път, и само един, би спасил Юда. Това беше истинско самоосъждане и съкрушен дух пред Господа, карайки хората да

Треперете пред Неговото Слово.

Това е, което е необходимо навсякъде днес. Не толкова търсенето и научаването на нова истина ще благослови и избави Божиите светии, колкото изпитването на нашите пътища според истината, която вече ни е поверена, и стремежът да ходим в нейната реалност. Заради провала да стори това, Юда отиде в плен, една Християнска църква изгуби своя светилник на свидетелството, и на света беше позволено да надделее над народа на Господа.

Наистина е тъжно да се налага да поглеждаш назад към благословии, на които някога си се радвал, когато всичко е само спомен.

Йерусалим си спомни в дните на своето страдание и на своите нещастия всичките си скъпи неща, които имаше в дните на древността, когато народът ѝ падна в ръката на врага и никой не ѝ помогна: противниците ѝ я видяха и се подиграваха на нейните съботи (или, нейните опустошения, Ревизирана версия, ст.7).

Тишина като покоя на Съботата обгръщаше целия град, но това беше тишината на запустението и смъртта. Вече нямаше нищо да пречи на нейния покой. Делото на Господа често беше бреме. Тя беше освободена от всичко това сега; но на каква ужасна цена! Отделена като

съд, в който няма удоволствие,

Йерусалим беше оставен в ненарушен покой.

Трогателно пророкът признава справедливостта на всичко това в следващите четири стиха (ст. 8-11). Йерусалим беше съгрешил тежко. Именно поради това тя

е премахнато,

или

е станало като нечисто нещо,

негодна да бъде използвана от Бога вече. Поради това, тези, които някога я почитаха, сега я презират. Нейната голота беше открито проявена. Нейната нечистота е явна за всички. Тя забрави своя край – забрави Божията цел в нейното избавление от египетско робство.

Затова тя е слязла чудно.

докато няма утешител. И все па пак, в нейния период на голям срам и страдание, остават няколко верни сърца да плачат,

О, Господи, виж моето страдание, защото врагът се е възвеличил.

Нейният противник беше я победил, дори осквернявайки нейното светилище; опазването на което беше поверено на Юда, когато им беше заповядано, че никой необрязан не трябва да влиза в Господното събрание. След като не успяха да опазят нейните скъпоценности, те бяха предадени на нечистите от езичниците. Винаги е така. Ако Божият народ не цени това, което Той им поверява, Той ще ги научи на неговата стойност, като им го отнеме, дори до това да го превърне в забавление за враговете им.

Останали без хляб, въздишащи за храна, за да освежат душата си, остатъкът вика,

Виж, о, Господи, и размисли; защото станах покварен.

Това са скъпоценни и необходими упражнения. Дано да ги бяха проявили в отминалите дни на благодат! Ах, братя, дано духът на смирение и изповед пред Бога да се намери и в нас. Светият Дух ще се свърже с това и все още ще утешава и благославя такива.

Духът на Христос говори силно чрез Йеремия и остатъка от Юда в следващите няколко стиха. Главно, думите безспорно се отнасят до това, което сме разглеждали, наказанието, наложено на жителите на Йерусалим и земята. Въпросът,

Нищо ли не е за теб?

е отправено към народите, които не изпитваха съчувствие към тях, а по-скоро ликуваха над тях в дълбоката им мъка. Но тъй като цялото Писание сочи към Христос, човек трябва да е наистина сляп, за да не види тук страдащия Спасител, който напълно навлиза в скърбите на пощадената група, оставена като гроздови огризки в лозето.

Какъв жалък интерес се прикрепя към всяка дума, докато ги гледаме така.

Нищо ли не е за вас, всички вие, които минавате оттук? Погледнете и вижте дали има скръб като Моята скръб, която Ми е сторена, с която Господ Ме е поразил в деня на пламенния Си гняв (ст.12).

Греховете на Юда привлякоха този силен гняв върху главите им. Това беше справедливото възмездие за тяхното отстъпление от Господа. Но когато Той, светият Страдалец от Голгота, наведе главата Си под непреодолимия потоп на Божия гняв, това беше за грехове, които не бяха Негови; но Този, Който не познаваше грях, беше направен грях за нас, за да станем ние Божия праведност в Него. Той беше несравнимо

Мъжът на скърбите,

имайки пълно познанство със скръбта, за да бъде нашата радост пълна, когато влизаме в общение с Бога, когото бяхме толкова ужасно обидили.

Възможно ли е някой, който чете тези редове, да отговори на сърцераздирателния въпрос на умиращия Агнец и честно да изповяда,

Това е нищо, всичко е нищо за мен?

Нищо ли не е за теб, че Той беше ранен заради нашите прегрешения и смазан заради нашите беззакония! Нищо ли не е за теб, че Бог, явен в плът, така се отдаде, за да спаси виновни бунтовници срещу Неговото оскърбено величие! Нищо ли не е за теб, че ужасната чаша на гнева беше притисната до Неговите пресъхнали устни, за да може чашата на спасението да ти бъде предложена! Възможно ли е наистина това да е нищо за теб?

Уви! Имаше ден, когато беше така с всички нас: когато, дори и емоциите ни да се развълнуваха, докато слушахме или четяхме историята на Кръста, все пак, доколкото разбирахме, че това е, за да посрещне нуждата на грешните ни души, всичко това беше нищо за нас. Колко добре е изразил светият Макшейн това, което мнозина други биха могли да кажат:

Често четях с удоволствие, за да успокоя или да ме увлече, бурните строфи на Исая, или простата страница на Йоан: Но дори когато те описваха окървавеното дърво, Йехова Цидкану не беше нищо за мен. Като сълзи, които се стичат от дъщерите на Сион, плаках, когато водите преминаха над душата Му; Но не мислех, че моите грехове са приковали на дървото Йехова Цидкану: не беше нищо за мен.

И това можеше да е нашето състояние все още – ако не още в ямата на изгубените, завинаги извън обсега на милостта – ако не беше суверенната Божия благодат, която Го поведе чрез Неговия Дух да ни покаже нашето нуждаещо се, изгубено състояние, и да ни накара да избягаме при Него (толкова дълго и студено пренебрегван) за милост и прошка.

Така можем да се присъединим към същия поет-проповедник и да пеем:

Когато свободна благодат ме събуди със светлина от висините, Тогава законни страхове ме разтърсиха – треперех да умра. Не виждах убежище, нито безопасност в себе си; Йехова Цидкену трябва да бъде моят Спасител." "Всичките ми ужаси изчезнаха пред това сладко име; Виновните ми страхове прогонени, с дръзновение дойдох, Да пия от извора, животворен и свободен; Йехова Цидкену е всичко за мен."

В радостта от сигурното изкупление можем да погледнем в Неговото лице, някога обезобразено повече от което и да е човешко, и да извикаме от пълни сърца,

Да, Господи, това е нещо, то е всичко за мен, че Ти така пострада и умря!

И душите ни се изпълват със свят трепет, когато се отбиваме да видим тази велика гледка и да чуем Неговия вик,

Отгоре Той изпрати огън в костите ми, и той ги надвива. Той разстла мрежа за краката ми, Той ме обърна назад: Той ме направи пуст и изнемощял през целия ден" (ст.13).

Но ние се радваме да знаем, че никога повече Той няма да страда така. Неговите скърби и болки вече са завинаги отминали; и с неизказана радост

Той ще види от труда на душата Си и ще се насити (Исая 53:11).

Колко изразителна е употребата на думата „мъка“ в тази връзка! Веднъж две жени били чути да говорят за синовете си. Едната била осиновила момче от сиропиталище; другата била майка на дете по рождение.

Сигурен съм,

каза първият,

Любовта ми към детето ми е толкова дълбока, сякаш той наистина се беше родил в семейството. Не вярвам да можех да го обичам повече, отколкото го обичам."Ах,

отговори другият,

Ти все още не знаеш наистина какво е любов. Никога не си страдала за сина си, както аз за моя!

О, възлюбени, как е страдал за нас! Какви мъки е понесъл! Какви сълзи е пролял! Какви капки кръв е изпотил! Колко ужасно е било страданието, което е трябвало да изпита, за да бъдем вечно спасени!

Огън от горе

слезе върху Него, за да намерим убежище там, където е бил огънят, и така да бъдем завинаги в безопасност от вечния огън, който предстои за всички, които отхвърлят Неговата несравнима благодат. Скъпоценна и свята тема за благочестиво размишление

Не в същия смисъл биха могли да се приложат следващите два стиха към Господ Исус. Това включва съзнание за вина, а Той беше безгрешният; но думите бяха най-подходящи в устата на народа на Юда. Те изповядват, че игото на техните прегрешения е вързано от Неговата ръка. Като венец те са увити около врата. Поради това силата им отслабна и те не можаха да се избавят от ръцете на враговете си. Самият Господ беше този, който унищожи техните силни мъже и призова халдейците за тяхната гибел. Както гроздето се тъпче във винарска преса, така Той беше хвърлил дъщерята на Юда в пресата на Своя гняв заради нейните многобройни прегрешения (ст. 14-15).

Заради тези неща пророкът плаче, както беше плакал, преди да се случат, предсказвайки ги. Няма утешител; защото децата на Юда са опустошени. Сион протяга ръцете си, но няма помощник, нито някой да съчувства. Тя е като отделена, нечиста жена, заради гнева на Господа (ст.16-17).

В стих 18 има безрезервното признание,

Господ е праведен; защото аз се разбунтувах срещу Неговите заповеди.

Това е доказателство за истинско благочестиво упражнение. Те получиха само заслуженото възмездие за делата си; и те го признават със съкрушено сърце и смирение на душата. Те бяха измамени от други любовници (ст. 19) и бяха оставени в голяма мъка; но те смирено изповядват,

Тежко съгреших.

Това е, което прави всичко толкова горчиво: те осъзнават, че заслужават всичко, което са били призовани да понесат.

Техните врагове бяха чули за техните въздишки. Те се радваха на тяхното страдание, щастливи, че Господ така се беше отнесъл с тях. Тяхното време на нещастие идваше. Бог ще донесе определения ден, когато и те ще познаят Неговото негодувание заради техните грехове (ст.21). Така молитвата се издига времето да бъде ускорено, когато цялото им нещастие ще дойде пред Него и Той ще направи, както е казал (ст.22). Това е вик за отмъщение, несъвместим с християнската светлина и привилегия и благодатта на това домостроителство, но напълно в съответствие с характера на еврейското благословение. Тяхното избавление, бидейки земно, следователно изисква съда над техните потисници.

В известен смисъл тези последни два стиха биха могли също да се разглеждат като излагащи гибелта на онези, които отказват да признаят Господството на Исус. И Той също би могъл да каже за такива,

Ти ще доведеш деня, който си призовал, и те ще бъдат като Мен.

Презирайки Неговите страдания, хората, които отхвърлят Неговата благодат, трябва сами да познаят ужасната сила на божествения гняв.