Лекционарен календар
Понеделник, 27-ми април 2026 наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Омръзна ли ви да виждате реклами, докато учите? Сега можете да се насладите на версия на сайта „Без реклами“ само за 10 цента на ден и да подкрепите една чудесна кауза!Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Левит
Библейски коментари Левит 3 ==============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Лекция III Мирната жертва
Прочетете Левит, гл. 3; 7: 11-34; Псалми 85:0.
Мирната жертва има особена скъпоценност поради своя уникален характер като израз на общение с Бога, основано на делото на Господ Исус Христос на кръста. Както вече беше намекнато, не може да има истинско общение с Бога, ако пренебрегнем това завършено дело. Унитарианецът може да говори за наслаждаване на общение с Бога, но той просто бърка религиозните емоции с духовното общение, защото последното не може да съществува отделно от вярата в Господ Исус като вечния Син на Отца и покоя на душата върху делото, което Той извърши на Дървото.
Самият факт, че е необходимо мирно приношение, предполага, че нещо не е наред по отношение на отношенията между Бог и човек. Човекът по природа, след грехопадението, е негоден за общение с Бога. Той идва на този свят грешник, грешник по природа; от самото начало неговата склонност е към това, което е нечисто, а не към това, което е свято. За него е много по-лесно да греши, отколкото да прави това, което е справедливо и праведно; много по-лесно му е да пада, отколкото да се издига. Знам, че днес е модерно да се отрича всичко това и да се учи, че човекът е бил във възход през вековете; но това не е така. Дори без Божието Слово, нашият реален опит ни учи, че за човека е по-лесно да върши зло, отколкото добро, и това е поради покварата на неговата природа. Давид възкликна в Псалми 51:5: „Ето, в беззаконие съм заченат; и в грях ме е родила майка ми.“ По природа човек не разбира Божиите неща; той не може да общува с Него; той обича това, което Бог мрази, и мрази това, което Бог обича. Бог е безкрайно свят; обича доброто и върши само добро. Между човека и Бога наистина няма нищо общо. Хората са не само грешници по природа, но са станали и престъпници на практика, съзнателно, умишлено, нарушавайки закона, престъпвайки заповедите и действайки по своя воля. Както ни казва Словото: „Всички ние като овце се заблудихме; отбихме се всеки в своя си път; и Господ възложи на Него беззаконието на всички ни“ (Исая 53:6). Защото Бог желае да бъдем в мир с Него, Той копнее да ни въведе в общение с Него. Но това веднага повдига въпросите: „Как е възможно грешният, омърсен човек изобщо да бъде в мир с Бога? Можем ли сами да сключим мир с Него?“ Често чуваме много добронамерени хора да призовават души без Христос да сключат мир с Бога. Сега, не искам да бъда придирчив, не искам да бъда прекалено критичен, не искам да правя човек престъпник заради една дума, но съм убеден, че този израз е напълно подвеждащ. Това, което имат предвид, е съвсем правилно. Те имат предвид, че хората трябва да се покаят за греховете си, да признаят изгубеното си състояние и да осъзнаят нуждата си от Спасител. Но никой човек не може сам да сключи мир с Бога. Христос е Този, Който е направил мир за нас.
Биха ли могли сълзите ми да се леят вечно,
Дано моята ревност не познава отпадналост,
Тези за грях не можеха да изкупят,
Ти трябва да спасиш, и само Ти.
В ръката си не нося никаква цена,
Просто към Твоя кръст се вкопчвам.
Славата на евангелието е, че то разкрива Божието сърце, което търси хората в греховете им, и разказва какво е направил Той, за да може човекът да получи мир с Бога. То разказва за Христос, дошъл от лоното на Отца, от славата, която е имал с Отца преди създаването на световете, станал по благодат малко по-долу от ангелите заради страданието на смъртта, и отивайки на кръста, онзи ужасен кръст, където Той стана проклятие за нас, за да могат Бог и човекът да бъдат събрани в пълна хармония, и ние да бъдем примирени с Бога чрез Неговата смърт. „Бог беше в Христос, примирявайки света със Себе Си, без да им вменява техните прегрешения.“ И все пак този чуден живот сам по себе си не можеше да разреши въпроса за греха или да възстанови човека при Бога. За да направи това, Той трябваше да умре, и след като умря, Той е проявил факта, че няма вражда от страна на Бога към човека; цялата вражда е от наша страна; и сега Той ни умолява да се примирим с Бога.
Ние стоим пред Него като длъжници, длъжници, които дължат огромна сума, длъжници, чийто кредит е напълно изчерпан и които следователно са абсолютно неспособни да изпълнят задълженията си. Но четем за двама мъже, които са били точно в такива обстоятелства, и ни е казано: „Когато нямаха нищо да платят, Той открито им прости и на двамата.“ И Той прави това въз основа на мирната жертва: Христос е дал Себе Си, за да изпълни нашите задължения. Колосяни 1:19, Колосяни 1:20 гласи: „Защото Отец благоволи в Него да обитава цялата пълнота; и чрез Него да примири всичко със Себе Си, като сключи мир чрез кръвта на Неговия кръст, чрез Него, казвам, било земни, било небесни неща.“ Това е мирната жертва. Той е сключил мир чрез кръвта на Своя кръст. В Ефесяни 2:13, Ефесяни 2:14 четем: „Но сега в Христос Исус вие, които някога бяхте далеч, сте станали близки чрез кръвта на Христос. Защото Той е нашият мир, Който направи и двете едно и разруши средната стена на преградата между нас.“ Това е, което е толкова красиво илюстрирано в мирната жертва от древността. Сам Христос е нашият мир. Както друг го е казал:
Мир с Бога е Христос в слава,
Бог е Светлина и Бог е Любов;
Исус умря, за да разкаже историята,
Врагове да доведем пред Бога горе.
Мирът с Бога не е просто щастливо, спокойно чувство в душата, макар че този, който се радва на мир с Бога, не може да не е щастлив, защото е писано, че „оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос и се радваме в надеждата за Божията слава.“ Мирът с Бога беше установен на кръста и ние влизаме в неговото благо, когато се доверяваме на този благословен Спасител, Който умря за нас. Бог е намерил Своето удовлетворение в това дело, ние намираме нашето там, и така се наслаждаваме на Христос заедно. Неговото наслаждение е Христос и нашето наслаждение е Христос; Той се наслаждава на Христос и ние се наслаждаваме на Христос; Той се храни с Христос и ние се храним с Христос, и така имаме общение, благословено щастливо общение, на базата на това благоуханно приношение.
В Левит 3:0 са споменати три различни жертви, всяка от които може да бъде донесена на олтара като примирителна жертва. Първо четем: „Ако приносът му е примирителна жертва, ако я принася от едър добитък, мъжко или женско, да я принесе без недостатък пред Господа“ (ст. 1). После в стих 6 ни е казано: „И ако приносът му за примирителна жертва на Господа е от дребен добитък, мъжко или женско, да го принесе без недостатък. Ако принася агне за приноса си, тогава да го принесе пред Господа.“ После отново в стих 12: „Ако приносът му е коза, тогава да я принесе пред Господа.“ Когато разглеждахме всеизгарянето, вече видяхме нещо от това какво тези различни създания представляват по типичен начин. Жертвата от едър добитък говори за Христос като посветения Слуга на Бога и човека, и независимо дали Го мислим като законно независимия, както е предложено от мъжкото, или като подчинения, както е предложено от женското, можем да имаме общение с Бога от която и да е гледна точка. После агнето говори за Него като Този, Който беше осветен дори до смърт; а козата – за Този, Който зае мястото на грешника.
Може би не всички имаме точно същото разбиране за стойността и скъпоценността на Христос и Неговото дело, но ако наистина Му се доверяваме и идваме при Бога, изповядвайки Го, ние сме на основата на мира и можем да имаме общение с Бога до пълната степен на нашето разбиране, и докато продължаваме да научаваме все повече и повече кой е Христос наистина и какво е Той за Бога, нашето общение ще се задълбочава и засилва.
Приносителят трябваше да положи ръката си върху главата на своето приношение и сам да го убие при вратата на скинията на събранието. Това отново говори за отъждествяването на приносителя с неговото приношение. То извежда най-ярко истината за заместването и трябва да впечатли всеки един от нас с факта, че ние самите се нуждаем от Заместник, безгрешен Спасител, който би могъл да пострада вместо нас. Христос е този Заместник и ние сме пряко отговорни за Неговата смърт.
За разлика от всеизгарянето, цялото мирно приношение не беше поставяно на олтара; само една много малка част от него, а именно: „тлъстината, която покрива вътрешностите, и цялата тлъстина, която е върху вътрешностите, и двата бъбрека, и тлъстината, която е върху тях, която е при хълбоците, и булото, което е над черния дроб, заедно с бъбреците“ – това бяха частите, които трябваше да бъдат изгорени на олтара като благоухание на Господа. И забележете, до тези части можеше да се достигне само чрез смърт. Това със сигурност говори за най-дълбоките вътрешни емоции и чувства на Господа, които Го водят от любов към Отца да се посвети на смърт, за да могат хората да се примирят с Бога. Кой може да проумее значението на тези думи: „Той изля душата Си до смърт?“
Когато се обърнем към закона за приноса в гл. 7, като започнем от стих 8, виждаме по-ясно защо тази конкретна жертва се нарича мирна жертва. Намираме Бог и Неговия народ да ѝ се наслаждават заедно. Когато определените части бяха поставени на олтара за благодарност (ст. 12), с нея бяха принесени различни хлебни приноси, всички говорещи, както видяхме, за Личността на Христос. От тях малка част беше изгорена на олтара, а останалата част беше изядена от свещениците. Тогава гърдите от приноса, говорещи за чувствата на Христос, бяха дадени на Аарон и синовете му, свещеническия дом; всички свещеници се хранят с това, което говори за любовта на Христос, защото това е, което гърдите символизират. Дясното рамо, говорещо за силата на Господа, Неговата всемогъща сила, беше специалната част на самия принасящ свещеник. Останалата част от жертвата беше взета от приносителя, и той, семейството му и приятелите му я изядоха заедно пред Господа, радвайки се на факта, че, символично, милост и истина се бяха срещнали, правда и мир се бяха целунали. Това наистина е ярка и нагледна картина на общение; Сам Бог, Неговите помазани свещеници, приносителят и неговите приятели, всички пируващи заедно върху същата жертва, жертвата на мирния принос.
Но сега, ако наистина искам да имам общение с Бога, трябва да съм в правилно състояние на душата. Не може да има общение с непростен грях върху съвестта. В стих 20 четем: „Но душата, която яде от месото на приноса на мирните приношения, които принадлежат на Господа, като има нечистотата си върху себе си, дори тази душа ще бъде отсечена от народа си.“ Пред Бога никой истински вярващ няма нечистота върху себе си – „Кръвта на Исус Христос, Божия Син, ни очиства от всеки грях.“ Когато на онзи кръст нашите беззакония бяха положени върху Христос, Той нямаше грях в Себе Си, но Той пое нашите грехове върху Себе Си. Сега ние нямаме грехове върху себе си, но имаме грях вътре в нас, но този грях винаги трябва да бъде съден в светлината на Христовия кръст. Това ни е илюстрирано в стих 13: „Освен питките, той ще принесе за приношението си квасен хляб с благодарствената жертва на мирните си приношения.“ Тук е пряк случай, където квасен хляб е бил използван с благодарствената жертва на мирното приношение. Вече видяхме, че никакъв квас не беше позволен в хлебния принос, но тази конкретна жертва очевидно символизира не Самия Христос, а поклонника, който дойде при Бога, носейки своето мирно приношение. Беше сякаш човекът изповядваше: „В себе си аз съм беден грешник, грехът е в самата ми природа; поради това не смея да се приближа до Бога без приношение.“ И въз основа на това приношение той беше приет и можеше да влезе в общение с Бога.
Така виждаме, че тук е изложена една изключително важна новозаветна истина. Всеки вярващ има грях в себе си, но никой вярващ няма грях върху себе си. Често вниманието е насочвано към трите кръста на Голгота. На централния кръст висеше онзи божествен Човек, Който нямаше грях в Себе Си, но Той имаше грях върху Себе Си, защото в онзи час на душевната Му мъка Йехова положи върху Него беззаконието на всички ни. Той нямаше Свои грехове, но Той пое отговорност за нашите. Всички те бяха записани на Неговата сметка, както Павел нареди на Филимон да запише сметката на Онисим срещу него. Павел стана поръчител за Онисим и се съгласи да плати за него. Това е само бледа картина на това, което Исус направи за грешниците, когато „Той понесе нашите грехове в Своето тяло на дървото.“ Непокаялият се разбойник имаше грях в себе си и грях върху себе си; той беше грешен както по природа, така и по дела, и той отхвърли единствения Спасител, Който можеше да го избави от товара на вината му. Така той отиде в присъствието на Бога с всичките си грехове върху душата си, за да отговаря за тях в деня на съда, когато Бог ще съди всеки човек според делата му. Но колко различен беше случаят с покаялия се разбойник! Той също беше толкова порочен и виновен като другия, но когато се обърна в покаяние към Господ Исус и Му се довери, макар че все още имаше грях в себе си, Бог вече не му вменяваше грях. Той не беше върху него, защото Бог видя всичко това като прехвърлено на Исус.
Знам, че много християни си представят, че достигат състояние на благодат, където греховете им не само са простени, но където вроденият грях е отстранен от тях чрез прякото действие на Светия Дух, така че те твърдят, че са напълно осветени и са свободни от всяка вътрешна склонност към грях. Но това е сериозна грешка и води до сериозни последици. Никога в Божието Слово не сме учени така. Като вярващи ние носим със себе си до края на живота си греховната си природа, онзи плътски ум, който „не е подчинен на Божия закон, нито пък може да бъде;“ но тогава Бог казва, че грехът не е нужно да владее над нас, да, няма да владее, ако само схванем блаженството на истината: „Не сте под закона, а под благодат.“1
Има още много в Левит 7:0, което бихме могли полезно да разгледаме, но времето не позволява да навлизаме в голяма част от него в детайли. Едно нещо обаче, което желая най-настоятелно да подчертая, преди да приключа, и това е Божието настояване, че яденето на жертвата не трябва да бъде отделяно от приноса на олтара. Тя трябваше да се яде същия ден, при обикновени обстоятелства, или ако беше доброволен принос, можеше да се яде на следващия ден, но по-късно от това беше строго заповядано всичко останало да бъде изгорено с огън. Значението на това е ясно; Бог няма да ни позволи да отделим общението с Него от делото на Кръста. Нашето общение с Него се основава на едната върховна жертва на нашия Господ Исус Христос, Който там направи мир за нас. Общението, както вече видяхме, не се състои просто в благочестиво чувство; това може да бъде най-голямата заблуда и може да бъде просто удовлетворение от едно измислено добро аз, вместо сърдечно занимание с Христос. Също толкова опасно е да се занимавам с доброто си аз, колкото и с лошото си аз. В последния случай е вероятно да бъда напълно обезсърчен и потиснат, но в първия се възгордявам и съм в сериозна опасност да си въобразявам, че моят духовен егоизъм е общение с Бога.
Точно тук Господната вечеря така говори на сърцата на Божия народ. Защото на Неговата трапеза ние сме заети със Самия Христос и с това, което Той направи за нас, когато се смири по благодат, за да заеме нашето място в съда и да сключи мир чрез кръвта на Своя кръст. Докато размишляваме върху тези възвишени тайни, душите ни са водени в светилището, в непосредственото присъствие на Бога, в свято общение и най-сладко единение. Осъзнаваме, че завесата вече не скрива Бога от нас, нито възпрепятства достъпа ни до Него. Когато Исус извика: „Свърши се!“, храмовата завеса се раздра на две отгоре до долу. Божията ръка раздра тази завеса и сега сме призовани смело да пристъпим в Неговото непосредствено присъствие, където падаме като поклонници пред Неговото лице, за да благославяме и обожаваме Този, Който даде Себе Си за нас.
„Завесата е раздрана, душите ни се приближават“
Към трон на благодатта;
Заслугите на Господа се появяват,
Те изпълват святото място.
Неговата скъпоценна кръв е проговорила там,
Преди и на трона,
И Неговите собствени рани на Небето прогласяват
Делото на изкуплението е извършено.
„„Свърши се!“ - тук душите ни намират покой,
Неговото дело никога не може да се провали,
От Него, нашата жертва и свещеник.
Преминаваме зад завесата.
И там, с цялото изкупено с кръв множество, ние пируваме с жертвата на мирния принос, докато размишляваме върху безкрайната любов и благодат на Този, Който така пълно е изразил Божието сърце към виновния човек, като е дал Своя свят живот в смърт за нас. Да се опитваме да се покланяме отделно от това е просто подигравка. Всички религиозни упражнения и състояния на чувства, които не са свързани с делото на кръста, са просто измамни и мамят душата, защото не може да има истинско общение с Бога освен във връзка с кръстното дело на нашия Господ Исус Христос.
Добавям няколко допълнителни забележки относно Псалм 85:0, който съвсем уместно може да бъде наречен Псалм на мирната жертва. Забележете стихове 1 и 2: „Господи, Ти си бил благосклонен към земята Си: Ти си върнал пленничеството на Яков. Ти си простил беззаконието на народа Си, Ти си покрил целия им грях.“ След това обърнете внимание на стихове 7 до 11: „Покажи ни милостта Си, Господи, и дай ни спасението Си. Аз ще чуя какво ще говори Бог Господ: защото Той ще говори мир на народа Си и на Своите светии: но нека те да не се връщат отново към глупост. Наистина Неговото спасение е близо до онези, които се боят от Него; за да може славата да обитава в нашата земя. Милост и истина се срещнаха; правда и мир се целунаха; истината ще изникне от земята, и правдата ще погледне от небето.“ Сам Бог е Този, Който говори мир на Своя народ, защото само Той можеше да измисли план, чрез който милост и истина да се срещнат и правда и мир да се целунат. Истината и правдата изискваха плащането на нашия страшен дълг, преди да може да бъде показана милост към грешника. Че човек не можеше да уреди различията между себе си и Бога е очевидно; да изкупи собствените си грехове не можеше. Писано е в Захария 6:12, Захария 6:13: „И говори му, казвайки: Така говори Господ на Силите, казвайки: Ето Човека, Чието име е ИЗДЪНКА; и Той ще израсне от Своето място, и Той ще построи храма на Господа: дори Той ще построи храма на Господа; и Той ще носи славата, и ще седне и ще управлява на Своя престол; и Той ще бъде свещеник на Своя престол: и съветът на мира ще бъде между двамата.“ Съветът на мира е между Господ на Силите и Човека, Чието име е Издънката, или, казано на езика на Новия Завет, той е между Отца и Сина. Мирът беше сключен, когато нашият Господ Исус зае нашето място на кръста и удовлетвори всяко изискване на оскърбеното величие на Божия престол. Сега правда и мир са свързани вечно заедно, и оправдани чрез вяра, ние имаме мир с Бога. Това не е просто чувство за праведност в сърцата ни; то е много повече от това; то е въпрос, уреден между Бога и грешника в съвършена праведност, така че благодатта сега може да достигне до виновния човек. Когато вярваме в това, ние влизаме в мир. Ние се наслаждаваме на това, което Христос е извършил.
Има един често разказван случай, който обаче добре илюстрира това, което се опитвам да кажа. В края на Американската гражданска война, една група федерални кавалеристи яздели по път към Ричмънд един ден, когато един беден, като плашило, човек, слаб и изтощен, облечен само в дрипави останки от конфедеративна униформа, излязъл от храстите от едната страна и привлякъл вниманието им, като дрезгаво молел за хляб. Той заявил, че е гладувал в гората от няколко седмици и се е прехранвал само с малкото горски плодове и корени, които е успявал да намери. Те му предложили да отиде с тях в Ричмънд и да си набави каквото му е нужно. Той възразил, казвайки, че е дезертьор от конфедеративната армия и не смеел да се покаже, за да не бъде арестуван и затворен, или евентуално разстрелян за дезертьорство по време на война. Те го погледнали с изумление и попитали: „Не си ли чул новините?“ „Какви новини?“ – попитал той тревожно. „Ами, Конфедерацията вече не съществува. Генерал Лий се предаде на генерал Грант преди повече от седмица и мирът е сключен.“ „О!“ – възкликнал той, – „мирът е сключен, а аз съм гладувал в гората, защото не съм знаел.“ Повярвал на вестта, той отишъл с тях в града, за да намери утеха и храна. О, неспасен, нека ти наблегна на благословената истина, че мирът беше сключен, когато нашият обожаван Спасител умря за греховете ни на кръста на позора. Повярвай на вестта, тогава ще влезеш в нейното благо; и, помни, мирът не се основава на твоите състояния или чувства, а на Неговото завършено дело.
Това, което може да разклати Кръста,
Може да разклати мира, който даде,
Което ми казва, че Христос никога не е умирал,
Нито някога напусна гроба.
Докато тези благословени факти остават - смъртта и възкресението на нашия Господ Исус Христос - нашият мир е непоклатим.
Опитах се да разгледам това доста изчерпателно в книгата си, озаглавена „Святост: фалшивата и истинската“, и си позволявам да препоръчам това на всеки, който има затруднения по отношение на този въпрос.
връщане към 'Начало на страницата'
ЛевитЛев. 1ЛевитЛевЛевитЛевит 4
Бележки под линия: