Глава 9: Глава 9 Изцеление на разслабен; Призоваване на Матей

Бележки на Айрънсайд за Матей 9

Стихове 1-38

Имаме пълномощията на Царя, изложени както в тази, така и в предходната глава, както вече беше отбелязано. Неговите могъщи дела свидетелстваха за Неговите месиански претенции. Всички Негови чудеса бяха извършени обаче не за самопрослава, нито за да Го приветстват хората като „някой велик“ (Деяния 8:9), а за да облекчат страданията на страдащото човечество. Отдавна беше предсказано, че Божият помазан Цар ще отвори очите на слепите, ще отпуши ушите на глухите и ще накара куция да скача като елен, а езикът на немия да пее (Исая 35:5-6). Всичко това и повече Господ Иисус направи, служейки на нуждаещи се хора от любящото състрадание на Своето сърце. Петър напомни на Корнилий, че

Бог помаза Исус от Назарет със Светия Дух и със сила: Който обикаляше, като вършеше благодеяния и изцеляваше всички угнетявани от дявола; защото Бог беше с Него (Деяния 10:38).

Виждаме тази загриженост за страдащото човечество, изложена в настоящата глава. И все пак трябва да помним, че това служение беше ограничено, с много малки изключения, до изгубените овце от дома на Израел (Матей 10:6) като свидетелство за избрания народ, че техният дългоочакван Цар беше сред тях (Софония 3:15). Но въпреки че те бяха свидетели на толкова много доказателства за Неговата божествена власт, водачите на народа твърдо се противопоставиха на Неговите твърдения и отхвърлиха Неговото свидетелство (Йоан 7:48), макар че обикновените хора Го слушаха с радост (Марк 12:37). Но дори сред тях имаше мнозина, които вярваха само повърхностно, защото виждаха чудесата, които Той вършеше (Йоан 2:23). Вярата трябва да бъде в самия Христос, а не в знаменията и чудесата, които Той извършва. Да разпознаеш в Него велик учител, пророк или чудотворец не е същото като да Го приемеш за Спасител и да Го признаеш за Господ на живота си. Събитията, записани тук и в предишната глава, не следват едно след друго в хронологичен ред, но са групирани според техния морален ред като свидетелства, за да докажат, че Исус Христос е бил Месията. Вероятно всички те са се случили през втората година от Неговото обществено служение.

В началото на главата виждаме нашия Господ, отхвърлен от гадаринците, завръщащ се в Галилея, където скоро се срещна с някои приятели, които доведоха парализиран човек за изцеление. Марк и Лука ни казват, че това се случи не на открито, а в къща. Четиримата, които помагаха на болния човек, намирайки за невъзможно да си пробият път през тълпата, която се тълпеше пред вратата, се качиха на покрива и като отвориха керемидите, или изместиха сламата, спуснаха парализирания човек с въжета до краката на Исус.

Тук ни се казва, че

Той влезе в кораб, премина и дойде в Своя град. И ето, донесоха при Него един парализиран човек, лежащ на легло; и Исус, като видя вярата им, каза на парализирания: Синко, дерзай; прощават ти се греховете. И ето, някои от книжниците казаха помежду си: Този човек богохулства. А Исус, като знаеше мислите им, каза: Защо мислите зло в сърцата си? Защото кое е по-лесно, да кажеш: Прощават ти се греховете; или да кажеш: Стани и ходи? Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове, (тогава каза на парализирания:) Стани, вдигни си леглото и иди у дома си. И той стана и си отиде у дома. А когато множествата видяха това, почудиха се и прославиха Бога, Който беше дал такава власт на човеците. (ст. 1-8)

След като се върна на северозападния бряг на Галилейското езеро, Исус влезе в една къща в Капернаум, където се случи тази случка.

„Исус, като видя вярата им.“ Очевидно е, че не само парализираният човек, но и приятелите, които го доведоха, имаха пълна увереност, че Исус ще даде изцеление в съответствие с молбата им. Той отговори веднага, но по начин, който не бяха очаквали, като каза:

Сине, дерзай; прощават ти се греховете.

За някои от книжниците наблизо това беше богохулство от най-лош вид. Това беше човек, който си присвояваше божествено право. Никой освен Бог не можеше да прощава грехове. Кой тогава беше Исус, че дръзваше да използва такъв език?

Той знаеше мислите им и ги изобличи, като попита,

Кое е по-лесно да кажеш: Прощават ти се греховете; или да кажеш: Стани и ходи?

Що се отнасяше до тях, едното би било също толкова невъзможно, колкото и другото.

Хората винаги са склонни да смятат физическите недъзи за по-важни от греховността на сърцата си и затова са много по-загрижени за придобиването и запазването на телесното здраве, отколкото за това да бъдат прави пред Бога. Но нашият Господ постави акцента върху състоянието на душата. Той искаше хората да осъзнаят покварата на сърцата си (Матей 15:19) и нуждата си от избавление от вината и силата на греха (Йоан 8:34), за да могат по този начин да влязат в живот на общение с Бога и да бъдат уверени в Неговата вечна благосклонност (Йоан 14:23). За Него физическият недъг беше само свидетелство за факта, че грехът е в света, и Той не се задоволяваше да се справя само с последицата, а винаги се стремеше да достигне до причината.

Но за да знаят, че Син Човешки има власт на земята да прощава грехове, Той се обърна към парализирания човек и му заповяда да стане, да вземе леглото си и да ходи. Докато критиците на Господа гледаха с почуда и изумление, някога безпомощният скочи на крака си и си отиде вкъщи, изцелен и простен. Събраното множество се зарадва и прослави Бога за толкова чудно проявление на Неговата благодат и сила. Това беше, което Исус желаеше. Той се радваше да вижда как хората отдават почит на Отца, Който работеше в и чрез Неговия Син.

В следващия раздел четем за друг човек, който беше добавен към избраната компания от ученици, които придружаваха Исус-тази компания, към която Петър, Андрей, Яков и Йоан вече принадлежаха.

И като си отиваше оттам Исус, видя човек на име Матей, седнал на митницата; и му каза: "Последвай Ме." И той стана и Го последва. И стана така, докато Исус седеше на трапеза в къщата, ето, много бирници и грешници дойдоха и седнаха с Него и учениците Му. И когато фарисеите видяха това, казаха на учениците Му: "Защо вашият Учител яде с бирници и грешници?" А Исус, като чу това, им каза: "Не здравите имат нужда от лекар, а болните. Но идете и научете какво значи това: Милост искам, а не жертва; защото не съм дошъл да призова праведни, а грешници към покаяние." (ст. 9-13)

„Той видя човек, на име Матей… и му каза: «Последвай Ме.» Матей, наричан още Левий (Марк 2:14), беше бирник на пристанището на Капернаум. Очевидно, преди това той беше чувал и виждал Господ Исус. Сега беше дошло времето за решение. Покорен на призива на Спасителя, той веднага уреди да затвори бизнеса си и да стане ученик на Христос в пълноценно служение. Той стана автор, под Божието ръководство, на това евангелие.“

„Както Исус седеше на трапеза в къщата.“ Това беше къщата на Матей, който даде прощална вечеря на бившите си сътрудници, преди да се впусне в новата си кариера. На тази вечеря бяха поканени Господ Исус Христос и Неговите ученици.

Защо вашият Учител яде с бирници и грешници?

Легалистът никога не може да разбере Божията благодат към недостойните и напълно изгубените. Свикнали да мислят за човешките заслуги като препоръчващи хората пред Господа, те бяха шокирани да мислят за Исус Христос като общуващ с грешници.

Здравите нямат нужда от лекар, но болните.

Нашият Господ използва пример, който всеки можеше да разбере, отговаряйки на възражението на тези самоправедни критици. Болните хора се нуждаят от лекар, а Той беше Великият Лекар, който беше дошъл да служи на души, болни от грях.

Милост искам, а не жертва: защото не съм дошъл да призова праведните, но грешниците към покаяние.

Исус насочи вниманието на тези законници към едно изявление, направено от Йехова чрез Осия 6:6. За Бога е много по-важно да види милост, проявена към нуждаещите се, отколкото да получава жертви и приноси. Затова Исус беше дошъл „не да призове праведните“ – тоест онези, които смятаха, че нямат нужда от милост – но Неговата мисия беше към грешниците, които призова към покаяние.

Следващите четири стиха ни представят драстичната разлика между принципа на закона, за който другаде ни е казано, че е преобладавал до Йоан Кръстител (Лука 16:16), и благодатта и истината, които дойдоха чрез Исус Христос (Йоан 1:17).

Тогава дойдоха при Него учениците на Йоан и казаха: Защо ние и фарисеите постим често, а Твоите ученици не постят? А Исус им каза: Могат ли сватбарите да скърбят, докато младоженецът е с тях? Но ще дойдат дни, когато младоженецът ще им бъде отнет, и тогава ще постят. Никой не пришива кръпка от нов плат на стара дреха, защото кръпката ще откъсне от дрехата и разкъсването ще стане по-голямо. Нито пък наливат ново вино в стари мехове, иначе меховете се пукат, и виното изтича, и меховете се развалят; но наливат ново вино в нови мехове, и така и двете се запазват. (ст. 14-17)

„Тогава дойдоха при Него учениците на Йоан“ с въпрос относно постенето. Очевидно е, че мнозина, които бяха кръстени от Йоан, не се бяха посветили напълно на Исус, а чакаха по-ясно доказателство, че Той е обещаният Месия. Те бяха обезпокоени, защото въздържанието, преподавано от Йоан, което фарисеите смятаха за заслужаващо похвала, не се практикуваше от учениците на Исус.

В отговор Той даде да се разбере, че докато Той лично беше с тях, нямаше нужда от постене; но в идния ден (все още неразбран от тях), когато Той ще бъде отнет от тях, постенето би било напълно уместно. Присъствието на Младоженеца призовава към радост и веселие. Неговото отсъствие би донесло онова душевно упражнение, което би внушило на Неговите последователи необходимостта от самоотрицание.

Никой не пришива кръпка от нов плат на стара дреха.

Той не беше дошъл да добави нещо към законната наредба, а да я замени с нещо, което беше изцяло ново. Да се опита да смеси двата принципа на закона и благодатта би обезсилило истинското значение и на двете (срв. Римляни 11:6).

Новото вино на благодатта не трябваше да се налива в меховете на законничеството. Такъв опит само би унищожил и двете. Изключително важно е да осъзнаем това, защото днес виждаме в християнството много учители на закона, които, както казва Павел, нямат разбиране за това, което твърдят, когато се опитват да наложат законни принципи върху тези, които са спасени по благодат (1 Тимотей 1:5-7).

Две чудеса са преплетени, така да се какаже, в стихове 18-26. И двете са предназначени да проявят силата и състраданието на Царя, който беше сред Израел, макар и непризнат от голямото мнозинство.

Докато им говореше тези неща, ето, тогава дойде един началник и Му се поклони, казвайки: Дъщеря ми току-що умря; но ела и положи ръката Си върху нея, и тя ще оживее. И Исус стана и го последва, както и учениците Му. И ето, една жена, която страдаше от кръвотечение дванадесет години, дойде отзад и се докосна до полата на дрехата Му; защото си каза: Ако само се докосна до дрехата Му, ще оздравея. А Исус се обърна и като я видя, каза: Дъще, дерзай; твоята вяра те изцели. И жената оздравя от този час. И когато Исус дойде в къщата на началника и видя свирачите и народа, който вдигаше шум, каза им: Отстъпете; защото момичето не е умряло, а спи. И те Му се присмяха. Но когато народът беше изведен вън, Той влезе и я хвана за ръка, и момичето стана. И вестта за това се разнесе по цялата онази земя. (ст. 18-26)

„Дойде един началник.“ Името на този човек беше Яир (Марк 5:22). Той беше началник на местната синагога в Капернаум. Очевидно той вярваше в твърденията на Исус Христос и затова Го помоли да дойде на помощ, защото малката му дъщеря беше, както той се изрази, „дори сега мъртва“; тоест, тя беше толкова болна, че той осъзнаваше, че е на прага на смъртта, освен ако нямаше божествена намеса.

„Исус стана и го последва.“ Подтикнат от нежно състрадание, Спасителят веднага тръгна към дома на началника и ни е казано, че „така направиха и Неговите ученици.“

„Една жена… докосна полата на дрехата Му. Страдаща от хронична болест, животът ѝ бавно угасваше, тази жена си проби път през тълпата и докосна края на Господната дреха, онзи син ресник, който се носеше от всеки благочестив израилтянин, в подчинение на Мойсеевия закон (Числа 15:38-41; Второзаконие 22:12), и който ги отличаваше като поданици на Светия.“

Ако само се докосна до дрехата Му, ще бъда изцелена.

Тя беше уверена, че ако по този начин се свърже с Исус, ще бъде излекувана незабавно.

Дъще, бъди спокойна; твоята вяра те е изцелила.

Господ разпозна вярата ѝ и даде уверението, че поради това всичко беше както тя се беше надявала. Тя беше напълно изцелена.

„Исус влезе в къщата на началника.“ Междувременно малкото момиче изглеждаше отвъд всяка надежда за възстановяване. Животът беше напуснал тялото ѝ и посещението на Исус сега изглеждаше безполезно. Вече се правеха приготовления за погребението и наетите оплаквачки започваха своите ридания. Идването на Господ Исус Христос щеше да промени всичко това, защото Той дава елей на радост вместо скръб (Исая 61:3).

Момичето не е умряло, но спи.

Дали малкото момиче е било просто в кома, или наистина е било мъртво? Общото мнение сред повечето християнски учени е, че това е бил смъртен сън, но фактът, че тук е използвана различна гръцка дума за „сън“ от тази, която се среща в други пасажи, където сън и смърт се използват като синоними, е накарал някои да заключат, че тя е била просто в състояние на летаргия. Във всеки случай, тя е била мъртва, що се отнася до човешката сила да помогне.

“Той… я хвана за ръка и момичето стана.” На друго място ни е казано, че Той нежно ѝ заповяда да стане, и когато Той я хвана за ръка, тя откликна и оживя, и ѝ дадоха храна (Марк 5:41-43; Лука 8:54-55).

Славата за това се разнесе из цялата онази земя. От един на друг се предаваше историята и хората говореха с изумление за чудното събитие, което се беше случило. Това беше свидетелство за силата на Исус Христос, великият Пророк, Който се беше издигнал в земята.

Два други случая са записани в следващия раздел, които демонстрираха месианството на Исус. Но вместо тези дела на сила да убедят строгите, самоправедни фарисеи, те само дадоха повод за богохулното обвинение, че самият Исус е в съюз с Веелзевул, княза на демоните.

И когато Исус отмина оттам, двама слепи мъже Го последваха, викайки и казвайки, Ти, Сине Давидов, смили се над нас. И когато влезе в къщата, слепите мъже дойдоха при Него: и Исус им каза. Вярвате ли, че Аз мога да направя това? Те Му казаха, Да, Господи. Тогава Той докосна очите им, казвайки, Според вярата ви нека ви бъде. И очите им се отвориха; и Исус строго им заръча, казвайки, Внимавайте никой да не узнае това. Но те, когато си тръгнаха, разгласиха славата Му по цялата онази страна. Когато излизаха, ето, доведоха при Него ням човек, обладан от демон. И когато демонът беше изгонен, немият проговори: и множествата се чудеха, казвайки, Никога не се е виждало такова нещо в Израел. А фарисеите казаха, Той изгонва демони чрез княза на демоните, (ст. 27-34)

Разпознат от двама слепци като обещания Давидов Син, те умоляваха за милост на това основание.

Изпитвайки вярата им Исус зададе въпроса,

Вярвате ли, че мога да направя това?

След като получи утвърдителен отговор, Той отговори, докато докосваше очите им,

Според вярата ви да ви бъде.

Те веднага погледнаха към Него с очи, които видяха Неговото благословено лице; слепотата им беше изчезнала. Можем да разберем колко готови биха били да разгласяват славата на Този, Който беше извършил толкова велико дело върху и за тях. Но Той им заповяда,

Гледайте никой да не узнае това.

Той не желаеше да бъде известен просто като чудотворец.

Бяха толкова възторжени, че не можеха да се сдържат, но обиколиха целия район, разказвайки историята за това, което Исус беше извършил за тях.

Може да се чудим защо Исус им заповяда да се въздържат от всичко това. Причината несъмнено беше, че Той желаеше хората да бъдат впечатлени от Неговото послание, по-скоро отколкото от Неговите дела. Докато беше на земята, както ни е казано в Евреи 1:3, Той беше точното изображение на божествената личност, тоест, точното изражение на Божия характер. Състраданието, което Той прояви към страдащото човечество, показва Божието сърце, докато Той гледа скръбта и страданието, които грехът е донесъл в света. Където и да отидеше Господ, Той се заемаше да избавя от тези доказателства за сатанинска злоба. Неговите чудеса свидетелстваха за истината на Неговото Божество и даваха свидетелство за Неговото месианство. Вярата в чудесата обаче не спаси никого. Но вярата в Този, Който ги извърши, беше тогава, както е и сега, средството за спасение от греха и избавление от неговите последици.

В другото чудо виждаме отново демонстрирана властта на Исус над демони. Нека си спомним, че в евангелието, където имаме дяволи в множествено число, винаги трябва да са демони.

Доведоха при Исус човек, обладан от ням демон, или демон, който така контролираше гласовите способности на бедния, окаян нещастник, че го правеше неспособен да говори. Исус веднага изгони демона и, за радост и възторг на приятелите му и за изумление на множествата, този, който беше ням, проговори. Хората извикаха: „Никога не е виждано такова нещо в Израел.“

Но гордите религиозни водачи, решени да се съпротивляват и да отказват всякакви доказателства, че Исус е Месията, заявиха,

Той изгонва дяволи чрез княза на дяволите.

Това беше зловещ знак за онова, което предстоеше да посрещне Господ на славата-пълно отхвърляне от онези, които трябваше да Го приемат.

За момента Той не порица тези богохулници, но продължи тихо с Неговото велико служение, както ни е казано в заключителния параграф на тази глава:

И Исус обикаляше всички градове и села, поучавайки в синагогите им, и проповядвайки благовестието на царството, и изцелявайки всяка болест и всяка немощ между народа. А когато видя множествата, смили се за тях, защото бяха изтощени и разпръснати, като овце, които нямат пастир. Тогава каза на учениците Си: Жътвата наистина е голяма, а работниците са малко; затова молете Господаря на жътвата да изпрати работници на Своята жътва, (ст. 35-38)

Тези градове и села, в които Исус отиде (ст. 35), бяха всички в Галилея. Със Своите ученици Той преминаваше от град на град, поучавайки в синагогите, проповядвайки благовестието на царството, ни е казано, и изцелявайки всякакви болести. Този термин, „благовестието на царството“, е важен. Това беше прогласяването на добрата новина, че Бог щеше да установи Своето царство в този свят. Царството беше предложено на Израел от Бога, но само при условие на тяхното покаяние и приемане на Царя. Както знаем, те се провалиха в това, и царството беше отнето от тях и дадено на други, които бяха готови да изпълнят правилните изисквания.

Разбира се, има разлика между „евангелието на царството“ и „евангелието на Божията благодат“. И все пак те не бива да се разграничават като две евангелия, защото ясно ни е казано в Галатяни 1:9, че да проповядваш друго евангелие освен това, което самият Павел разнесе по света, означава да си навлечеш Божието проклятие. Евангелието е Божието послание относно Неговия Син. То приема различни аспекти в различно време, но всичко това е евангелието на Христос.

В Матей, както видяхме, Христос е представен като Цар, тоест акцентът е върху Неговото царско достойнство, а не върху Неговото изкупително дело, и все пак последното не е пренебрегнато, както ще видим в по-късна глава. Всъщност, в самото начало на това евангелие ангелското прогласяване беше,

Той ще спаси Своя народ от греховете им (Матей 1:21).

Различните аспекти на евангелието следователно трябва да се различават, но да не се бъркат. Всички те са свързани с представянето на Божия Христос като единственото лекарство за голямата нужда на света.

Сърцето на нашия благословен Господ беше дълбоко трогнато, когато Той видя множествата без никой в Израел да ги води на прав път. Те бяха като овце без пастир, докато Той, Добрият Пастир, не дойде да ги нахрани и да се погрижи за тях.

Той насочва вниманието на Своите ученици към големите жетвени ниви, пълни със скъпоценни души, които се нуждаят да узнаят истината за Него Самия. В тази жетвена нива те трябваше да отидат и да жънат. Той им заповядва да се молят на Господаря на жетвата да изпрати работници да съберат узрялото жито. Когато четем това във връзка със словата на Господа при кладенеца на Сихар, ние разбираме нещо от дълбоката загриженост, която Исус винаги има за спасението на изгубени мъже и жени. В Йоан 4:35-37, Той казва,

Не казвате ли вие: Има още четири месеца, и тогава идва жътвата? Ето, Аз ви казвам: Повдигнете очите си и погледнете нивите, защото са вече бели за жътва. И който жъне, получава заплата и събира плод за вечен живот, така че и този, който сее, и този, който жъне, да се радват заедно. Защото в това е истинна поговорката: Един сее, а друг жъне.

Тези думи може добре да бъдат приети в собствените ни сърца. Той би искал да погледнем към нивите, да излезем да сеем и жънем и да се молим, много повече да бъдат призовани да продължат великото дело на световната евангелизация.