Тази глава от Притчи подчертава стойността на добрата репутация пред земното богатство и изяснява концепцията за Божието бащинство и човешкото братство. Тя противопоставя мъдрите, които предвиждат опасността и търсят убежище, на простодушните, които се изправят пред унищожение, подчертавайки различните пътища и награди за благочестивите и извратените. Текстът също така набляга на изключителната важност на ранното детско обучение за оформянето на живота на човека.
Притчи 22:0
Тази глава започва с коментар относно голямото значение на репутацията на човек.
Първият стих на тази глава заявява, че доброто име е за предпочитане далеч над земно съкровище, въпреки че често се жертва, за да се придобие богатство. Прилагателното „добро“ не се среща в оригиналния текст. Но „име“ се използва в смисъл на репутация, както и на други места в Писанието: по-специално в Битие 11:4, „да си направим име“; Второзаконие 26:19, „да те издигне… по име“; 2 Царе 7:9, 2 Царе 7:23; 2 Царе 8:13; и много други пасажи. В този смисъл тогава името е по-желателно от огромно богатство, и да бъдеш уважаван е по-ценно от огромни приходи.
Голяма грешка е младите да предполагат, че по-лесно се изгражда почетно име на бойното поле, в правителствените зали, в редиците на велики писатели или в света на бизнеса. Никое име не е по-трайно и издръжливо от това, спечелено от онзи, който живее за Бога и смята всичко, което земята може да предложи, за безполезно заради Господ Исус Христос.
Предаността към Давид накара Авишай и Ванаия да спечелят трайни имена (2 Царе 23:18, 2 Царе 23:22). Предаността към Христос е накарала мнозина да бъдат увековечени, които иначе отдавна щяха да са потънали в забрава. Кой би си спомнил дванадесетте апостоли, ако не бяха оставили всичко и не бяха последвали Исус? Каква би била славата на името на Савел, равина от Тарс, в сравнение с тази на Павел, мисионера на кръста?
Концепцията за Божието бащинство и човешкото братство, ако се разбира правилно, е библейско учение. От Писанието научаваме, че Бог „е направил от една кръв всички човешки народи, за да живеят по цялото лице на земята“ (Деяния 17:26). Човешкият разум, без божествено откровение, никога не би открил тази чудесна тайна. Всеобщото братство – съюзът на всички човешки раси и народи в едно голямо семейство, произлизащо от един общ корен, въпреки очевидните физически и етнологически различия – никога не е било мечтано от философите, докато не са били просветени от вдъхновеното Божие Слово. Преди това време братството на определени раси е било признавано с гордост, докато човешкият ум се е бунтувал срещу приемането на презрян и невеж роб от по-нисша каста като брат. Но еврейските Писания свидетелстват навсякъде за факта, че всички хора произлизат от един общ баща, Адам, и са свързани с връзки, които не могат да бъдат разтворени. Християнските Писания подчертават тази истина и виждайки Адам като син на Бога, заявяват, че Бог е „Отец на духовете“ (Евреи 12:9); следователно в сътворителен смисъл Бог е Отец на всички хора.
Обаче аспектът на всеобщото бащинство на Бога чрез сътворението е много различен от връзката в Божието семейство, както е разкрито от нашия Господ и Неговите апостоли. Човекът чрез грехопадението изгуби божественото подобие и стана грешник, съсипан и отчужден. Оттук и нуждата от изкупление и възраждане. Чрез новорождение онези, които по природа бяха деца на гнева и непокорството, стават Божии деца и съучастници в божествената природа. Дава им се нов, вечен живот и Светият Дух бива даден, така те викат: „Авва, Отче.“ Само духовно родените образуват братството на новото творение, защото притежават общ живот и природа.
Това разграничение трябва да се помни в наши дни на разпуснатост и отпуснатост. Хора, които се бунтуват срещу истината за грехопадението, с готовност наричат Бог свой Отец и не виждат нужда от новото раждане. Те обединяват светец и грешник в едно голямо семейство.
Християнинът без колебание и свободно признава, че Йехова е Създателят на всичко и че Той е състрадателен към цялото Си творение. Но той вижда две семейства, описани в цялото Писание: „Божиите деца… и децата на дявола“ (1 Йоан 3:10).
Тази сериозна поговорка е умишлено повторена в 27:12. В изключителната Си любов Бог вярно ни предупреждава за ужасните последици от отказа да се поклоним пред Него в покаяние и да приемем благодатта, която Той предлага чрез Христос Исус. Мъдрият човек вижда злото, което идва, и се скрива в убежището, което Бог е осигурил. Но простите закоравяват сърцата си и отказват да се вслушат в предупреждението за непосредствена опасност, като по този начин си осигуряват собственото унищожение.
„Човек ще бъде като заслон от вятър и прибежище от буря; като реки от вода на сухо място, като сянка от голяма скала в изтощена земя“ (Исая 32:2).
Вярата вижда изпълнението на тези скъпоценни думи в човека Христос Иисус и бягайки при Него възкликва: „Ти си моето скривалище“ (Псалми 32:7). Ако Той бъде отхвърлен и Неговата благодат презряна, сигурен и вечен съд ще последва. Сравнете филипийския тъмничар с римските магистрати (Деяния 16:25-40).
Колко различни са пътищата и крайните награди на благочестивите и на нечестивите! Небето и Адът са толкова различни, колкото пътищата, водещи към тях. Благочестивият човек се отличава от другите с кротък и смирен дух и страх от Господа. Нечестивият е бунтовен и своеволен. Пътят на първия води до истински богатства, почитта, която идва от Бога, и вечен живот. Стъпките на втория скоро се оплитат в тръни и примки. Този, който живее в послушание на словото на Йехова, ще бъде опазен от капаните на света. Сравнете Езекия и сина му Манасия, преди той да бъде смирен (2 Летописи 29-33).
Да започнеш детето правилно е от изключителна важност. Поговорката на йезуита: „Дайте ми детето си, докато навърши дванадесет, и не ме е грижа кой ще се грижи за него след това“, се е превърнала в пословица. Дървото следва наклона от ранните си години, и така е и с нашите синове и дъщери. Ако бъдат научени да обичат света, да жадуват за неговите моди и глупости в детството, те почти сигурно ще живеят за света, когато достигнат зрели години. От друга страна, ако бъдат правилно наставлявани от самото начало относно безсмислието да се живее за удоволствията на този свят, те са в малка опасност да променят това решение, когато пораснат. Родителите трябва да помнят, че не е достатъчно да разказват на малките си за Исус и Неговото отхвърляне или да ги предупреждават за пътищата на света; те трябва да се погрижат в собствения си живот да дават пример за своите наставления. Това ще е от значение преди всичко друго при възпитанието на младите. Малките ще забележат нашето преструвка и лицемерие, ако говорим благочестиво за отделяне от света, докато демонстрираме духа на света в облеклото си, отношенията в дома и приятелите, които търсим. Тогава не трябва да се чудим, ако те пораснат, за да пренебрегват нашите думи на наставление, докато имитират това, което нашият начин на живот е провъзгласявал за истински обект на сърцата ни.
Но където свят, весел дух цари в дома и благочестивото наставление е съчетано с благочестив живот, родителите могат да разчитат на Господ да пази домочадията им да следват правилния път. Вижте Тимотей (2 Тимотей 1:5).
Този, който се подчинява на библейската заповед да „не дължи нищо никому, освен взаимна любов“ (Римляни 13:8), ще избегне ужасното робство на длъжника. Богатите почти винаги властват над бедните, освен когато благодатта се намеси, за да обуздае потенциалната гордост на човешкото сърце. Затова е естествено този, който дава назаем, да се смята за по-висш от този, който взема назаем. Последният унищожава собствената си свобода чрез пренебрегването на божествената заповед. Много по-добре е да си в оскъдни обстоятелства и зависим от Бог, отколкото да имаш изобилие, но да знаеш, че то принадлежи на друг.
Нищо не смазва така духа на човека, както дългът, ако той изобщо има някаква съвест по отношение на него. Християнинът трябва да се страхува от дълга и да бяга от него, осъзнавайки, че това е усилие на врага да подкопае мира му и да унищожи чувството му за зависимост от Господа.
Въпросът за дълга трябва да предизвиква по-голяма загриженост сред християните. Хората не се замислят много или изобщо не се замислят за натрупване на сметки и вземане на пари назаем без подходящо обезпечение, което впоследствие може да им причини дълбока скръб и да донесе позор на Христос. Този, който иска да бъде единствено Господен служител и да не е в робство на никого, ще избягва дълга във всяка форма. Мнозина, поради небрежност при вземането назаем, са оставили семействата си в крайна нужда. Вижте примера в 4 Царе 4:1.
Тези две притчи са в ярък и умишлен контраст; отново ни напомнят за сигурността на жътвата, подобна на характера на сеитбата.
Който сее беззаконие, ще пожъне безнадеждно безполезна реколта. Макар и да заеме властническа позиция и да излива гнева си срещу благочестивите, жезълът му ще се провали и управлението му ще стигне до подигравателен край. Вижте примера на нещастния фараон от Изхода.
Но добросърдечната, благосклонна душа, която посява семето на загриженост за другите, ще пожъне богата реколта от внимание и благословение за себе си. Хлябът, хвърлен по водите, се връща след много дни. Вижте Евед-Мелех (Йеремия 38:7-12; Йеремия 39:16-18).
Виж бележката към Притчи 21:11. Подигравателят в тази книга много прилича на самонадеяния от 1 Коринтяни 5:0. Такъв човек може да причини неизказана вреда сред общност от Господния народ. Неговото нещастно злословие, съчетано с презрението му към всяко благочестиво ограничение, ще поквари цялото събрание. Затова е необходимо да се покоряваме на Божието Слово и „Отстранете отсред вас този зъл човек“ (1 Коринтяни 5:11-13).
Законът не проявяваше милост към онзи, който презираше Бога на Израел и смущаваше Неговия народ. По свидетелството на двама или трима свидетели той трябваше да бъде умъртвен, за да се премахне злото измежду тях (Второзаконие 17:2-7).
В това домоуправление на благодатта такава крайна мярка не е заповядана. Светиите са насърчени да отделят смутителя от своята общност, за да бъдат останалите спасени от падане в неговите нечестиви пътища; така името на Христос ще бъде опазено от по-нататъшно опозоряване. Щом подигравателят бъде отделен, той е на място, където Бог може да се справи с него. Но докато той остава в Божието семейство, той е източник на скръб за събранието и укор за Господа. Вижте Хименей и Александър (1 Тимотей 1:20).
Праведен владетел се радва на човек с чисто сърце и благодатни думи. И Царят на царете наистина е Приятел на такъв човек. Чистите по сърце ще видят Бога; тези, които наистина са чисти, ще го покажат чрез послушание на словото: „Словото ви винаги да бъде с благодат, подправено със сол“ (Колосяни 4:6). Горчив, язвителен и критикуващ език не принадлежи на чистосърдечния Божи човек, а обикновено е доказателство, че човек е далеч от това да е прав с Него. Забележете какво се казва за Мардохей (Естир 10:2-3).
Господното око е върху Неговата собствена истина, която е единственото истинско знание. Той я пази ден и нощ и никога няма да я остави да падне на земята. Когато е изречена от Неговите служители, Той ще се погрижи тя да изпълни Неговата цел (Исая 55:11).
Но лъжливите думи на неверните няма да постигнат нищо. Самият Господ ще ги събори. Заблудата не може винаги да процъфтява. Може да изглежда, че процъфтява за момента, но в крайна сметка ще бъде унищожена. Сравнете Михей и пророците на Ваал (3 Царе 22:0).
Вижте бележките към Притчи 12:27; Притчи 15:19; Притчи 19:24; Притчи 21:25; и 26:13. Мързеливецът измисля много извинения, за да оправдае своята леност и пълна липса на енергия. Там, където няма опасности или трудности, той си ги представя; а там, където наистина съществуват, той ги преувеличава до такава степен, че изглеждат непреодолими. Този, който подхожда към живота със силата на вярата, открива, че лъвовете са били обезсилени да го унищожат. Контрастирайте с ленивия човек от този стих, Ванаия, синът на Йодай, един от храбрите мъже на Давид (2 Самуил 23:20).
Вижте бележките към Притчи 2:16-19; Притчи 6:23-35; Притчи 7:4-27. Този, който се спира да слуша ласкателните думи на чуждата жена, е примамен към своето унищожение. Никой, който ходи с Бога, няма да бъде измамен от нея; но този, чиито пътища не угаждат на Господа, лесно ще стане жертва на нейните съблазни. Той ще се спъне в греха и неговите страшни последствия, както сляп човек пада в дълбока яма. Юда е пример за това в Битие 38:0.
Виж бележките към Притчи 13:24 и 19:18. Да оставиш дете на само себе си означава да осигуриш неговата гибел, защото глупостта е вкоренена в сърцето му. Правилно приложена дисциплина ще коригира естествената склонност да се отклонява. Разбира се, пръчката не е единствената форма на дисциплина. Телесното наказание не винаги е необходимо и понякога може да бъде много неразумно. Пръчката, в цялото Писание, говори за власт и сила; в този случай тя се отнася до онова родителско ограничение, на което детето дължи толкова много. Липсата на тази твърда, но мила дисциплина беше до голяма степен отговорна за злите пътища както на Авесалом, така и на Адония (2 Царе 14:0; 3 Царе 1:6).
Глупаво е да се стремиш да натрупваш богатство, като потискаш нуждаещите се, или да се опитваш да спечелиш благоволението на богатите, като им даваш подаръци. И двата пътя водят до недоимък вместо до прираст.
Този, който практикува някой от тези навици, може да изглежда, че просперира и процъфтява за момента; но краят му ще покаже истината на Божието Слово. Той няма да намери щастието, което е търсил; той най-накрая ще бъде принуден да признае, че целта му е била напълно осуетена поради беззаконието на сърцето му. Вижте какво е казано в Яков 5:0 за богатите, които потискат бедните и задържат заплатите им.
Предизвикателството в стих 17 ни напомня за увещанието, повторено седем пъти в Откровение 2:0 и 3: „Който има ухо, нека слуша…“ Прочетохме много мъдри думи в книгата Притчи и още много предстоят. Душата може да свикне толкова много с тях, че да не успее да разпознае техния превъзходен характер. Трябва да приложим сърцата си към знанието, дадено в тези притчи. Защото е от изключителна важност те да бъдат пазени вътре и прилягащи на устните на слушателя, чието доверие трябва да е в Йехова, ако той иска да ги прилага в живота си.
В оригинала изразът, преведен като „Не съм ли ти писал отлични неща“, (20) е буквално „не съм ли ги поставил пред теб по три начина“ или „трети път“. Това показва превъзходната природа на съвета, съдържащ се в тази книга. Тези отлични неща са неща от най-висока стойност, отвъд обикновената човешка мъдрост. Самият Бог е този, който очертава безопасния и правилен път за Своите деца. Така те ще „знаят сигурността на думите на истината“, (21) и ще могат да ги използват правилно в отговор на всички, които питат. В този ден на съмнение и скептицизъм е благословия да можеш да успокоиш душата си върху истинските и скъпоценни думи на живия Бог,
В Новия завет намираме четирима вдъхновени апостоли, които без колебание цитират от книгата Притчи. Павел цитира от нея в Римляни 12:19-20 и Евреи 12:5-6; Яков в глава 4:6 от своето Послание; Петър два пъти в първото си и веднъж във второто си писмо, а именно 1 Петрово 4:8, 1 Петрово 4:17-18; 2 Петрово 2:22; и Юда в дванадесетия стих от своето остро изобличение на лъжеучителите, които вече се промъкваха сред светиите.
Но от по-дълбок интерес за вярващия е, че самият наш Господ, в Своето обръщение на трапезата на фарисея, както е записано в Лука 14:0, използва част от това съкровище на пословична истина като Свой текст (Притчи 25:6-8). Към това добавяме, че намираме алюзии и препратки към неговото учение в по-късните книги на Стария Завет и във всички части на Новия. Бог е свързал тази проста и изключително практична част – тези „думи на истина“ – неразривно с цялата останала част от Своята свята Книга. Докато продължаваме нашето изучаване, нека то бъде с по-пълно усещане за свещения характер на простите наставления и съвети за ежедневието, които се съдържат в книгата Притчи.
Тези притчи съдържат предупреждение към онези, които заемат съдийско място („порта“ в КЖВ). Ако пътищата на справедливостта са извратени, нека онзи, който произнася фалшива и потисническа присъда, помни, че върховният Съдия наблюдава всичко; Той ще въздаде на всеки според делата му. Праведната присъда е скъпоценна в Неговите очи, защото тогава отразява целостта на Неговия божествен трон – велик бял трон, неосквернен от беззаконие. Ако сега се извършва неправда спрямо нуждаещите се, Самият Йехова ще се яви като техен Защитник в онзи най-висш съд от всички. Тогава наистина ужасно ще бъде възмездието за онези, които са използвали земните съдилища за разпространение на беззаконието. Какво ще бъде положението на Иродовци и Пилатовци, когато бъдат извлечени пред онзи съд на безкрайна святост?
Човек се познава и оформя от компанията, която поддържа. „Лоши разговори развалят добрите нрави“ (1 Коринтяни 15:33). Затова е важно внимателно да обмисляме тези, които избираме за другарство и общуване. Да поддържаш компания с човек, отдаден на гняв и ярост, означава да бъдеш заразен от неговите прибързани начини и да донесеш примка на собствената си душа. Гневът и злобата са дела на плътта. Християнинът не бива да общува с лесно разгневяващ се човек, защото твърде лесно се оскверняваме от такова поведение. Да продължаваш приятелство с някой, който проявява тези доказателства за неосъдена плътскост, означава да застрашиш собствения си живот и свидетелство. Саул не е подходящ приятел за Давид. Виж Притчи 21:24.
Вижте бележките към 6:1-5 и 11:15. Има някои, които никога няма да се научат чрез правила. Затова трябва да се научат чрез горчив опит. Много хора, които са чели предупрежденията на Притчи през целия си живот, относно опасностите от поемане на отговорност за дълговете на друг човек, са загубили почти всичко, което са имали чрез неразумно обвързване с хора, които са се оказали недостойни за тяхното доверие. Много болка и срам биха могли да бъдат избегнати, ако този пасаж от Притчи беше взет под внимание!
Когато благодатта царува, тези, които нямат с какво да платят, са искрено опростени за целия си дълг (Лука 7:40-43). Но когато трябва да се раздаде строга справедливост, този, който няма средства да плати своето самоналожено задължение, е в опасност да загуби дори леглото си изпод себе си.
Това е почти повторение на това, което Бог каза на Моисей:
„Да не преместваш междата на ближния си, която са поставили старите в наследството ти, което ще наследиш в земята, която Господ, твоят Бог, ти дава да притежаваш“ (Второзаконие 19:14).
Всеки израилтянин беше получил своя дял земя директно от Йехова. Неговите граници бяха очертани от ясно обозначени гранични знаци, които на всички беше заповядано да уважават. Този, който ги премахнеше насилствено или тайно, щеше да се разправя с Бога за своето нарушение.
В това домостроителство на благодатта дялът на Божия народ е небесен, а не земен. Нашето наследство е в скъпоценната истина, която Той ни е поверил. Премахването на междите – великите отличителни доктрини на Писанието – ще доведе до Божието недоволство. И все пак, за съжаление, много уж учени богослови се занимават с тази жалка дейност днес. Нито една истина от Писанието не е твърде свята за тяхното непочтително отношение. Скъпоценни истини като тези за изкуплението и оправданието чрез вяра – дори тайната на Светата Троица и божествеността на Господ Исус Христос – са в техните очи само обикновени идеи, които те могат да отхвърлят или пренебрегват, както им е угодно. Но идва ден на разплата, когато Бог ще ги съди в правда; и онези, които са били заблудени от тяхното премахване на древните и почитани межди на Божието Слово, ще ги прокълнат за загубата на душите си.
Ужасно ще бъде разплащането на мъжете, които, докато се представят за наставници на Христовото стадо, през цялото време са били инструменти на Сатана за събаряне на спасителните истини на Писанието. Вижте предупредителната дума на Павел към Тимотей (2 Тимотей 1:8-13 и 4:1-5). Сравнете с Притчи 23:10-11.
Награда е сигурна за прилежния. Този, който се отдава усърдно на възложената му работа, ще бъде забелязан и признат заради способностите си. Колко повече, когато работи за Господа, търсейки Неговото одобрение, вместо това на ближния си! „В усърдието не лениви; духом пламенни; на Господа служещи,“ е принципът, по който вярващият подрежда ежедневното си служение (Римляни 12:11). Често, човек се опасява, действаме така, сякаш пишеше: „В усърдието пламенни; духом лениви; на себе си служещи.“
Този, който един ден ще застане пред Царя и ще се наслаждава на слънцето на Неговото одобрение, трябва сега да се труди, за да Му бъде угоден. Верният живот на Даниил е добър пример за това благочестиво усърдие. Той беше човек, който, независимо от промените в управлението, винаги излизаше на преден план, заставайки пред царе.