Глава 17: Глава 17 Молитва за защита от врагове и оправдание

Бележките на Айрънсайд за Псалми 17

Стихове 1-15

Забелязахме, че в ранната част на тази книга голям брой от тези Псалми са свързани предимно с личните преживявания на Давид. Този конкретен Псалм очевидно е написан или по времето, когато е бягал от цар Саул и неговата армия, или когато се е криел от армиите на собствения си син, Авесалом. Вероятно се отнася за първия случай. Човек може да разбере как Давид би написал тези думи може би някоя нощ, когато е бил неспокоен, неспособен да спи, нащрек, защото е знаел, че врагът го преследва. Той не е можел да знае кой миг могат да го нападнат и да бъде предизвикано сражение, защото е осъзнавал, че от човешка гледна точка животът му е бил в опасност всеки момент. При такива обстоятелства той се е обърнал към Бог. Към кого друг би могъл да се обърне?

Колко чудесно се вписват тези Псалми в подобни условия в живота на Божия възлюбен народ. Колко много са означавали те за страдащите в Израел през дните на Макавеите, когато са били толкова жестоко преследвани и избивани, освен когато Бог е сложил ръката Си върху Юда Макавей и им е дал възможност да победят армията на сирийците. И колко много са означавали те за християнските страдащи през всички векове, независимо дали са били преследвани от езически Рим и други езически сили, или в случая на протестанти, страдащи от ръцете на отстъпническа църква заради тяхната вярност към Божието Слово и евангелието на Неговата благодат, или, както в случая с Ковенантите от Шотландия, когато управляващите сили са се опитвали да наложат на християнските хора религиозна система, която те не са могли съвестно да приемат, и те също са били преследвани като яребици по планините и никога не са знаели кой ден пиренът ще бъде обагрен с кръвта им. Но ние не виждаме всичко, което е в тези Псалми, ако мислим за тях просто като представящи преживяванията на Давид или на други вярващи, които като него са страдали от човешки врагове. Трябва да отидем по-дълбоко от това, трябва да помним, че Давид е бил, в края на краищата, типичен образ. В много голяма степен той е бил предобраз на нашия Господ Исус Христос. Самото му име е значимо. Думата „Давид“ означава „Възлюбеният“, а Бог Отец каза за нашия благословен Господ Исус,

„Това е Моят възлюбен Син [това е Моят Давид], в Когото Аз съм благоволил“ (Матей 3:17).

Един от най-ранните записани инциденти в живота на Давид беше когато той дойде от бащиния си дом, за да служи на братята си, които бяха в страдание и беда във войната с филистимците. Той ни напомня за Господа, Който дойде от Отцовския Си дом на слава с ръце, пълни с благословение за Неговия нуждаещ се народ в този свят. И отново, градът на Давид е значим. Той принадлежеше на Витлеем, и нашият благословен Спасител се роди в този град. Името също е значимо, Витлеем, „Домът на хляба.“ Но то никога не отговаряше наистина на името си, докато Исус не се роди там. Той казва,

„Аз съм хлябът, който е слязъл от небето“ (Йоан 6:41).

И тогава колко чудесно Давид е бил предобраз на нашия благословен Господ Исус Христос в своето отхвърляне. Самите хора, на които той е помогнал най-много, се обърнаха срещу него с омраза и огорчение. И така нашият Господ Исус Христос трябваше да познае цялата горчивина, омразата, коварството на сърцата на онези, които дойде да спаси, и накрая отиде на Кръста и там даде Себе Си в жертва за нашето изкупление. Така че, докато четем тези Псалми, трябва внимателно да се вслушваме, за да чуем не просто гласа на Давид, а гласа на Исус.

Не знам нито една дума в този Псалм, която да не е била изречена на Отца от нашия благословен Господ в една от онези нощи, когато е бил на планината, общувайки с Него, защото можем да бъдем много сигурни, че Той до голяма степен е използвал думите на Светото писание. Това, което особено виждаме в този седемнадесети Псалм, е праведният човек, поддържан от Словото сред враговете си, и със сигурност това е бил случаят с нашия благословен Господ Исус Христос. Има едно нещо по отношение на тайната на въплъщението, което трябва да схванем, и то е следното: макар че нашият Господ беше едновременно Бог и Човек в една благословена, достойна за поклонение Личност, от момента, в който дойде на този свят, до онзи момент, когато извика,

„Отче, в Твоите ръце предавам духа Си.“ (Лука 23:46),

Той избра да не действа като Бог, макар че беше Бог, но избра да действа като Човек на вярата, зависим във всяко отношение от волята на Отца и воден от Светия Дух. Трудно ни е да разберем как Той, Който беше Бог и Човек, можеше да стане толкова напълно безволев в тази сцена, че волята на Отца беше единствената воля, която познаваше. И волята на Отца беше изразена в Свещените Писания, които Той изучаваше от дете, и беше проявена от Светия Дух, Който доминираше и контролираше Човека Христос Исус. Спомняте си, когато Той отиде в пустинята след Своето кръщение, Писанието казва,

“Тогава Исус беше отведен от Духа в пустинята, за да бъде изкушаван от дявола” (Матей 4:1).

Един от евангелистите използва по-силна дума; той казва

Той беше отведен от Духа в пустинята (Марк 1:12).

Той беше напълно под контрола на Светия Дух на Бога. Човекът беше толкова ужасно опозорил Бога, имаше толкова сериозен бунт срещу Неговата воля през всичките години, че нашият Господ Исус Христос, преди да отиде на Кръста, за да разреши въпроса за греха, направи смисъл на живота Си да прослави Отца напълно, като Му даде тук на земята човешки живот, който беше напълно отдаден на Него. Във връзка с въплъщението трябва да помним, че нашият благословен Господ беше също толкова истински Бог, сякаш никога не беше ставал човек, и Той беше също толкова истински човек, сякаш никога не беше бил Бог, но Неговата човешка природа никога не беше отделена от Неговата божественост. Въпреки това, в тази сцена Той избра да действа като човек, а не просто като Бог. Човекът Христос Исус, що се отнася до тайната на Неговата Личност, е Бог над всичко, благословен завинаги, но Той действаше тук пред Отца като зависим човек. Колко красиво се проявява това в този Псалм. Можем да Го чуем, така да се каже, да говори на Своя Отец, когато врагове Го притискат, когато среща отхвърляне от всяка страна, когато за любовта на сърцето Си получава само омраза.

„Чуй правдата, Господи, внимавай на моя вик, приклони ухо към моята молитва, която не излиза от лъжливи устни.“

Каква дума е това за нас. Толкова е възможно молитвата да излиза от престорени устни; толкова е възможно да се молим абсолютно отвъд нашия опит. Чували ли сте някога хора да се молят нещо подобно,

„О, Господи, благодарим Ти за Твоята чудна любов и благодат, за начина, по който така напълно насищаш сърцата ни,“

а после на следващата нощ, може би, те отиват в света за удовлетворение. Това е молитва, излизаща от престорени устни. Или, чували ли сте някога хора да се молят така,

„О, Господи, дари ни любовта на Христос напълно да ни владее, та нищо друго освен Неговата благодат и любов към другите да се вижда,“

И след двадесет минути те говорят най-злобните, най-нелюбезните неща за събратя по вяра или за други хора по света? Това е молитва, която излиза от престорени устни. Понякога хората се молят така,

„О, Господи, ние гледаме към Теб. Ние Ти вярваме за всичко, за насъщния хляб, за да посрещнем нуждите си,“

и все пак до един час те може да ви говорят за обстоятелствата си и да казват: „Почти съм се поболял от притеснение; не знам какво ще правя.“ Двете неща не вървят заедно. Това е молитва с престорени устни. Но Господ Исус можеше да каже,

„Приклони ухо към Моята молитва, която не излиза от лицемерни устни.“

Неговото най-съкровено същество беше в пълно съгласие с думите на устата Му.

Има красив образ на това във връзка със Скинията. Всяка частица от нея изразяваше Неговата слава. Около двора на тази скиния имаше завеси от фино усукан лен, окачени на стълбове, образуващи стена, по цялата й обиколка. Това говори за Христовата праведност пред света. Светът отвън можеше да види тази бяла завеса, обграждаща двора, а белият лен винаги говори за праведност в Писанието. Но вътре, където стоеше самото светилище, имаше десет завеси от фино усукан лен, съединени заедно, които образуваха шатъра на скинията, същинската скиния. Светът отвън не можеше да види тези завеси, защото те бяха покрити с кози косми и овнешки кожи, боядисани в червено, и тюленови кожи, или завеси от язовски кожи. Те бяха там, за да ги виждат свещениците и Бог. Но разбирате ли тази мисъл? Ако бяхте отвън, виждахте завесите от фино усукан лен, обграждащи двора, и когато Бог поглеждаше надолу, Той виждаше завесите от фино усукан лен вътре в светилището. С други думи, праведността на Господ Исус Христос беше същата под Божието око, както и под човешкото око. При нас е толкова различно. Често можем да изглеждаме толкова праведни, толкова добри и толкова святи пред нашите братя, но когато Бог поглежда надолу към нас, е толкова различно. При Исус нямаше нищо подобно. Във всяко отношение Неговият вътрешен живот и Неговият външен живот бяха в пълно съгласие. Той беше същият пред хората, какъвто беше и пред Бога. Той беше същият в присъствието на Бога, какъвто беше и в присъствието на хората, и затова можеше да каже,

„Приклони ухо към Моята молитва, която не излиза от лицемерни устни.“

Нямаше нищо нереално в Исус. О, дано да бъдем повече като Него!

„Нека моят съд излезе от Твоето лице.“

Това е друг начин да се каже: „Просто предавам случая си на Теб; каквото и да избереш, ще бъде наред.“

„Нека моята присъда излезе от Твоето присъствие; нека Твоите очи видят правотата.“

„Знам, че Ти ще претеглиш всичко правилно, Отче, и затова Ти го предавам.“

И тогава Той може да каже,

„Изпитал си сърцето Ми, посетил си Ме нощем, изкусил си Ме и нищо не си намерил; Аз съм решил устата Ми да не престъпи.“

Той беше светият, безгрешен Спасител! Трябваше да бъде такъв, иначе никога не би могъл да умре за мен. Ако имаше някакво зло в Него, Той Сам би се нуждаел от Спасител, но тъй като Той винаги беше Светият Божи Син, Той беше способен да поеме греха ми върху Себе Си и да умре на мое място.

Сега забележете мястото Божието Слово имаше в Неговия живот,

"Относно делата на човеците, чрез словото на Твоите устни Аз се опазих от пътищата на разрушителя."

Ти си пазил „Моето ходене в Твоите пътища, за да не се подхлъзнат Моите стъпки.“

Господ Иисус Христос, Който беше Вечното Слово, и Той беше темата на цялото Свето Писание, избра като Човек на земята да живее чрез Словото. Той се хранеше от Словото; Той беше поддържан от Словото. Когато Сатана каза,

“Ако Ти си Син Божи, заповядай тези камъни да станат хлябове” (Матей 4:3)

Той го срещна със Словото и каза,

„Писано е: Не само с хляб ще живее човек, но с всяка дума, която излиза от Божиите уста“ (Матей 4:4).

И така Той посрещна дявола в едно изкушение след друго със Словото, защото Словото беше скрито в сърцето Му и нямаше възможност Той да съгреши против Отца. Дано ти и аз да бяхме по-контролирани от Словото. Толкова често мислим за него като за нещо, върху което да упражняваме умовете си, и сме по-загрижени да получим интелектуално разбиране на Писанието, отколкото да скрием Словото в сърцата си. Ето защо сме толкова готови да тичаме да слушаме всякакви вълнуващи речи и защо прекарваме толкова малко време насаме със Словото и защо толкова малко ни е грижа дали ще чуем Словото, ако то е просто разкриване на истината за нашето практическо освещение. Що се отнася до личния живот, има някои, които рядко отварят Библия от една седмица до друга. Благословеният Господ можеше да каже,

„Той ме събужда всяка сутрин, Той събужда ухото ми, за да слушам като ученик“ (Исая 50:4).

Помислете за Него, светия, непорочен Син Божи, хранещ се със Словото, и все пак ти и аз си въобразяваме, че можем да минем без него! Бог да ни даде по-дълбока любов към Божието Слово и да ни помогне да го ядем, за да можем и ние да кажем,

Относно делата на човеците, чрез словото на Твоите устни Аз съм се пазил от пътищата на разрушителя.

И след това забележете Неговата съвършена увереност в Отца, в стихове 6 и 7,

Призовах Те, защото Ти ще ме чуеш, Боже: приклони ухото Си към мен и чуй моята реч. Покажи Своята чудна милост, о Ти, Който спасяваш с десницата Си онези, които се уповават на Теб, от тези, които въстават против тях.

Не е ли прекрасно да слушаме, така да се каже, тайните, които се случват между Отца и Сина, нещата, които Господ Исус обичаше да казва на Своя Отец, когато беше сам с Него, защото точно това имате в един Псалм като този.

Колко красив е следващият стих,

„Пази ме като зеницата на окото, скрий ме под сянката на Твоите криле.“

Тези две фигури се използват често в Стария завет. „Зеницата на окото.“ Ако потърсите думата „ябълка“ в критична конкорданция или еврейски лексикон, може да се изненадате от истинската дума, защото буквално на иврит е „малък човек“ – „Пази ме като малкия човек в Твоето око.“ Ако застанете близо до мен и погледнете в окото ми, какво виждате там? Малък човек, и този малък човек сте вие самите; виждате себе си отразени с главата надолу; вие сте малък човек в окото ми. Сега Господ Исус казва на Отца; Давид казва на Йехова,

„Пази ме като зеницата на Твоето око.“

Бог винаги те гледа и ти си отразен в Неговото око. Колко дълбок е Неговият интерес към теб! И тогава другата фигура е на голям орел, защитаващ малките си.

“Скрий ме под сянката на Твоите крила.”

„Който живее в тайното място на Всевишния, ще пребъдва под сянката на Всемогъщия“ (Псалми 91:1).

От нечестивите, които ме угнетяват, от смъртните ми врагове, които ме обкръжават.

В стихове от 10 до 15 отново се противопоставят хората от света и човекът на вярата. Той описва хората от света, хора, които живеят за себе си,

Затвориха се в тлъстината си; с устата си говорят горделиво.

Те са надменни мъже, те са врагове на праведността.

„Те сега ни обкръжиха в стъпките ни: те са вперили очите си, свеждайки ги към земята.“

Те са като своя господар, защото

„Дяволът, като ревящ лъв, обикаля, търсейки кого да погълне“ (1 Петрово 5:8).

Като лъв, който е алчен за плячката си, и като млад лъв, дебнещ в тайни места. Стани, Господи, осуети го.

Това е наистина малко повече от „възпрепятствам“, означава да стигнеш там пръв, преди врагът да може да направи каквото и да било.

Съборете го.

Но забележете как той говори за тези нечестиви мъже,

Избави душата ми от нечестивите, които са Твоят меч. От човеците, които са Твоята ръка.

Една причина Бог да търпи нечестивите хора в света, вместо да ги изпрати в ада, е, че Той ги използва като Свой бич за праведните, когато те имат нужда от бичуване. Ето защо пророкът ги нарича: „Твоят меч.“ Спомняте си, Бог каза, че Той издигна Навуходоносор да дойде срещу народа, за да ги накаже. Той използва нечестивите, за да изпита, да изпробва и да възпира Своя народ.

Тези „мъже на света“,

имат своя дял в този живот.

То е като онези, за които четем в Откровението. Често в тази книга четем за „онези, които живеят на земята.“ Това не означава хора, живеещи в този свят, а хора, които са отхвърлили небесното призвание и имат своя дял тук долу. Те са навсякъде около нас; нямат интерес към небето; нямат интерес към Бога или Неговия Христос. Единственият свят, за който ги е грижа, е този свят. Те „имат своя дял в този живот.“ И така те са доволни от деца. Думата „пълен“ всъщност означава „доволен.“ Тоест, когато човек натрупа голямо състояние, той казва: „Ще им го предам на тях,“ и просто живее чрез децата си. Но при праведните, колко различно е! Те са готови да положат живота си за благословението на другите, ако е необходимо. Що се отнася до тези хора от света, те оставят своето имущество на децата си и не знаят какво ще стане с него.

Но вижте контраста. Давид казва, в стих 15,

Аз пък в правда ще видя лицето Ти; ще се наситя, когато се събудя, с Твоя образ.

Има три откъса в книгата Псалми, които обичам да съчетавам. Те са Псалми 18:30,

„Бог, Неговият път е съвършен“

Псалми 103:15,

„Що се отнася до човека, дните му са като трева“

Псалми 17:15,

Аз пък в правда ще видя Твоето лице; когато се събудя, ще се наситя с Твоя образ.

Забележете тези три твърдения: „Що се отнася до Бога - що се отнася до човека - що се отнася до мен.“

"Що се отнася до Бога, Неговият път е съвършен."

Каквото и да се случи, знам, че Той не греши. Може да дойде болест, може да дойдат финансови проблеми, може да дойдат семейни проблеми, може да дойдат църковни проблеми – и няма по-голяма беда на земята от беда сред Божия народ – но каквото и да се случи,

А Бог, Неговият път е съвършен.

Що се отнася до човека: Давид казва, научих се да не очаквам много от него,

„дните му са като трева.“

Но

„Аз пък... ще се наситя, когато се събудя, с Твоя образ.“