Това резюме на глава разглежда трите аспекта на Исус като Пастир в Новия завет и съответните им Псалми: Добрият пастир (Псалм 22), Главният пастир (Псалм 23) и Великият пастир (Псалм 24). След това се фокусира върху Псалм 22 като „Псалм на приноса за грях“, описвайки страданието и изоставянето на Христос на кръста, кулминиращо в Неговия вик „Свърши се.“ Резюмето разделя Псалм 22 на две части, подчертавайки самотното страдание на Христос в първата част и Неговото свързване с братята във възкресенския живот във втората.
Често е отбелязвано, че нашият благословен Господ е наричан в Новия завет Пастир под три различни аспекта. В Йоан 10:0 Той казва: „Аз съм добрият Пастир.“ В Евреи 13:0 Той е наречен „великият Пастир“, като „възкресен от мъртвите“, а в 1 Петър 5:0, гледайки към Неговото второ пришествие, когато под-пастирите ще Му дадат сметка, за Него се говори като за „главния Пастир.“
Някой отдавна е предположил, че в Псалми 22:0 имаме Добрият Пастир, даващ живота Си за овцете; в Псалми 23:0, Главният Пастир във възкресен живот, водещ Своя народ през пустинята на този свят, и в Псалми 24:0, Великият Пастир, идващ отново в сила и слава, за да донесе вечно благословение.
В ранната част на книгата Левит имаме пет различни приношения. Четири от тях включваха жертва на живот; другото не. Това, при което нямаше жертва на живот, се нарича хлебното или месното приношение, като думата „месо“ се използва там за храна, хранителното приношение. Вече видяхме, че в Псалми 16:0 имаме благословения Господ Исус, представен като хлебното приношение, и това говори за съвършенството на Неговия живот. Всеки акт от този Негов свят живот се издигаше към Бога като нещо, в което Той можеше да се наслаждава. Другите приношения са всеизгарянето, мирното приношение, приношението за грях и приношението за престъпление. Псалми 40:0 е Псалмът на всеизгарянето, Псалми 85:0 е този на мирното приношение, Псалми 69:0 този на приношението за престъпление, и Псалми 22:0 е Псалмът на приношението за грях.
В жертвата за грях имаме Господ Исус Христос, Който стана грях за нас, „за да станем ние Божия правда в Него“. Новият Завет не ни казва много за това, което се случваше в сърцето и ума на нашия благословен Господ, когато Той преминаваше през ужасния Божи съд срещу греха, но имаме нещо, което ни води и ни помага да разберем във факта, че точно когато трите часа мрак наближаваха своя край, Господ Исус извика в агонията на душата Си: „Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме оставил?“ (Матей 27:46). Това веднага връща умовете ни към този 22-ри Псалм. Той ни казва, че това е Месиански Псалм; и когато се обърнем да го разгледаме, откриваме, че той ни дава мислите на сърцето на нашия благословен Господ през тези часове на мрак, когато Той заемаше нашето място, когато Той стана грях за нас.
Този Псалм започва с това, което някой е нарекъл „сирашкия вик на Емануил“: „Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме оставил?“ А в еврейския текст той завършва с Неговия триумфален вик: „Свърши се!“ Няма да намерите това в нашия утвърден превод, но ще намерите думите: „Ще дойдат и ще възвестят Неговата правда на народ, който ще се роди, че Той е сторил това.“ Ще забележите, че думата „това“ е в курсив, което означава, че в оригиналния текст няма нищо, което да ѝ съответства. Тя е добавена от редактора. В еврейския език средният и мъжкият род на местоименията са абсолютно еднакви, и това е в среден залог, така че всъщност може да се преведе: „Ще дойдат и ще възвестят Неговата правда на народ, който ще се роди, че е свършено.“ Така че започва с вика, който говори за Него като за великата жертва за грях, и завършва с вика, който казва, че Неговото дело е завършено.
Псалмът се разделя на две части, първите двадесет и един стиха стоят заедно, а след това от стих 22 до 31 имаме второто разделение. В първите двадесет и един стиха светият Страдалец е сам-
Сам Той понесе кръста, Сам издържа скръбта му.
Няма никой, свързан с Него. Има врагове, които Го укоряват, но Той е сам, докато носи греховете ни пред Бога. Но в последната част, от стих 22 нататък, Той има братя, които са свързани с Него, и така в стих 22 ние навлизаме в Неговия възкресен живот, делото на Кръста е изцяло в миналото.
Помислете за Него, висящ там. И нека отново да ви напомня, че преди да влезе в тези преживявания, Той вече беше прекарал три часа на Кръста. Господ Исус беше прикован на Кръста около 9 часа сутринта. Свалиха Го малко след 3 часа следобед. От 9 часа до обяд Той страдаше от ръцете на човека, слънцето грееше над сцената, а човекът Му причиняваше всяка дяволска агония, която едно зло сърце, подтикнато от Сатана, можеше да измисли. Но през тези три часа не намирате блажения Господ да произнася нито една дума, която да показва и най-малко самосъжаление, която дори да подсказва, че Той има някаква загриженост за Себе Си. През тези три часа Той се моли; Той говори, но винаги има предвид другите; Той поглежда надолу в подножието на Кръста и вижда Своята блажена майка, Мария, и Йоан, стоящи наблизо, и казва на Йоан: „Ето майка ти“, а на Мария: „Ето сина ти.“ И Йоан я отведе далеч от сцената на предсмъртната агония на Спасителя. След това Той поглежда към множеството около Себе Си, чиито уста са пълни с богохулство, а умовете им – с омраза, и поглежда към небето и извиква: „Отче, прости им; защото не знаят какво правят“ (Лука 23:34). Той отваря вратата на град-убежище за тях, за да могат да влязат като убили човек, без да знаят какво правят, така че да има прошка. След това Той се обръща към разбойника, висящ до Него, който е разпознал в този увенчан с тръни човек истинския Месия на Израел и който е признал собствения си грях и е извикал: „Господи, спомни си за мене, когато дойдеш в царството Си“ (Лука 23:42). И Спасителят каза, така да се каже: „Няма да се налага да чакаш, докато дойда в Моето царство – днес ще бъдеш с Мен в рая.“ И той беше, защото този ден свърши в 6 часа вечерта, при залез слънце, но преди 6 часа Спасителят беше умрял и разбойникът беше умрял и двамата бяха заедно в рая.
По пладне слънцето е затъмнено от небето: мрак се разпростира над цялата сцена, мрак толкова гъст, че човек не може да види друг – и това беше картина, символ на по-дълбокия мрак, който беше обгърнал душата на Божия Син. Сега Бог започна да се занимава с Него относно нашите грехове. Помнете, не физическото страдание на Исус премахна греха; а това, което Той понесе в най-съкровеното Си същество.
Исая казва: „Когато Ти направиш душата Му принос за грях“ (Исая 53:10).
Това, което Той изстрада от ръцете на човека, не можеше да изкупи греха, но това, което Той изстрада от ръцете на Бога през онези три часа мрак, разреши въпроса за греха. Всичко, което нашите грехове заслужаваха, падна върху светия Син Божи и Той беше абсолютно мълчалив, като агне нямо пред стригачите си, докато точно когато трите часа приключваха, изглеждаше, сякаш великото Му сърце се пръсна от агонията на всичко това; и тогава дойде викът, с който започва този Псалм: „Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме изоставил?“ Знаете ли отговора на този въпрос? Е, аз съм отговорът на него, както и вие. Защо беше изоставен Той? За да не бъда аз изоставен. За да не бъдете вие изоставени. Беше, защото Той носеше нашите грехове, заемайки нашето място, защото Той беше направен грях за нас.
Чуйте Неговия вик сега и разберете, това са мислите на Неговото сърце. Той поглежда към Бога в тези часове на мрак и казва: „Защо си толкова далеч от това да ми помогнеш и от думите на моя рев? О, Боже мой, викам през деня, но Ти не чуваш; и през нощта, и не мълча.“ Но няма оплакване, Той приема всичко от Бога и казва: „Но Ти си свят, О, Ти, Който обитаваш хваленията на Израел.“ И беше заради святостта на Бога, че Той не можеше да се намеси, за да пощади Своя собствен Син. Когато Той заемаше мястото на грешника, присъдата трябваше да падне върху Него.
Чуйте Го отново, докато се обръща към Бога, Той погледна назад към цялата история на избрания народ и каза: „Нашите бащи Ти се довериха: те се довериха и Ти ги избави. Те извикаха към Теб и бяха избавени: те Ти се довериха и не бяха посрамени. Но аз съм червей, а не човек; укор за хората и презрян от народа.“ Тук Той, Светият, е в контраст с всеки добър човек от всички минали векове. Никога не е било известно Бог да е изоставил праведен човек. Там е Той на този Кръст, абсолютно праведният, умиращ, изоставен от Бога. О, Той казва, слязох по-ниско от всеки човек, който някога е слизал преди, „Аз съм червей, а не човек.“ Думата, която Той използва за червей, е думата „тола“, а толата от Ориента е малък червей, нещо като кохинил от Мексико, който се храни с определен вид кактус. Хората бият тези растения, докато кохинилът падне в съд и след това смачкват тези малки насекоми, а кръвта е онова брилянтно алено багрило, което прави онези ярки мексикански дрехи. В Палестина и Сирия използват толата по същия начин и тя прави красивото трайно алено багрило на Ориента. Било е много скъпо и се е носело само от великите, богатите и благородниците. Споменава се отново и отново в Писанието. Казва се, че Соломон е облякъл девиците на Израел в алено. Даниил е трябвало да бъде облечен в алено от Валтасар. И тази дума „алено“ буквално означава „блясъкът на червея“. „Те ще бъдат облечени в блясъка на червея.“ Сега Господ Исус Христос казва: „Аз съм червей; Аз съм толата“, и Той трябваше да бъде смазан в смърт, за да можем ти и аз да бъдем облечени в слава. Славните одежди на нашето спасение са одеждите, които са придобити в резултат на Неговата смърт и Неговото страдание. Какво зло нещо е да откажеш одеждите на спасението, да помислиш да ги отхвърлиш и да се отвърнеш от тях, когато Христос трябваше да премине през толкова много, за да ги приготви за нас.
Представете си наглостта на човека, който влезе на сватбеното угощение, без да има сватбена дреха, когато царят му беше осигурил такава. Той отхвърли щедростта на царя.
Когато царят възкликна: „Приятелю, как влезе тук без сватбена дреха?“ (Матей 22:12), той онемя.
Ако си неспасен, какво ще кажеш, когато застанеш пред Бога в съдния ден и Той каже: „Приятелю, какво правиш тук без дрехата на спасението, която беше закупена за теб чрез смъртта на Моя Син? Защо нямаш тази дреха на спасението? Защо не си облечен в тази дреха на праведността?“ Какво можеш да кажеш, когато ти беше предложено толкова свободно, когато можеше да я имаш? Мисля, че най-ужасната мисъл, която някога ще дойде на една загубена душа в ямата на скръбта, е тази: „Исус умря; но аз съм в ада. Той умря, за да закупи спасение за мен, и глупак какъвто съм аз го отхвърлих и съм изгубен завинаги.“ Можеш ли да си представиш нещо по-лошо от това?
Помислете за благодатта на нашия Господ Исус, Който „макар че беше богат, все пак заради вас стана беден, за да се обогатите вие чрез Неговата бедност“ (2 Коринтяни 8:9).
Той стана тола, смазан в смърт, за да бъдем облечени в слава.
И тогава, докато виси на Кръста, Той чува мърморенето на тълпата в мрака и казва: „Всички, които Ме виждат, Ми се присмиват: изплезват устни, клатят глава, казвайки: Той се уповаваше на Господа, че ще Го избави: нека Го избави, щом Му е угоден. Но Ти си Този, Който Ме изведе от утробата: Ти Ме накара да се надявам, когато бях на майчините Си гърди. Бях хвърлен върху Теб от утробата; Ти си Моят Бог от тялото на майчината Ми утроба.“ Виждате ли какво е включено в това забележително писание? Дори когато това малко Дете дойде на света, Той имаше пълно съзнание за връзката Си с Отца. Но Той беше едновременно Бог и Човек в една Личност. И сега Той вика: „Не се отдалечавай от Мен; защото бедата е близо, защото няма кой да помогне.“ Тогава Той вижда водачите в Израел, събрани против Него, и казва: „Много бикове Ме обкръжиха: силни васански бикове Ме обсадиха отвсякъде. Разтвориха устата си срещу Мен, като граблив и ревящ лъв.“ Вижте васанските бикове. Те бяха чисти животни, които можеха да бъдат принасяни в жертва и тук се използват, за да означат великите и могъщи водачи в Израел, които трябваше да бъдат Негови приятели, но те са там, строени против Него.
И сега забележете описанието Му, докато виси на Кръста: „Аз съм разлят като вода и всичките Ми кости са разместени.“ Докато виси там на Кръста, изглежда, сякаш всяка става ще бъде разкъсана. „Сърцето Ми е като восък; то се е разтопило насред вътрешностите Ми. Силата Ми е изсъхнала като парче от грънчарски съд.“ Помислете за жаждата Му, докато висеше там през цялата сутрин на онзи горещ пролетен ден. Той вика: „Езикът Ми прилепна към челюстите Ми; и Ти си Ме довел до праха на смъртта.“ И тогава Той поглежда към езичниците наоколо, които се присъединяват към юдеите, и казва: „Защото кучета Ме обиколиха.“ Кучетата са нечистите езичници. „Събранието на нечестивите Ме обгради: прободоха ръцете Ми и краката Ми.“ Какво съвършено описание! И то е било написано хиляда години преди Исус да умре, и всичко се изпълнява, докато Той виси на този Кръст за теб и за мен.
Този, Който беше толкова чист, Този, Който беше толкова съвършено свят, Този, Чийто ум никога не е имал зла или нечиста мисъл, висеше там пред събраната тълпа, на практика гол, опозорен пред всички тях, и Той казва: „Мога да преброя всичките Си кости; те ме гледат и се взират в Мене.“ В подножието на Кръста войниците, закоравели, коравосърдечни, безразлични, разделиха дрехите Му. „Разделят дрехите Ми помежду си и за облеклото Ми хвърлят жребий.“ Те залагат за дрехите Му, докато Божият Син виси гол на Кръста, опозорен за грешниците.
Но Той поглежда към Отца, докато Сатана сега идва срещу Него: „Но не се отдалечавай от Мене, о, Господи: о, Моя сила, побързай да Ми помогнеш. Избави душата Ми от меча; Моя единствена“ (моята единствена) – тук Той говори за Своята собствена душа – „от силата на кучето“ – кучето от бездната е Сатана. „Спаси Ме от устата на лъва.“ Това е лъвът на ада, Сатана, който чака и казва: „Сега след миг ще имам душата Му; ще Го имам там, където Го искам, и Той никога повече няма да излезе от смъртта.“ „Спаси Ме от устата на лъва.“ Тогава в следващия момент цялото страдание свършва; тъмнината е изчезнала.
В Новия завет чуваме Го да казва: „Отче, в Твоите ръце предавам Духа Си“ (Лука 23:46).
„Ти си Ме чул от роговете на еднорозите.“ Няма такова нещо като еднорог. Нашите преводачи са сложили тази дума, защото не са разбирали точното значение, но всеки еврейски учен сега знае, че това е турът, див вол с големи разклонени рога, остри почти като игли на върховете. Палачите хващали бедните, нещастни, осъдени жертви, връзвали ги за краката и раменете върху тези остри рога и след това пускали дивия вол на свобода в пустинята да тича, докато човекът умре. Това е картината, която се използва тук. Разпъването на кръст е било като да поставиш някого върху роговете на дивия вол. „Ти си Ме чул от роговете на еднорозите.“
Страданието свърши сега, тъмнината изчезва. Той предава Своя дух на Отца, и тогава преминаваме към следващия стих, и Този, Който беше сам, вече не е сам. Този, Който понесе Кръста сам, сега има спътници. Кои са Неговите спътници? онези, които дължат всичко за вечността на делото, което Той извърши на този Кръст. Това е Исус във възкресение сега. „Ще възвестя Твоето име на Моите братя: сред събранието ще Те хваля.“ В Посланието към Евреите е преведено: „Сред църквата ще Ти пея хвала.“ Ето го благословения Господ, възкресен от смъртта, и сега Той заема Своето място сред обществото на изкупените и води сърцата им в хвала. Ето го Главния Музикант.
Присъединете се към пеенето, което Той води, Сега към Бога гласове издигнете, Всеки път, по който сме вървели, Е триумф на Неговата благодат.
Той ще води пеенето завинаги. Той ще поведе сърцата ни в прослава на Бога за цяла вечност.
Тогава Духът на Христос, говорейки чрез Псалмиста, се обръща към Израел: „Вие, които се боите от Господа, хвалете Го; всички вие, потомство на Яков, прославяйте Го; и бойте се от Него, всички вие, потомство на Израел. Защото Той не презря, нито се погнуси от скръбта на страдалеца.“ Това е в единствено число там. Докато Бог като Съдия трябваше да отвърне лицето Си, все пак Бог като Отец никога не изостави Исус. Той никога не е бил по-скъп на сърцето на Отца, отколкото по времето, когато Съдията не можеше да се намеси.
Да предположим такъв случай, при който млад мъж, много обичан от баща си, извършва тежко престъпление и е изправен пред съда, и когато влезе в съдебната зала, на съдийската скамейка седи собственият му баща. Представени са доказателствата, младият мъж е признат за виновен и този съдия трябва да произнесе присъда над него.
Синът казва: „Татко, Татко, ти със сигурност няма да ми го причиниш!“
„Младежо, в тази стая се отнасям с теб не като твой баща, а като твой съдия.“
И все пак бащиното му сърце може да се къса заради тежкото положение, в което се намира синът му. И така Бог като Съдия трябваше да се разправи със Своя Син относно нашите грехове в същия момент, когато Бог като Отец копнееше за Исус, и колко радостно Го прие, когато Той излезе триумфално от гроба! И така Той казва: „Моята хвала ще бъде за Теб в голямото събрание: Ще изпълня обетите Си пред онези, които се боят от Него. Кротките ще ядат и ще се наситят.“ Заради великия банкет, който любовта е разстлала, онези, които са достатъчно смирени, за да дойдат като изповядани грешници, могат да се наситят. „Ще хвалят Господа онези, които Го търсят: сърцето ви ще живее завинаги.“ И вижте широкия обхват на ползите от Неговото дело: „Всички краища на света ще си спомнят и ще се обърнат към Господа: и всички родове на народите ще се поклонят пред Теб.“ Това все още не е изпълнено, но ще бъде, когато Господ дойде със сила и голяма слава. „Защото царството е Господно: и Той е управителят сред народите. Всички, които са богати на земята, ще ядат и ще се покланят: всички, които слизат в пръстта, ще се поклонят пред Него: дори пред Този, Който не запази жива Своята душа.“ Това е поразителният превод на д-р Йънг. Целият свят се покланя пред този благословен Човек, Който не запази жива Своята душа, но отиде на смърт за нас.
Но междувременно, докато чакаме пълния ден на Царя, „Потомство ще Му служи; ще бъде зачетено на Господа за поколение. Те ще дойдат и ще възвестят Неговата правда на народ, който ще се роди, че е свършено.“
„Свършено е, да, наистина, Свършено е всяко йота. Грешнико, това е всичко, което ти трябва, Кажи ми, нали така?“
Сега е Добрият Пастир. Доверили ли сте се на Добрия Пастир? Е, къде е Той сега? Той вече не е на Кръста. Бог Го е възкресил от мъртвите и Го е възнесъл до най-висша слава, и Той е там като Великия Пастир, който води Своя народ през света, осигурявайки нуждите му.