Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Издигнете личното си служение на следващото ниво, като помагате на СтудиЛайт да изгражда църкви и да подкрепя пастори в Уганда.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Псалми
Библейски коментари Псалм 9 ===========================
Бележки на Айрънсайд върху избрани книгиБележки на Айрънсайд --------------------------------------------------
ПсалмиПс. 8ПсалмиПсаПсалмиПс. 10
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Сега стигаме до друга група Псалми, които са тясно свързани помежду си, и този път вместо октава имаме седемчленна поредица. В най-стария еврейски текст биха били само шест, защото първоначално Псалми 9:0 и 10 са били едно. Не знаем точно кога са били разделени на две, но ги познаваме като 9 и 10, вместо просто като 9. След това, ако добавим към тях 11, 12, 13, 14 и 15, получаваме поредицата от седем.
В тези първи два Псалма, 9 и 10, имаме Божия народ в голямо бедствие и зловещ персонаж, който ги потиска и преследва. Той е наречен, в последния стих на 10-ти Псалм, „Човекът от земята.“ Това е много значимо, защото нашият Господ Исус е наречен „Вторият човек, Господ от небето“, и през цялото Писание можем да видим намеци в Стария Завет, които стават все по-ясни, докато навлизаме в Новия, за човека, който в последните дни излиза в ярък контраст с нашия Господ Исус Христос. Този човек от земята въплъщава в себе си всички земни и плътски принципи, както нашият Господ Исус въплъщава в Себе Си всичко небесно и духовно. Спомняте си, когато Той беше на земята, Той каза на юдеите: „Аз дойдох в името на Моя Отец, и вие не Ме приемате; ако друг дойде в свое име, него ще приемете“ (Йоан 5:43). Той несъмнено се отнася до някой, който се появява в много различни части на Стария Завет, същият, наречен тук „Човекът от земята“, този, за когото се говори в Даниил като за „царя“, който действа „според волята си“ (11:36); който е описан от пророк Захария като „идола пастир“ (11:17), който изостави стадото и вместо да се грижи за него, всъщност го преследваше.
Когато навлезете по-навътре в Новия завет, ще откриете името на тази личност, или може би е по-правилно да се каже, неговото звание. Йоан казва: „Чули сте, че антихрист ще дойде“, а след това добавя: „дори сега има много антихристи; от което знаем, че е последното време“ (1 Йоан 2:18). Но той показва, че ще има личен антихрист в последните дни. Апостол Павел говори много определено за него във втората глава на Второто послание към солуняни и го нарича ясно: Нечестивият (2 Солуняни 2:8). Нашият превод го нарича: „Този нечестив“. Трябва да бъде „Този нечестив“, или всъщност „Беззаконникът“, а също така в тази глава е наречен „Човекът на греха“ (Солуняни 2:3). В книгата Откровение за него се говори като за „лъжепророка“ и като за „друг звяр“, звярът, който излиза от земята, тоест земята Палестина, който „имаше два рога като агне и говореше като змей“. Книгата Откровение е книгата на Агнеца, защото четете за Агнеца двадесет и девет пъти, но в тринадесетата глава имате имитация на агнец, който изглежда като агнец, но говори като змей; тоест, той е енергизиран от Сатана. Един от най-старите християнски отци от втория век на християнската ера го е нарекъл „първородният на Сатана“. Това е имитацията на Христос. Докато изучаваме тези два Псалма, мисля, че можем да видим сянката на тази зловеща личност, падаща върху тези два записа, и можем да добием представа какво ще означава това за остатъка от Божия народ в земята Палестина, след като Божията църква бъде грабната, по време на Якововата скръб, когато антихристът царува. Неговият принцип ще бъде да управлява или да унищожава. Ако хората не приемат властта му, ако не го признаят за свой водач, тогава той ще се стреми да ги унищожи. Затова Божият народ в онзи ден ще страда ужасно под неговата ръка. Имали сме много предсказания за тази личност. През вековете, както преди християнската ера, така и след нея, е имало личности, които до голяма степен са отговаряли на описанието на антихриста. Ако някой е запознат с историята на Израелския народ между двата Завета, той знае нещо за това, което Израелският народ е претърпял под управлението на Антиох Епифан, сирийският тиранин, който е наричан старозаветният антихрист. Освен ако евреите не бяха готови да се покланят на неговите фалшиви богове, да принасят тамян на олтарите му, той ги избиваше с хиляди и направи земята да потече червена от кръвта им. През вековете, откакто Христос беше тук на земята, колко много от тези ужасни тирани е имало! Не е чудно, че ранните християни първо са мислили за Нерон като за антихрист, по-късно за Домициан, а след това, когато езическият Рим е паднал и папският Рим е заел мястото му, помислете какво са претърпели християните под папството. Лутер е бил твърдо убеден, че папството е антихристът, че вместо един индивид, човекът на греха е система, системата на папството, която се стреми да унищожи смирените, верни Божии хора, които обичаха Неговото Слово и не биха признали папски заместници. След това в по-късни години под ужасната тирания в Русия, не сме изненадани, че бедните, страдащи християни, стотици хиляди от които са били мъченически убити под съветското правителство, са мислили за Ленин, а сега и за Сталин като за антихрист. В известен смисъл всички тези мъже са били антихристи, защото в крайна сметка думата просто означава „противник на Христос“, и така, където и да има тиранин, който мрази евангелието и мрази Божия народ и е противник на Христос, той по природа е антихрист. Но всички те са само образи на великия антихрист, който тепърва предстои да дойде. С оглед на това мисля, че можем да вникнем в чувствата на Божия народ в идния ден, докато внимателно разглеждаме тези Псалми.
В Псалми 9:0 и 10 имаме човека от земята, който потиска, унищожава, безмилостно се стреми да изкорени от света всичко, което е от Бога. В Псалми 11:0 до 15 имаме сърдечните упражнения на Божия народ предвид всичко това. Разбира се, имаме тези упражнения до известна степен в Псалми 9:0 и 1 о, но те се занимават по-специално с тиранина от онези дни. Псалми 9:0 започва с нотка на хвала и в крайна сметка, без значение какво трябва да страда Божият народ, чудното е, че те винаги са били способни да хвалят, дори когато са били сред огъня. Това е едно от прекрасните доказателства за божествеността на християнството. Хората могат да преминат през най-интензивно страдание, изпитание и трудност, и все пак сърцата им могат да бъдат издигнати над цялата болка, мъка и скръб, и те могат да хвалят дори в огъня. Каква картина имате за това в Павел и Сила, хвърлени във вътрешния затвор, гърбовете им кървящи, краката им здраво закрепени в кладите, и вместо да мърморят, вместо да намират вина в Бога, вместо да питат: „Защо Бог позволява на мен, след като съм Негово дете, да страдам така?“ виждате ги да пеят хваления на Бога и да издигат гласовете си заедно в молитва, докато всички затворници не ги чуха. Тогава дойде голямото земетресение и след това обръщането на тъмничаря. Знаете ли нещо друго, което може да даде възможност на човек да се хвали в скръб като тази?
Слушайте Давид, защото Давид е авторът на тези Псалми и той знаеше какво е да страдаш. Със Саул на трона той знаеше какво е да бъдеш прогонен в пустинята, преследван, мразен, изоставен и все пак да обичаш в отговор. Вместо да мърмори и да се оплаква, сърцето му излива благодарност: „Ще Те хваля, Господи, с цялото си сърце.“ Не с половин сърце. И помислете за Божия народ в онзи идващ ден, сред най-голямата скръб, позната някога, произнасяйки тези думи: „Ще Те хваля, Господи, с цялото си сърце; ще покажа всички Твои чудни дела. Ще се радвам и ще ликувам в Теб.“ Може да не можем да се радваме на обстоятелствата, но винаги можем да се радваме в Него, защото Бог е над всички обстоятелства. Лошо е, когато вярващите се поддават на тях. Един брат каза на друг, за когото знаеше, че не е добре: „Как си, брате?“
„Доста добре съм предвид обстоятелствата“, отговори той.
И другият каза: „Съжалявам да науча, че сте в такива обстоятелства; Иска ми се да можехте да сте над тях. Господ е способен да ви издигне над тях.“
„О, да – каза другият, – не мислех за това.“
Не е нужно да бъдем под обстоятелствата. Този човек е над всички тях и се радва въпреки тях. „Ще възпявам името Ти, о, Всевишни.“ И тогава той ви казва нещо за своята увереност в Бога, защото дори когато е изправен пред врага, може да каже: „Когато враговете ми се обърнат назад, те ще паднат и ще загинат пред Твоето присъствие.“ Виждате ли, вярата разчита на Бога да спази Словото Си и знае, че Бог е обещал да даде избавление от врага, и затова приема за дадено, че това ще се случи. Той казва: „Когато враговете ми се обърнат назад, те ще паднат и ще загинат пред Твоето присъствие. Защото Ти поддържаше моето право и моята кауза; Ти седеше на трона, съдейки справедливо.“ Без значение какви са условията в света около нас, народите може да беснеят, войни и слухове за войни може да накарат най-смелото сърце да трепери, но вярата гледа отвъд всичко това и разпознава Бога като седящ на трона, и знае, че в крайна сметка Той ще изведе всичко за Своя слава.
„Ти си смъмрил езичниците, Ти си унищожил нечестивите, Ти си изличил името им завинаги и вовеки.“ Това всъщност не се беше случило, но вярата говори за несъществуващите неща, като че ли съществуват. И тогава той се обръща и предизвиква врага: „О, враже, разрушенията са дошли до вечен край.“ Те все още водят същата кървава пропаганда в Русия, но в крайна сметка Бог ще се издигне за избавлението на Своя народ, и така тук Неговият светец възкликва: „О, враже, разрушенията са дошли до вечен край: и ти си разрушил градове; споменът за тях е загинал с тях.“
В стихове от 7 до 12 страдащият вярващ гледа и вижда Господ да взема Своята велика сила и да царува в Сион. „Но Господ ще пребъдва вечно: Той е приготвил Своя престол за съд. И Той ще съди света в правда, Той ще отсъжда съд на народите с правота. Господ също ще бъде убежище за потиснатите, убежище във времена на беда. И тези, които познават Твоето име, ще Ти се доверят: защото Ти, Господи, не си изоставил онези, които Те търсят.“ А какво да кажем за нас в настоящето време? Ние все още не знаем нищо от това, което много от Божия народ са преживели във времена на гонения и изпитания; не знаем нищо от това, което остатъкът на Израел ще трябва да премине, и все пак колко често главите ни висят като папури, защото нещата вървят малко трудно за нас, защото се сблъскваме с неразбиране и толкова се обезсърчаваме. Нека по-скоро да вземем пример от тези Божии светии, които сред ужасни гонения и изпитания можеха да кажат: „Тези, които познават Твоето име, ще Ти се доверят: защото Ти, Господи, не си изоставил онези, които Те търсят.“ Бог никога не се е отмятал от Своето Слово и никога не е изоставял Своя народ. Но някой казва: „Той ги е оставил да умрат; Той им е позволил да бъдат измъчвани и страдащи.“ Да, това е вярно, но това не беше поражение; защото в самия момент, когато душата напусна тялото, тя беше при Господ, и за всичко, което някой някога е страдал на земята, Той възнаграждава изобилно там горе.
И така псалмистът може да възкликне: „Пейте хваления на Господа, Който обитава в Сион: възвестявайте между народите Неговите дела.“ Когато четем пророческото слово (а Псалмите са също толкова истинска част от пророческото слово, колкото и книгите, за които мислим в тази връзка, като Исая, Еремия и т.н. – Новият Завет говори за „пророк Давид“), трябва да помним, че когато говори за Сион и планината Сион, то означава точно това, което казва; то означава планината Сион. В християнството имаме навика да пренасяме много от тези термини, които се отнасят до Израел и до тяхното наследяване на обещаното им царство, към християнството и да спиритуализираме всичко, така че да говорим за Църквата като за планината Сион. Когато съставях сборник с песни преди няколко години, имаше една песен, която често се използва във връзка с мисионерски служби, която много исках да включа; това беше онази красива песен: „О, Сион, побързай, изпълнявайки своята висока мисия.“ Знаете ли, Сион изобщо не извършва никаква мисионерска работа, но аз исках този химн и затова промених първия ред на: „О, християнино, побързай, изпълнявайки своята висока мисия.“ Но някой ден Сион ще има мисия на благословение за целия свят. Това ще бъде, когато Господ Исус царува на планината Сион, и Той ще царува там, защото Бог ще изпълни това слово на псалмиста Давид, който чрез вяра вижда антихриста унищожен и вижда Господа да обитава в Сион. „Възвестявайте между народите Неговите дела.“
И тогава Той си спомня, че Бог никога няма да забрави нищо от това, което Неговият народ е изстрадал. Налагало ли ви се е да страдате и чувствали ли сте се напълно изоставени и забравени? Бог никога не забравя. Може да кажете: „Но другите са се отнасяли толкова зле с мен.“ Той знае всичко за това. Погледнете стих 12: „Когато Той търси възмездие за кръв, Той си спомня за тях: Той не забравя вика на смирените.“ Той отбелязва всяка скръб, през която Неговият народ трябва да премине, и в деня на съда ще има строго възмездие за онези, които са причинили страдание на Неговия народ.
След това от стих 13 до края на стих 17 имате още един отделен раздел, в който Псалмистът разказва някои от личните си преживявания. „Смили се над мене, Господи; виж неволята ми, която страдам от ония, които ме мразят, Ти, Който ме издигаш от портите на смъртта: За да възвестя всички Твои хвали в портите на Сионовата дъщеря: Ще се радвам на Твоето спасение. Езичниците потънаха в ямата, която направиха: в мрежата, която скриха, се хвана собственият им крак/’“ Не е ли вярно това днес? Колко напълно безпомощни са те. Те не знаят как да излязат от ямата, в която са потънали, но ще бъде хиляда пъти по-лошо в този ден, за който четем: „Господ е познат по съда, който извършва: нечестивият е уловен в делото на собствените си ръце.“
И тогава забележете тези две странно изглеждащи думи в края на стих 16: „Хигайон. Села.“ Не е нужно да ги четете, защото те не са част от Псалма. Те са просто указания към ръководителя на хора. „Хигайон“ е вид еврейска музика, на която е трябвало да се пее този Псалм, а „Села“ е като един от онези малки знаци за пауза, които имаме, за да даде възможност на хора да си поеме дъх, преди да продължи. Тук идва по такъв тържествен начин, защото той ще каже нещо много сериозно в следващия стих; но първо казва: просто си починете за момент; направете пауза за момент. Той ни казва нещо, което светът не обича да чува, нещо, което хората не искат да вярват, но ето го в Божието Свято Слово: „Нечестивите ще бъдат обърнати в ада и всички народи, които забравят Бога.“ Има нещо в това, което има много странен ефект върху Божието дете, защото докато сърцето му се изпълва със съчувствие, когато мисли за ужасната гибел, към която потъват нечестивите, то все пак му позволява да издигне сърцето си в прослава, когато мисли за съда, от който е бил спасен. Когато мисля какво означава адът, това би трябвало да изпълни сърцето ми с голямо състрадание, докато гледам множествата около мен. От друга страна, как би трябвало да хваля Този, Който ме е изкупил от такава гибел!
Преди години, когато бях офицер от Армията на спасението, пеехме една песен, чиито припев е:
„Нека белият блясък на Твоя престол да бъде хвърлен“
На всяка стъпка от пътя, по който вървя,
И червената, червена светлина от езерото на изгубените
Над всеки час хвърляше своя зловещ, ужасен блясък.
Често, когато говоря с Бога в молитва, тези думи идват при мен и казвам на Бога: „Аз наистина искам да живея ден след ден с оглед на великия бял престол и с оглед на огненото езеро, към което мъже и жени бързат в греховете си, за да не бъда безразличен към нуждите на душите наоколо.“ Не разбирам как едно Божие дете би могло някога да таи злоба или лоши чувства дори към онези, които му причиняват страдание, когато мисли за гибелта, към която те бързат. Когато Псалмистът мисли за съда, към който отиват безбожните народи, сърцето му се раздвижва със състрадание, докато мисли за благодатта, която го е избавила от всичко това, и гласът му се издига във възхвала. В последните три стиха той благодари на Бога за Неговите милости и все пак Го призовава да сложи край на страданията на Неговия народ.
„Защото бедните няма да бъдат забравени завинаги: надеждата на бедните няма да загине завинаги.“ Това е времето, когато изглежда, че нуждаещите се са забравени, но няма да бъде така завинаги. „Стани, Господи; да не надделее човекът; нека езичниците бъдат съдени пред Твоето лице. Вдъхни им страх, Господи: за да познаят народите, че са само човеци.“ Има още една пауза, и след това той продължава направо към Десети псалм.
връщане към 'Началото на страницата'
ПсалмиПс. 8ПсалмиПсПсалмиПс. 10
Бележки под линия: