Глава 12: Глава 12 Да живеем като жива жертва; Християнско поведение

Бележки на Айрънсайд

Лекция 10 - Римляни Глава 12

Животът на християнина спрямо неговите събратя по вяра и към хората от света Глава 12

Стихове 1-21

Сега стигаме до разглеждане на практическото значение на цялата тази скъпоценна истина, която Божият Дух разкриваше пред нашите изумени очи. В тази последна част на посланието научаваме какъв трябва да бъде ефектът върху вярващия, който е възприел, чрез вяра, истината на евангелието. Можем да разделим тази трета част, грубо, както следва: Подраздел 1, Глави 12:1-15:7, Разкрита Божията добра, угодна и съвършена воля; Подраздел 2, Глава Римляни 15:8-33, която разделя на две части заключението на въпроса и неговото собствено служение; Подраздел 3, Глава Римляни 16:1-24, Поздрави и Предупреждение. Стихове Римляни 16:25-27 образуват приложение към цялото послание.

Първите два стиха от Глава 12 са въведение към цялата тази практическа част на писмото, основана на откровението, дадено в Глави 1-8, защото можем съвсем правилно да разглеждаме Глави 9-11 като голяма скоба, предизвикана от необходимостта да се изясни съзнанието на вярващия евреин относно Божиите пътища.

Встъпителните думи задължително се свързват със заключителната част на Глава 8: „И тъй, моля ви, братя.“ „И тъй“ ясно се отнася до великолепното обобщение на християнското положение и вечното благословение в осмата глава. Защото в Христос сте свободни от всякакво осъждане; защото във вас живее Светият Дух; защото сте синове по осиновяване, защото сте вечно свързани с Христос; защото сте Божии избраници, предопределени да бъдете съобразени с образа на Неговия Син; защото сте отвъд всяка възможност за осъждане, тъй като Христос е умрял, възкръснал е и седи отдясно на Бога; защото никакво обвинение не може да бъде повдигнато срещу вярващия, което Бог да чуе; защото няма отделяне от Божията любов за тези, които са в Христос Исус –

„Моля ви да представите телата си в жива жертва, свята, благоугодна на Бога, което е вашето разумно служение!“

Христос даде Себе Си за нас – жертва в смърт. Като първородните в Египет, изкупени с кръвта на агнето, вие сега трябва да бъдете посветени на Него. Както левитите впоследствие бяха представени на Бога да живеят жертвен живот вместо първородните, така всеки вярващ е призован да признае претенциите на Господа към него и да представи, или предаде, тялото си като жива жертва, отделена и угодна на Бога, заради цената, която е платена за неговото изкупление. Виж Числа 8:11-21 и Даниил 3:28. Колко наистина знаем от това опитно? Ние, които някога предадохме членовете си в служба на греха и Сатана, сега сме призовани да предадем себе си изцяло на Бога като тези, които са живи от мъртвите. Това ще включва жертва през целия път, отричане от себе си и постоянното признаване на божествените претенции към нас.

Вторият стих изяснява вложения смисъл:

„И недейте се съобразява с тоя век, но преобразявайте се чрез обновяването на ума си, за да познаете от опит що е Божията добра, благоугодна и съвършена воля.“

Кръстът на Христос е застанал между вярващия и света. Да се съобразява с пътищата на този настоящ зъл век означава да бъде неверен на Този, Когото светът е отхвърлил, но Когото ние сме приели за Господ и Спасител. „Бих дала света, за да имам твоя опит“, каза веднъж една млада жена на една предана християнка. „Скъпа моя“, беше отговорът, „точно това ми струваше. Дадох света за него.“ Верното сърце възкликва с радост, а не неохотно,

“Вземете света, но дайте ми Исус;Всички земни радости са само на име;Но Неговата любов пребъдва вечно,През вечните години същата.”

Подтикната от „изгонващата сила на нова любов“, за душата става лесно да каже с Павел:

„Да не дава Господ да се похваля, освен в кръста на Господ Иисус Христос, чрез който светът е разпънат за мен и аз за света.“

Не бива да предполагаме, че несъобразяването със света непременно включва неловкост в поведението, особеност в облеклото или грубост в маниерите. Но цялата световна система се обобщава в три понятия: похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота, или показността на живеенето. Следователно несъобразяването със света означава да държим тялото и неговите апетити в подчинение на Божия Дух, да подчиняваме въображението на Христовия ум и да ходим в смирение на духа през сцена, където самоувереността и хвалбата са на дневен ред.

В 2 Коринтяни глава 3 четем, че,

„Всички ние, гледайки като в огледало славата на откритото лице на Господа, се променяме (или преобразяваме) в същия образ от Духа на Господа“ (буквален превод).

И така, тук ни е заповядано да се преобразим чрез обновяването на ума си; тоест, когато умът е зает с Христос и привързаностите са насочени към горните неща, ние ставаме като Него, Който е спечелил сърцата ни за Себе Си; и като ходим в любящо послушание, ние доказваме блаженството на добрата, и угодна, и съвършена Божия воля. През останалата част от главата имаме добрата Божия воля по отношение на нашите взаимоотношения, особено с вярващите; в глава 13, Божията воля за вярващия във връзка с човешкото управление и обществото като цяло; в глава 14 и първите седем стиха от глава 15, Божията воля по отношение на връзката на вярващия с тези, които са слаби във вярата.

Отбелязваме тогава, че вярващият тук е разглеждан като член на Тялото Христово, и макар това да говори за чудно привилегия, то все пак включва сериозна отговорност. Би било добре да се посочи тук, че Тялото Христово е разглеждано в два много различни аспекта в посланията. В Ефесяни и Колосяни имаме Тялото в неговия диспенсационен аспект, обхващащ всички вярващи от Петдесетница до завръщането на Господа за Неговата Църква. Разгледано по този начин, само Христос е Главата и всички са обединени с Него, независимо дали по отношение на действителното им състояние са причислени към живите или мъртвите. Но в 1 Коринтяни, глава 12, и тук в Римляни, глава 12, Тялото е разглеждано като нещо, проявено на земята, и затова апостолът говори за очи, уши и т.н., както в тялото тук долу. От това е направено абсурдното заключение, че Църквата от книгата Деяния и от ранните послания на Павел изобщо не е същото нещо като Църквата от тъмничните послания. Този възглед е чисто предположение, основано на пресилен диспенсационализъм, който унищожава чувството за християнска отговорност в много голяма степен, където и да бъде напълно приет. В Коринтяни, както и в Римляни, Тялото Христово е разглеждано на земята; и доколкото има поставени в Църквата, които говорят и действат от името на Главата в небето, е съвсем уместно да се използват фигурите на очите, ушите и така нататък.

„Ако един член страда, всички членове страдат с него,“

не може да се каже за светците в небето. Техните страдания са приключили завинаги; но докато има страдащ светец на земята, всеки друг член от Тялото Христово споделя с него неговото страдание.

Спомням си добре, като момче, как с възхищение наблюдавах полк Хайлендъри, докато маршируваха по улиците на родния ми град, Торонто, Канада, и бях развълнуван, когато ми казаха, че този полк се е сражавал в битката при Ватерло. Беше доста разочароващо за мен по-късно да науча, че нито един от тях не е участвал в тази велика битка. Аз наблюдавах полка в тогавашния му състав, а битката при Ватерло се беше състояла много години преди това; но това беше същият полк, като нови попълнения постоянно заемаха местата на онези, които бяха починали. Така е и с Тялото Христово на земята. Вярващите умират и отиват да бъдат с Христос и се присъединяват към невидимия хор горе; други заемат местата им тук долу, и така Църквата продължава от век на век.

Сега като член на Христовото Тяло трябва да осъзная, че не трябва да действам независимо от другите членове; нито да мисля за себе си като издигнат над останалите, но да мисля трезво като на такъв, на когото Бог е дал мярка вяра, както е дал и на всеки друг християнин. Както има много членове в човешкото тяло, и нито два члена нямат една и съща функция, така и вярващите, макар и много, заедно съставляват едно Тяло в Христос, и всички са членове един на друг. Но нашите дарби се различават, и всеки трябва да използва каквито дарби са му дадени според благодатта, която Бог дава. Ако има дарбата на пророчество, той трябва да говори според мярката на вярата; ако мястото му е характерно за служение, нека служи в покорство на Господа; ако е учител, нека учи със смирена благодат; ако е увещател, нека се стреми да подбужда братята си, но в любовта на Христос; ако е някой, на когото Бог е поверил земно съкровище, за да дава щедро за облекчаване на нуждите на братята си или за напредък на делото на евангелието, нека раздава с простота, не показно, привличайки внимание към себе си или към дарбите си; ако е пригоден да управлява в Божието събрание, нека бъде прилежен пастор или пастир на стадото; ако му е дадено да показва милост към нуждаещите се или незаслужаващите, нека бъде с веселост.

Преди всичко, любовта да бъде искрена, без преструвка или лицемерие, мразете злото, но прилепяйте се към доброто.

Колко много ни трябват простите увещания от стих Римляни 12:10:

„Нежно обичайте се един друг с братска любов; в почит отдавайте предимство един на друг.“

На друго място той пише: „Бъдете добри един към друг.“ Колко рядка добродетел е истинската доброта! Колко често престорена ревност за истината или за църковна позиция пресушава млякото на човешката доброта! И все пак това е една от най-истинските християнски добродетели. Д-р Грифит Томас разказваше за един стар шотландски пастор, който често казваше на своето паство:

„Помнете, ако не сте много добри, не сте много духовни.“

И все пак колко често хората си представят, че има нещо дори несъвместимо между духовността и добротата! Колко по-различно биха говорили християните един за друг и биха действали един към друг, ако тези наставления бяха просто имани предвид.

Първата част от единадесетия стих е по-добре преведена,

Не изоставащи в усърдието.

Не бива да се приема като обикновено увещание за внимателни бизнес методи, но каквото и да трябва да се прави, да се прави усърдно, с духовен плам, като служене на Господа.

Едва ли е необходимо да се спираме подробно на всеки стих. Наставленията са твърде ясни, за да бъдат разбрани погрешно. В стих Римляни 12:16 обаче, може би е добре да се отбележи, че апостолът всъщност не насажда снизхождение, като че ли от по-висши същества към тези с по-малка стойност, но това, което той наистина казва, е:

"Не мислете за високи неща, но се приспособявайте към скромните."

Последните пет стиха вероятно имат предвид света, а не събратята християни, и все пак е за съжаление вярно, че дори във всички отношения със събратя по вяра са необходими същите наставления. Не винаги е възможно да се живее мирно, дори със събратя по вяра, да не говорим за хората от света. Затова думата,

„Ако е възможно, доколкото зависи от вас, живейте в мир с всички хора.“

Някои са имали затруднения относно значението на израза „Дайте място на гнева“ в стих Римляни 12:19. Това, което разбирам апостолът да казва, е следното:

„Не се опитвайте да си отмъщавате, но оставете място за Божия съд. Ако трябва да се раздаде гняв, нека Той да го направи, а не вие,”

защото е писано:

Отмъщението е Мое: Аз ще отплатя, казва Господ.

Савонарола каза,

„Животът на християнина се състои във вършене на добро и понасяне на зло.“

Не е негово да взима нещата в свои ръце, а по-скоро да действа според стиховете Римляни 12:20-21, с проста увереност, че Бог няма да допусне никакво изпитание да го сполети чрез други, което в крайна сметка няма да се обърне за добро.

Това не е естествено, но е възможно за човека, който ходи по Духа. Един млад благородник се оплака на Франциск от Асизи от крадец.

„Негодникът – извика той – ми е откраднал ботушите.“ „Тичай бързо след него – възкликна Франциск – и му дай чорапите си.“

Това беше духът на Господ Исус

който, когато беше хулен, не отвръщаше с хули,

и за омраза винаги даваше любов.

Никой не може да не забележи колко сходни са тези увещания с учението на нашия благословен Господ, в така наречената Проповед на планината. И все пак разликата е огромна. Защото там Неговите думи бяха лакмусът за ученичеството, докато се чакаше идването на царството, което тепърва предстои да бъде разкрито. Но тук имаме увещание да ходим в съгласие с новата природа, която притежаваме като Божии деца. Не е, за да ние

„да бъдат деца на нашия Отец в небесата.“

Това е проявлението на делото на Духа в тези, които принадлежат към новото творение.