Тази глава очертава отговорностите на християнина в света, като набляга на подчинението на властта, готовността за добри дела и кротостта към всички, противопоставяйки това на предишното греховно състояние на човечеството. Тя обяснява, че спасението идва чрез Божията милост и обновлението на Светия Дух, а не чрез човешки дела, водещо до оправдание и вечен живот. Вярващите са насърчени постоянно да поддържат добри дела, да избягват безсмислени спорове и да отхвърлят упорити еретици, с последни лични наставления и поздрави.
Тит 3:1-15
Напомняй им да се покоряват на началства и власти, да се подчиняват на управители, да бъдат готови за всяко добро дело, да не хулят никого, да не бъдат свадливи, но кротки, като показват пълна кротост към всички човеци. Защото и ние някога бяхме неразумни, непокорни, измамени, роби на разни страсти и удоволствия, живеещи в злоба и завист, омразни и мразещи се един друг. Но когато се яви благостта и човеколюбието на Бога, нашия Спасител, не чрез праведни дела, които ние сме извършили, но по Своята милост Той ни спаси чрез умиването на новорождението и обновяването на Светия Дух, Когото Той изля изобилно върху нас чрез Исус Христос, нашия Спасител, така че, оправдани чрез Неговата благодат, да станем наследници според надеждата за вечен живот. Това е вярно слово и тези неща искам да утвърждаваш постоянно, така че тези, които са повярвали в Бога, да внимават да вършат добри дела. Тези неща са добри и полезни за човеците. Но избягвай глупави разисквания и родословия, и препирни, и спорове относно закона; защото те са безполезни и суетни. Човек, който е еретик, след първо и второ предупреждение отхвърли, като знаеш, че такъв човек е извратен и съгрешава, осъден от самия себе си. Когато ти изпратя Артема или Тихик, постарай се да дойдеш при мен в Никопол; защото съм решил да презимувам там. Изпрати Зинас, законника, и Аполос при пътуването им прилежно, така че нищо да не им липсва. И нека и нашите се научат да вършат добри дела за необходими нужди, за да не бъдат безплодни. Всички, които са с мен, те поздравяват. Поздрави тези, които ни обичат във вярата. Благодат да бъде с всички вас. Амин. (ст. 1-15)
В третата глава имаме отношението на християнина към външния свят. Той не трябва да се позовава на небесното си гражданство, за да се освободи от отговорностите си като земен гражданин. Същият апостол, който писа до Филипяните, „Нашето гражданство е на небесата,“ се обяви за римски гражданин на повече от един повод и претендираше за права въз основа на това.
И така, Тит трябваше да учи тези немирни критяни да се покоряват на установена власт, винаги готови да участват във всичко за доброто на общността; да не злословят никого, но да проявяват кротостта и нежността на Христос към всички.
Това разбира се не означава, че християнинът трябва да се потапя в политиката. Той само ще се оскверни, ако се опита, и ще се провали в самото нещо, което се опитва да направи. Лот не можа да пречисти условията в Содом, като се кандидатира за длъжност, и много християни са открили, че е било напразно за него да се опитва да спре прилива на нечестието, като стане политик. Но християнинът трябва да дава пример за благочестие в своите граждански отговорности. Той трябва да се подчинява на закона и да плаща честно данъците си, или данък, според случая, и да се моли за всички, които са на властови позиции. Освен това, той трябва да помни увещанието: „[Доколкото зависи от вас], правете добро на всички хора.“ Затова той трябва да се интересува от всичко, което е за благословение на човечеството. Това обаче не му дава свобода да участва в планове и схеми, които явно противоречат на Божието Слово, дори и да бъдат шумно възхвалявани като за съграждане на човечеството. Но чрез щедрост, чрез почтеност на живота и чрез състрадателен интерес към ближните си, той трябва да препоръчва учението на Христос.
Чрез такова поведение християните доказват на света, че наистина са ново създание в Христос Исус. Имаше време, когато бяхме като другите, „глупави, непокорни, заблудени, служещи на [различни нечестиви желания] и удоволствия, живеещи в злоба и завист, омразни и мразещи се един друг.“ Не всички бяхме виновни в еднаква степен, но всички бяхме в неподчинение на Бога, своеволни и живеещи в непокорство на Неговото Слово.
Но Той по благодат пое нашето спасение. Не че ние най-накрая станахме толкова обезпокоени от нашата греховност, че копнеехме за Него, но Той с безгранична доброта се протегна до там, където бяхме. „Любовта на Бога, нашия Спасител, към човека“ е буквално „човеколюбието на Бога“.
Бог е човеколюбец и понеже Той толкова възлюби, Той изпрати Своя Син да бъде умилостивение за нашите грехове. И така ние сме спасени не чрез наши собствени заслуги – „не чрез дела на правда, които ние сме извършили, но според Своята милост Той ни спаси, чрез умиването на новорождението и обновяването на Светия Дух.“
Измиването е прилагането на Божието Слово към сърцето и съвестта, като по този начин произвежда чрез силата на Духа новата природа. След като сме били така измити от старото си поведение, ние ежедневно биваме обновявани от Светия Дух, когото Бог изля върху нас изобилно чрез Исус Христос, нашия Спасител.
И Божията цел, като по този начин работеше за нас и в нас, беше ние, оправдани чрез Неговата благодат, да станем наследници според надеждата за вечен живот.
Всеки вярващ има вечен живот сега като настоящо притежание. Въпреки това, ние сме призовани да се хванем за вечния живот като практическо преживяване, и скоро при идването на нашия Господ Исус Христос ще влезем във вечния живот в цялата му пълнота.
Имам вечен живот сега в умиращо тяло. В онзи ден тяло, душа и дух ще бъдат напълно преобразени по образа на Божия благословен Син. Това ще бъде живот наистина.
Въпрос е дали началото на стих 8 се отнася до това, което вече ни е представено в стихове 4-7, или дали въвежда думите, които следват.
Ако го приемем по втория начин, тогава то се съгласува с 1 Тимотей 1:15, където четем: „Вярно е това слово и напълно достойно за приемане, че Христос Исус дойде на света да спаси грешници.“ Тук ни се казва: „Вярно е това слово, и тези неща искам ти да утвърждаваш постоянно, така че тези, които са повярвали в Бога, да се грижат да вършат добри дела.“ Всички такива неща са добри и полезни за хората.
Но занимаването с празни теории няма стойност за свят живот, и затова четем: „Но отбягвай глупави разисквания, родословия, препирни и караници относно закона; защото те са безполезни и суетни.“ Лесно е човек да се отдаде на защита на определени възгледи, които сами по себе си може да не са от освещаващ характер, но служителят на Христос е призован да избягва всичко от чисто спорен характер и преди всичко да има предвид назиданието на Божия народ.
Стихове 10-11 се отнасят до този, който отхвърля тези наставления. "Човек, който е еретик, след първо и второ предупреждение отхвърли; знаейки, че такъв човек е покварен и съгрешава, бидейки осъден от самия себе си."
Еретикът всъщност е раздорен човек, по-загрижен да събира последователи за себе си и да поддържа някакво сектантско виждане за истината, отколкото да се съобрази с цялото тяло на откровението, търсейки благословението на целия Божи народ. Неговото конкретно увлечение може да е вярно, а може и да не е, но той го използва, за да формира школа на мнение.
Такъв човек трябва да бъде отбягван, след като е бил два пъти увещаван да се въздържа от поведението си. Това е същата дума като в 1 Тимотей 4:7; 1 Тимотей 5:111 Тимотей 5:11; и 2 Тимотей 2:23, и в тези пасажи е преведена като „отказвам“ и „избягвам“.
Тук няма и намек за отлъчване на човека. Не става въпрос за фалшива доктрина, противопоставяща се на фундаменталната истина, а за това, че разколникът трябва да бъде отхвърлен; с други думи, хората не трябва да го слушат. Резултатът ще бъде, ако той упорства в своя курс, че в крайна сметка сам ще си тръгне.
Заключителните стихове са изцяло от лично естество. Павел е на път да изпрати или Артемас, или Тихик на Крит, за да смени Тит, който след това трябва да дойде при него в Никопол, защото там апостолът беше решил да зимува.
Зенас, юристът - вероятно обърнат еврейски юрист, тоест учител на Моисеевия закон, или (което изглежда по-вероятно от езическото му име) адвокат, който е станал служител на Христос - и Аполос очевидно също посещаваха Крит. Тит беше насърчен да им помогне да продължат пътуването си, като се погрижи за тях в материално отношение, за да не останат в нужда.
Самите светци са призовани да се трудят в полезни занимания, за да осигуряват своите нужди. Това изглежда е истинското значение на увещанието. Християнинът трябва да избягва само печеливши професии или средства за препитание, ако те не са наистина „честни занаяти“ за доброто на човечеството.
Павел и неговите спътници поздравяват Тит, изпращайки своите поздрави до всички, които ги обичат във вярата.
Посланието завършва с обичайното Павлово благословение, „Благодат да бъде с всички вас. Амин.“