Галатяни 3:15-20: Авраам и Заветът =========================================== От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 26 мин. Галатяни 3:15‑20 • 17 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия „Братя, говоря по човешки [или, използвам сравнение, взето от човешките дела, или, аргументирам се от човешката практика]; дори и човешки завет, веднъж утвърден, никой не го отменя, нито добавя разпоредби към него. А обещанията бяха дадени на Авраам и на неговото потомство: Той не казва: „И на потомства“, като за много, но като за едно: „И на твоето потомство“, което е Христос. И това казвам: завет, предварително утвърден от Бога, законът, който дойде четиристотин и тридесет години по-късно, не го лишава от власт, така че да обезсили обещанието. Защото ако наследството е по принципа на закона, то вече не е по принципа на обещанието; но Бог го е дал безплатно по благодат на Авраам чрез обещание. Защо тогава законът? Той беше добавен заради престъпленията, докато дойде потомството, на което беше дадено обещанието, като беше определен чрез ангели в ръката на посредник. Но посредникът не е за един, а Бог е един.“ гл. 3:15-20. „Братя!“ Има нещо много нежно в тази дума. Тя идва направо от сърцето на Павел и от този стих нататък в посланието често ще я намираме. Мисля, че Павел я използва осем пъти, освен веднъж в гл. 1:11, казвайки отново и отново: „Братя, братя, братя“, сякаш иска да ги повика обратно от пътя, по който са се заблудили. Гл. 6 започва и завършва с тази дума „братя“, а последната дума в посланието (освен „Амин“) е „братя“. Много е трогателно да се види как строгостта и любовта са така преплетени. Павел сега използва често срещан пример от ежедневието, за да илюстрира това, което желае да научи галатяните. Ако един завет е сключен между двама души и всеки поставя своя печат върху този завет, така че той да е напълно утвърден и завършен – както казваме в правните термини: „Подписан, подпечатан и доставен“ – тогава никой няма право да го променя. Никой не може да отнеме някои от разпоредбите или да добави нови разпоредби. Заветът е уреден и потвърден и не може да бъде променян. Това е обичайна практика в ежедневието, която всички разбираме и приемаме. Сега Бог беше сключил завет с Авраам. Бог беше дал на Авраам много скъпоценни обещания. Някои от тези обещания бяха само за него (както в Битие 12:1-3,1И Господ беше казал на Аврам: Излез от отечеството си, от рода си и от бащиния си дом, в земята, която ще ти покажа. 2И Аз ще те направя голям народ, и ще те благословя, и ще възвелича името ти; и ти ще бъдеш за благословение. 3И ще благословя онези, които те благославят, и ще прокълна онзи, който те проклина; и в теб ще бъдат благословени всички земни племена. (Битие 12:1‑3) когато Авраам напусна родната си земя в подчинение на Божията заповед); някои от обещанията бяха дадени на потомците на Авраам, неговото „потомство“, което означаваше огромните множества потомци, които Бог обеща да му даде. Ако се обърнем към Битие 22, ще видим, че в подчинение на Божието слово Авраам принесе своя единороден син Исаак като всеизгаряне. Ще си спомните, че точно когато Авраам вдигна ножа, за да убие сина си, Бог го повика и осигури овен, който да умре вместо Исаак, така че по тип Авраам получи Исаак обратно от мъртвите във възкресение. Това е една от най-красивите картини в Библията за това как Бог дава Своя единороден Син. След като Авраам по този начин показа пълната си вяра в Бога, Бог му каза: „В Себе Си се заклех... понеже си сторил това нещо и не си задържал сина си, единствения си син, че наистина ще те благословя и ще умножа потомството ти като небесните звезди и като пясъка, който е по морския бряг; и потомството ти ще завладее портата на враговете си; и в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни народи; защото си послушал Моя глас.“ Битие 22:16-1816И каза: В Себе Си се заклех, казва Господ, понеже си сторил това нещо и не си задържал сина си, единствения си син: 17Наистина ще те благословя и ще умножа потомството ти като небесните звезди и като пясъка, който е по морския бряг; и потомството ти ще завладее портата на враговете си; 18И в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни народи; защото си послушал Моя глас. (Битие 22:16‑18). Ще забележите, че това е обещание – завет – между Бога и Авраам. Ще забележите, че то е, както казва Павел, „дадено безплатно по благодат“. Няма никакви условия, прикрепени към него, чрез които Авраам би могъл да загуби благословенията, които Бог му обеща. Нямаше никакво „АКО“ в завета, което да породи съмнение. Беше сигурно. Беше утвърдено и „подписано, подпечатано и доставено“ от Господ Бог Всемогъщи и потвърдено с Божията клетва. Забележете също, че то последва веднага на основата на смъртта и възкресението (по тип) на единствения син на Авраам, когото той обичаше. (Битие 22:22И Той каза: Вземи сега сина си, единствения си син Исаак, когото обичаш, и иди в земята Мория; и там го принеси за всеизгаряне на една от планините, която ще ти кажа. (Битие 22:2).) Моля, забележете също, че този завет имаше две части. Първата част говореше за потомството на Авраам, което ще стане като небесните звезди и като пясъка на морския бряг. Втората говореше за едно „потомство“ – „И в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни народи“ (Битие 26:44И Аз ще умножа потомството ти като небесните звезди и ще дам на потомството ти всички тези страни; и в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни народи; (Битие 26:4)). Пър
Братя, говоря по човешки [или, използвам сравнение, взето от човешките дела, или, аргументирам се от човешката практика]; дори човешки завет, веднъж утвърден, никой не го отменя, нито добавя разпоредби към него. А обещанията бяха дадени на Авраам и на неговото потомство: Той не казва: „И на потомства“, като за много, но като за едно: „И на твоето потомство“, което е Христос. И казвам това: завет, предварително утвърден от Бога, законът, който дойде четиристотин и тридесет години по-късно, не го лишава от сила, така че да направи обещанието бездействено. Защото ако наследството е по принципа на закона, то вече не е по принципа на обещанието; но Бог го е дал даром по благодат на Авраам чрез обещание. Защо тогава законът? Той беше добавен заради престъпленията, докато дойде потомството, на което беше дадено обещанието, като беше определен чрез ангели в ръката на посредник. А посредникът не е за един, но Бог е един.” гл. 3:15-20.
„Братя!“ Има нещо много нежно в тази дума. Тя идва направо от сърцето на Павел, и от този стих нататък в посланието често ще я срещаме. Мисля, че Павел я използва осем пъти, освен веднъж в гл. 1:11, като казва отново и отново: „Братя, братя, братя“, сякаш иска да ги повика обратно от пътя, по който са се заблудили. Глава 6 започва и завършва с тази дума „братя“, а последната дума в посланието (освен „Амин“) е „братя“. Много е трогателно да се види как строгостта и любовта са така преплетени.
Павел сега използва често срещан пример от ежедневието, за да илюстрира какво желае да научи галатяните. Ако се сключи завет между двама души и всеки постави своя печат на този завет, така че той да бъде напълно ратифициран и завършен —както казваме в правните термини: „Подписан, подпечатан и предаден“— тогава никой няма право да го променя. Никой не може да отнеме някои от разпоредбите или да добави нови разпоредби. Заветът е установен и потвърден и не може да бъде променян. Това е често срещана практика в ежедневието, която всички разбираме и приемаме.
Сега Бог беше сключил завет с Авраам. Бог беше дал на Авраам много скъпоценни обещания. Някои от тези обещания бяха само за него (както в Бит. 12:1-3, А Господ беше казал на Аврам: Излез от отечеството си, от рода си и от бащиния си дом, в земята, която ще ти покажа; и Аз ще те направя голям народ, ще те благословя и ще възвелича името ти; и ти ще бъдеш за благословение; ще благословя онези, които те благославят, и ще прокълна онези, които те кълнат; и чрез теб ще се благословят всички племена на земята. (Битие 12:1-3) когато Авраам напусна родната си земя в подчинение на Божията заповед); някои от обещанията бяха дадени на потомците на Авраам, неговото „семе“, което означава огромните множества потомци, които Бог обеща да му даде. Ако се обърнем към Бит. 22, ще видим, че в подчинение на Божието слово Авраам принесе своя единороден син, Исаак, като всеизгаряне. Ще си спомните, че точно когато Авраам вдигна ножа, за да убие сина си, Бог му се обади и осигури овен, който да умре вместо Исаак, така че символично Авраам получи Исаак обратно от мъртвите във възкресение. Това е една от най-красивите картини в Библията на Бог, Който дава Своя единороден Син.
След като Авраам беше показал по този начин пълната си вяра в Бога, Бог му каза:
„В Себе Си се заклех... понеже си сторил това нещо и не си пожалил сина си, единствения си син, че ще те благословя премного и ще умножа потомството ти като небесните звезди и като пясъка по морския бряг; и потомството ти ще завладее портата на враговете си; и чрез твоето потомство ще се благословят всички народи на земята; понеже си послушал Моя глас.“ Бит. 22:16-18 И каза: В Себе Си се заклех, казва Господ, понеже си сторил това нещо и не си пожалил сина си, единствения си син: че ще те благословя премного и ще умножа потомството ти като небесните звезди и като пясъка по морския бряг; и потомството ти ще завладее портата на враговете си; и чрез твоето потомство ще се благословят всички народи на земята; понеже си послушал Моя глас. (Битие 22:16-18).
Ще забележите, че това е обещание — завет — между Бог и Авраам. Ще забележите, че то е, както казва Павел, „дадено даром по благодат.“
Няма никакви условия, прикрепени към него, чрез които Авраам би могъл да загуби благословенията, които Бог му обеща. Нямаше никакво „АКО“ в завета, което да породи съмнение. Беше сигурно. Беше ратифицирано и беше „подписано, подпечатано и доставено“ от Господ Бог Всемогъщи и потвърдено с Божията клетва. Забележете също, че то последва веднага въз основа на смъртта и възкресението (в прообраз) на единствения син на Авраам, когото той обичаше. (Бит. 22:2 И Той каза: Вземи сега сина си, единствения си син Исаак, когото обичаш, и иди в земята Мория; и там го принеси за всеизгаряне на един от хълмовете, за който ще ти кажа. (Битие 22:2).)
Моля, обърнете внимание също, че този завет имаше две части. Първата част говореше за потомството на Авраам, което ще стане като небесните звезди и като пясъка на морския бряг. Втората говореше за едно „семе“ – „В твоето семе ще бъдат благословени всички земни народи“ (Бит. 26:4 И ще умножа твоето потомство като небесните звезди, и ще дам на твоето потомство всички тези земи; и в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни народи; (Битие 26:4)). Първата част на завета завършваше с думите: „Твоето потомство [огромният брой потомци] ще завладее портата на враговете си“ (Бит. 22:17 Наистина ще те благословя и ще умножа потомството ти като небесните звезди и като пясъка, който е по морския бряг; и твоето потомство ще завладее портата на враговете си; (Битие 22:17)). Това ни говори за евреите, които трябва да имат своите благословения на земята и които трябва да бъдат победители над всичките си врагове. Втората част на завета е във връзка с езичниците, защото ясно казва: „В твоето семе ще бъдат благословени всички земни народи“ (Бит. 26:4 И ще умножа твоето потомство като небесните звезди, и ще дам на твоето потомство всички тези земи; и в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни народи; (Битие 26:4)). Народите, както знаете, са езичниците.
Изключително важно е за нас ясно да разберем тези неща, ако искаме да разберем стиховете, които току-що прочетохме в Гал. 3:15-20 Братя, говоря по човешки; макар и човешки завет да е, но ако е потвърден, никой не го отменява, нито прибавя към него. А обещанията бяха дадени на Авраам и на неговото потомство. Не казва: „И на потомства“, като за много; но като за едно: „И на твоето потомство“, което е Христос. И това казвам: заветът, който беше потвърден преди от Бога в Христос, законът, който дойде четиристотин и тридесет години по-късно, не може да отмени, така че да обезсили обещанието. Защото ако наследството е от закона, то вече не е от обещание: но Бог го даде на Авраам чрез обещание. Защо тогава е законът? Той беше прибавен поради престъпленията, докато дойде потомството, на което беше дадено обещанието; и беше постановен чрез ангели в ръката на посредник. А посредникът не е посредник на един, но Бог е един. (Галатяни 3:15-20). Отначало изглежда много странно, че Павел използва обещанието, дадено в Бит. 22, като основа за своя аргумент, за да покаже важността на едно потомство. Но когато видим разликата между обещанието, което се отнася за юдеите, и това, което се отнася за езичниците, тогава всичко става ясно. Забележете добре, когато Бог дава обещание, не за притежаване на портата на враговете си, а за донасяне на благословение на всички народи, тогава Той говори само за едно потомство. Не се споменава за множества потомство като звездите или пясъка. Именно на тази разлика Павел основава своя аргумент. Забележете също, че благословението за юдеите и за езичниците е изцяло основано на смъртта и възкресението на Божия Единороден Син.
Да се върнем отново към стиховете, които току-що прочетохме в Галатяни. Павел първо посочва, че дори при земен завет, след като той е напълно ратифициран, нищо не може да бъде отнето от него или добавено към него. Бог ясно ни е дал условията на завета – свободен, безусловен завет. След това Павел посочва, че обещанието към езичниците е дадено на едно семе „което е Христос“ (гл. 1:7). Четиристотин и тридесет години по-късно дойде законът. Според закона нищо не може да отмени или да добави към завета, даден четиристотин и тридесет години преди това. Така законът е безсилен да се намеси в завета, който Бог даде на Авраам; и езичниците, „всички народи на земята“, (Деяния 17:26 И направи от една кръв всички човешки народи да живеят по цялото лице на земята, и определи предварително назначените времена и границите на тяхното обитаване; (Деяния 17:26)) могат да предявят своите претенции според този завет. Бог със сигурност ще благослови Израел, и евреите със сигурност ще бъдат възвишени, както и обърнати, така че да приемат и да повярват в Господ Исус като свой Месия; те ще бъдат глава на народите, а не опашка. (Виж Втор. 28:13 И Господ ще те направи глава, а не опашка; и ще бъдеш само отгоре, а няма да бъдеш отдолу; ако слушаш заповедите на Господа, твоя Бог, които ти заповядвам днес, да ги пазиш и да ги изпълняваш: (Второзаконие 28:13).) Но междувременно, според добрата новина, Бог носи благословение на всички народи на земята чрез това едно Семе, което е Христос. Може би Авраам е мислил, че това едно семе е Исаак; и наистина Исаак беше много чудесен прообраз на едното Семе, което трябваше да принесе Себе Си като всеизгаряне и да възкръсне от мъртвите. Но сега истинското Семе, Христос, е дошло и днес всички народи на земята получават благословението.
Денят наближава много бързо, когато другата част от обещанието ще се изпълни и Израел ще влезе в най-чудесното благословение: но това не може да се случи, докато благата вест все още се разпространява сред народите. Вече виждаме смокинята да пуска листата си (Матей 24:32 От смокинята научете притчата: когато клонът й омекне и пусне листа, знаете, че лятото е близо: (Матей 24:32)), което ни говори за началото на Израел да заеме своето положение, не само като нация на земята, но и като глава и главна нация. Тези неща карат онези от нас, които сме от Божията църква, да обръщаме очите си с по-искрен копнеж към небесата, наблюдавайки и чакайки Господ Иисус Христос да се завърне и да ни вземе, за да бъдем завинаги с Него, както Той толкова често обещава.
(Виж Йоан 14; 1 Кор. 15:50-58 А това казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство; нито тлението наследява нетление. Ето, аз ви откривам тайна: Не всички ще заспим, но всички ще се изменим, в един миг, в едно примигване на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби, и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се изменим. Защото това тленно тяло трябва да се облече в нетление, и това смъртно тяло да се облече в безсмъртие. И когато това тленно тяло се облече в нетление, и това смъртно тяло се облече в безсмъртие, тогава ще се сбъдне писаното слово: Смъртта биде погълната от победа. О, смърт, къде е жилото ти? О, ад, къде е победата ти? Жилото на смъртта е грехът; а силата на греха е законът. Но благодарение Богу, Който ни дава победата чрез нашия Господ Исус Христос. Затова, възлюбени мои братя, бъдете твърди, непоколебими, винаги преизобилни в Господното дело, понеже знаете, че трудът ви не е напразен в Господа. (1 Коринтяни 15:50-58); 1 Сол. 4:13-18 Не искам, братя, да останете в незнание относно починалите, за да не скърбите, както и другите, които нямат надежда. Защото, ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, така и починалите в Исус Бог ще доведе заедно с Него. Защото това ви казваме чрез слово на Господа, че ние, които сме живи и останем до Господното пришествие, няма да изпреварим починалите. Защото сам Господ ще слезе от небето с възклицание, с глас на архангел и с Божия тръба; и мъртвите в Христос ще възкръснат първо; тогава ние, които сме живи и останем, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнем Господа във въздуха; и така ще бъдем винаги с Господа. Затова, утешавайте се един друг с тези думи. (1 Солунци 4:13-18); Откр. 22:20 Този, Който свидетелства за тези неща, казва: Наистина, Аз идвам скоро. Амин. Ела, Господи Исусе. (Откровение 22:20).)
Но ако цялото благословение на народите е изцяло на основата на благодатта и само чрез вяра, „защо тогава законът?“ (ст. 19). Не омаловажава ли това закона твърде много? Ние казваме, че обещанието е всичко и законът не може нито да го отмени, нито да добави други разпоредби към него. „Защо тогава законът?“ (ст. 19). Той беше добавен заради престъпленията, докато дойде Потомъкът, на когото беше дадено обещанието. Всичко, което законът може да направи, е да доведе до престъпления. В гръцкия Нов Завет намираме много различни думи, които ни говорят за неправомерни действия. Всяка дума има свое собствено специално значение. Думата, преведена като „престъпления“, идва от дума, означаваща „престъпвам“ или „преминавам отвъд“. Когато бях момче в училище, нашият учител караше всички момчета от класа да застанат около бюрото му, докато ни задаваше въпроси. Той първо начерта линия с тебешир на пода и всяко момче трябваше да стои с пръстите на обувките си, докосващи тази линия. По този начин не можехме да се движим, защото ако от една страна отдръпнехме краката си назад, или ако от друга страна изнесехме краката си напред, ние не ги държахме на тази линия; тогава получавахме наказание. Думата „престъпвам“ ни говори за преминаване отвъд тази линия. Думата „престъпление“ ни говори за тази линия. Когато престъпваме, ние преминаваме отвъд нея. Законът е тази линия. Преди да дойде законът, имаше грях, имаше неправомерни действия; но докато не беше начертана линията, докато не дойде законът, нямаше престъпление. „Където няма закон, там няма и престъпление“ (Рим. 4:15 Защото законът докарва гняв; а където няма закон, там няма и престъпление. (Римляни 4:15)). Така че законът беше даден, за да може грехът да бъде показан в истинския си характер като престъпление: „за да стане грехът... извънредно греховен“ (Рим. 7:13 Тогава доброто ли стана смърт за мене? Съвсем не! Но грехът, за да се покаже грях, като ми причинява смърт чрез доброто, за да стане грехът чрез заповедта извънредно греховен. (Римляни 7:13)). (Вижте също Рим. 5:20 А законът дойде между другото, за да се умножи прегрешението; но където се умножи грехът, благодатта се умножи още повече, (Римляни 5:50)).
Човекът, който се поставя под закона, само чертае линия, която ще покаже колко лош е той, защото отново и отново престъпва тази линия, и е явно за него и за всички останали, че е престъпник. Той никога, никога няма да постигне праведност по този начин. Може да се труди колкото силно и усърдно желае, и всичко, което ще спечели, ще бъдат престъпления; нищо повече, нищо по-добро. В гл. 5, 6, ще намерим дума, която означава „ходене според линията“. Мисля, че Апостолът казва с тази дума: Искате ли да ходите по линия? (Те искаха закона за своя линия.) Аз ще ви дам линии, по които да ходите. „Защо тогава законът? Той беше прибавен заради престъпленията, докато дойде семето, на което беше дадено обещанието.“ С други думи: „Беше прибавен, докато дойде Христос.“ Преди закона имаше обещание, което свободно извираше от Божията благодат. После дойде законът, за да покаже престъплението, но само докато дойде Христос, и тогава отново Божията благодат извира свободно. Така можем да видим, че законът беше само скоба; той свърши своята работа, за да покаже на всички какво имаше в сърцето на човека, защото човекът е грешник, и законът направи това ясно. Законът показа действителните грехове, които всеки човек извършва. Законът изясни, че сърцето е само зло непрекъснато, и законът доказа това чрез престъпленията. Това е всичко, което законът може да направи. После дойде Семето, единственото Семе, което е Христос. И в Него се изпълниха всички Божии обещания.
Той дойде под закона за Израел, но Той умря и възкръсна, и така беше свободен и способен да благослови всички народи на земята. Сега езичниците са също толкова свободни, колкото и юдеите, да получат спасение и благословение от Христос. Защото от другата страна на гроба няма нито юдеин, нито езичник, и Христос е излязъл от гроба от страната на възкресението. На кръста юдеин и езичник се събраха заедно, за да Го разпънат; нямаше разлика там; единият беше толкова лош, колкото и другият. Сега всичко трябва да бъде благодат, и отново няма разлика. Божията благодат тече свободно към всички.
Законът действаше по два начина. На първо място, греховете, които хората извършваха, станаха „извънредно греховни“ (Рим. 7:13 И тъй, доброто ли стана смърт за мене? Да не бъде! Но грехът, за да се яви грях, ми причини смърт чрез доброто, за да стане грехът извънредно греховен чрез заповедта. (Римляни 7:13)), защото те не само практикуваха злото, но го правеха, след като Бог изрично го беше забранил. На второ място, „грях в плътта“ (1 Кор. 7:28 Но ако се ожениш, не си съгрешил; и ако девица се омъжи, не е съгрешила. При все това такива ще имат скърби в плътта; а аз ви щадя. (1 Коринтяни 7:28)) (Рим. 8:3 Защото това, което законът не можеше да направи, понеже беше безсилен поради плътта, Бог го направи, като изпрати Своя Син в подобие на греховна плът и заради грях, и осъди греха в плътта; (Римляни 8:3)), похотта, състоянието на човека според плътта, стана ясно на всички. Плътта обича греха; и дори обърнат човек, който се опитва да го победи със собствени сили, бива отведен в плен от силата на греха, която царува в плътта. Чрез закона е познанието за греха (Рим. 3:20 Защото нито едно създание няма да се оправдае пред Него чрез делата на закона; понеже чрез закона става познанието за греха. (Римляни 3:20)), тоест грехът в плътта; и чрез закона грехът стана извънредно греховен. (Рим. 7:13 И тъй, доброто ли стана смърт за мене? Да не бъде! Но грехът, за да се яви грях, ми причини смърт чрез доброто, за да стане грехът извънредно греховен чрез заповедта. (Римляни 7:13).) Бог показа на всички, че и плодът, и коренът бяха лоши.
Ако детето ми е свикнало да бездейства и да тича по улиците, това е лош навик: но ако му забраня да излиза, а той го направи отново, това е престъпление и е много по-лошо от лош навик. За тази цел Бог даде закона, за да ни научи какви сме в действителност. Законът е свят, праведен и добър. (Рим. 7:12 Затова законът е свят, и заповедта е свята, и праведна, и добра. (Римляни 7:12).) Той показва на човека неговия дълг към Бога, като дете на Адам. Той беше даден на човека, когато той вече беше грешник, не за да произведе грях, а за да превърне греха в престъпление.
Сега стигаме до още един аргумент. Законът беше „постановен чрез ангели в ръката на посредник.“ Този посредник беше Моисей. Ясно е, че посредникът не е посредник на един; трябва да има две страни, ако има посредник. Както казва Йов: „Нито има между нас арбитър [посредник], който да положи ръката си върху нас двамата“ (Йов 9:33 Нито има между нас арбитър, който да положи ръката си върху нас двамата. (Йов 9:33)). Моисей получи закона „чрез ангели.“ Гал. 3:19 Защо тогава е законът? Той беше прибавен поради престъпленията, докато дойде Потомъкът, на когото беше дадено обещанието; и беше постановен чрез ангели в ръката на посредник. (Галатяни 3:19). Той стоеше между Бог и човек. За да се насладят на резултата от благословението от закона, всяка от тези страни трябва да спазва своята част от завета. Бог е верен; и Той със сигурност ще спази Своята част. Но уви, още преди Моисей да слезе от планината Синай, народът беше нарушил своята част от завета и беше направил златен телец. Заветът съдържаше клаузата: „Да нямаш други богове пред Мене“ (Втор. 5:7 Да нямаш други богове пред Мене. (Второзаконие 5:7)). Всъщност това беше първата клауза на завета. Бог обеща благословение, АКО човекът (Израел) беше послушен. Но човекът веднага се възпротиви.
Но в Божия завет с Авраам беше съвсем различно. Нямаше "АКО" в този завет. "Бог е един." Всичко зависеше от Бога. Нямаше посредник тук. Бог говореше директно на Авраам. Не стоеше въпросът за послушанието на Авраам, за да получи благословението. Всичко се основаваше на Божията вярност: и "Бог е верен" (1 Кор. 1:9, 10:13). Така че заветът с Авраам е толкова силен и толкова непоклатим, колкото Божието Слово. Но заветът с Израел, когато Моисей беше посредникът, нямаше повече сила или стабилност от верността на човека в плът. Това не можеше да успее, точно както другият завет с Авраам не можеше да се провали. Единият зависеше от Бога и човека: другият зависеше САМО от БОГА.
Забележете също, че това няма нищо общо с Христос да бъде наш Посредник, да понесе греховете ни и да ни спаси. Заветът с Авраам говореше само за обещаното Семе (тоест, Христос). Посредникът, за когото се говори в Гал. 3:19, 20 Защо тогава е законът? Той беше прибавен поради престъпленията, докле дойде семето, на което беше дадено обещанието; и беше нареден чрез ангели в ръката на посредник. А посредникът не е посредник на един, но Бог е един. (Галатяни 3:19-20) беше Моисей, и той нямаше нищо общо с това Семе. Заветът с Авраам беше просто обещание, че Семето ще дойде, и Семето дойде. Но между времето, когато Семето беше обещано, и времето, когато Семето дойде, Бог даде закона. Той даде закона, за да изпита човека, и да покаже слабостта и греховността на плътта. Беше необходимо законът да дойде, защото човешката гордост и самоувереност трябваше да бъдат изявени по някакъв начин.
Имахме нужда от стена пред къщата ни и аз повиках зидар да я построи. Той направи много лоша основа и аз му казах: „Стената ти няма да издържи.“ Въпреки това той я гарантираше и настояваше на своето. Скоро стената ми се стори наклонена, но не бях сигурен, затова взех отвес. Открих, че стената беше извън отвес с повече от един фут. Извиках зидаря. Той погледна стената и каза: „Тази стена е наред. Тя е съвсем права.“ Аз не казах нито дума, но закачих отвеса на нея. Отвесът показа колко неправа беше стената. Устата на зидаря замлъкна, той не можеше да каже нито дума; неговата гордост и самоувереност бяха ясно показани. Но беше необходимо да се използва отвес, за да се направи това. Точно така, беше необходимо да се използва законът, за да се покажат гордостта и самоувереността на човека. Но отвесът не можеше да изправи стената; той можеше само да покаже колко лоша беше тя. Така и законът не може да ни направи праведни, но може само да покаже колко лоши сме.
Но има още едно нещо, което трябва да разгледаме, преди да напуснем тези стихове. Законът беше даден от ангели в ръката на посредник. Когато Бог даде на Авраам обещанието, Той го даде Сам. Той каза,
„Заклех се в Себе Си... защото си сторил това нещо и не си задържал сина си, единствения си син...“ (Бит. 22:16 И каза: Заклех се в Себе Си, казва Господ, защото си сторил това нещо и не си задържал сина си, единствения си син: (Битие 22:16)).
Той говори директно на Авраам. Той не призова ангел или посредник да застане между Него и Авраам. Когато Бог има нещо да даде на човека, което никога не може да се провали, Той обича да се явява в благодат и да го даде, или да го каже, Сам. Но ако има нещо, което може само да донесе мъка на човека, дори и да е за доброто на човека, тогава Бог призовава други да говорят на човека. Със закона имаше двама, които застанаха между, както ангелите, така и Моисей посредникът. Какъв контраст със простотата на благодатта! В закона човек трябваше да дава. В обещанието човек трябваше само да получава.
Да обобщим разликата между закона и благодатта:
Тези четири неща много ясно показват колко безкрайно по-висока е благодатта от закона.