Галатяни 4:21-5:1: Двамата сина на Авраам ====================================== От: [Размисли върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 16 мин. Галатяни 4:21‑5:1 • 14 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Кажете ми вие, които желаете да бъдете под закон, не слушате ли закона? Защото е писано, че Авраам имаше двама сина: един от робинята и един от свободната. Но онзи от робинята се роди по плът, а онзи от свободната – чрез обещание. Което е иносказание [или, съдържа алегория]; защото тези (жени) са два завета: единият наистина от планината Синай, който ражда (деца) за робство, която е Агар. А Агар е планината Сина в Арабия; но съответства на сегашния Йерусалим, защото е поробена с децата си. Но горният Йерусалим е свободен, който е наша майка; защото е писано: Весели се, неплодна (жено), която не раждаш. Избухни и извикай, която не си в родилни мъки; защото повечебройни са децата на запустялата, отколкото на тази, която има мъж. А вие, братя, според Исаак сте деца на обещанието. Но както тогава роденият по плът гонеше родения по Дух, така и сега. Но какво казва Писанието? Изгони робинята и сина ѝ; защото синът на робинята никак няма да наследи [или, да бъде наследник] със сина на свободната. Затова, братя, ние не сме деца на робиня, а на свободната. С (тази) свобода Христос ни освободи; стойте твърдо прочее и не се поддавайте пак на робско иго.” гл. 4:21-5:1. Галатяните желаеха да се върнат към Стария Завет; те желаеха да бъдат под закон; затова Павел казва, така да се каже: Ще ви посрещна на ваша собствена почва. Вие желаете да бъдете под закон; ще слушате ли тогава закона? Трябва да помним, че в Писанията „законът“ включваше всичките пет книги на Моисей. След това той им разказва историята за Авраам и двете му съпруги. (Бит. 16 и 21.) Едната, Сара, беше негова собствена съпруга, свободна жена, равна на него самия. Другата, Агар, беше робиня, която той беше взел за наложница. Бог беше обещал да му даде деца от Сара, но Авраам се умори да чака и по предложение на Сара взе робинята си, за да му роди син. Тя наистина му роди син, но каква горчива скръб дойде с този син! Скръб в собствения дом на Авраам, скръб за потомците на Авраам, скръб, която продължава до днес, защото арабите, които са причинили толкова много проблеми и скръб в Палестина, са деца на Агар. Авраам беше използвал собствените си методи, за да помогне на Бог да изпълни обещанието Си. Вярата на Авраам беше започнала да отстъпва; защото вярата и нашите методи не могат да вървят заедно. Колко често се проваляме точно по този начин! Колко често се уморяваме да чакаме Бог и си мислим да Му помогнем да отговори на молитвите ни със собствените си методи! Но винаги завършва със скръб. Това не е урокът, който Павел има за галатяните в тази история, но е урок, който можем да научим, докато я четем. Един син, по-големият, Исмаил, се роди по естествен начин. Но майка му беше робиня и той също се роди, за да бъде роб. Другото дете, Исаак, не се роди по естествен начин, защото не само баща му беше на сто години, но и майка му беше на деветдесет и отдавна беше загубила способността да ражда деца. Но Бог беше обещал, че Сара ще има син и че от Сара децата на Авраам ще се умножат като звездите и като пясъка. Божиите обещания винаги са верни. Той е верният Бог. (Втор. 7:99И тъй, знай, че Господ, твоят Бог, Той е Бог, верният Бог, Който пази завет и милост към онези, които Го обичат и пазят заповедите Му до хиляда поколения; (Второзаконие 7:9).) И така, в определеното от Бога време Той изпрати на Авраам син от Сара, жена му. Този син наистина беше „дете на обещанието“ (ст. 28). Той не се роди по естествен начин. По силата на собствената си природа Сара не би могла да роди син, но Сам Бог ѝ даде тази сила, защото Той беше обещал да го направи. Затова Апостолът казва: „Онзи от робинята се роди по плът, а онзи от свободната – чрез обещание.“ След това той ни казва, че всичко това е алегория. Това не означава, че самата история не е вярна, защото всяка нейна дума е напълно вярна; но означава, че Бог е наредил тази история да има скрито значение, за да ни научи на тези истини за свободата и робството: за благодатта и закона. Тези две жени, Агар и Сара, едната робиня, другата свободна жена, представляват двата завета. Първият завет намираме в Бит. 15:1818В същия ден Господ сключи завет с Аврам, казвайки: На твоето потомство дадох тази земя, от реката на Египет до голямата река, реката Ефрат: (Битие 15:18). Това е главата, в която Господ свободно беше сметнал Авраам за праведен (ст. 6), а в ст. 18 четем: „В същия ден Господ сключи завет с Аврам, казвайки: На твоето потомство дадох тази земя.“ Няма „АКО“; няма условие. Бог обещава да направи всичко. В Бит. 17 отново четем за завета: „Аз ще сключа Моя завет между Мен и теб и ще те умножа извънредно много... А колкото до Мен, ето, Моят завет е с теб и ти ще бъдеш баща на много народи.“ ст. 2, 4. Намираме думата „завет“ спомената дванадесет пъти в тази глава. Отново можем да видим, че това беше безусловно обещание за благословение, което Бог даде на Авраам. Бог направи всичко, а Авраам получи благословението от Бога. Това беше заветът на обещанието. В алегорията Сара беше като този завет. Но в Изх. 19:5,5И така, сега, ако наистина слушате гласа Ми и пазите завета Ми, тогава ще бъдете Мое особено съкровище над всички народи,
Кажете ми, вие, които желаете да бъдете под закон, не чувате ли закона? Защото е писано, че Авраам имаше двама сина, един от робинята и един от свободната жена. Но единият, този от робинята, се роди по плът, а другият, този от свободната жена, чрез обещанието. Което е алегория; защото тези (жени) са два завета, единият наистина от планина Синай, раждащ за робство, която е Агар. А Агар е планина Синай в Арабия; но съответства на сегашния Йерусалим, защото тя е поробена с децата си. Но горният Йерусалим е свободен, който е наша майка; защото е писано: Радвай се, безплодна (жено), която не раждаш. Избухни и извикай, която не си раждала; защото повече са децата на запустялата, отколкото на тази, която има мъж. А вие, братя, според Исаак сте деца на обещанието. Но както тогава роденият по плът преследваше родения по Дух, така и сега. Но какво казва Писанието? Изгони робинята и сина ѝ; защото синът на робинята никак няма да наследи със сина на свободната жена. Затова, братя, ние не сме деца на робиня, а на свободната жена. С тази свобода Христос ни освободи; стойте твърдо прочее и не се поддавайте отново на робско иго. гл. 4:21-5:1.
Галатяните искаха да се върнат към Стария завет; искаха да бъдат под закона; затова Павел казва, така да се каже, ще ви посрещна на ваша почва. Искате да бъдете под закона; ще послушате ли тогава закона? Трябва да помним, че в Писанията „законът“ включваше всичките пет книги на Моисей. Тогава той им разказва историята за Авраам и двете му съпруги. (Бит. 16 и 21.) Едната, Сара, беше негова собствена съпруга, свободна жена, наравно с него. Другата, Агар, беше робиня, която беше взел за наложница. Бог беше обещал да му даде деца от Сара, но Авраам се умори да чака и по предложение на Сара взе робинята си, за да му роди син. Тя наистина му роди син, но каква горчива скръб дойде с този син! Скръб в собствения дом на Авраам, скръб за потомците на Авраам, скръб, която продължава и до днес, защото арабите, които са причинили толкова много проблеми и скръб в Палестина, са деца на Агар. Авраам беше използвал собствените си методи, за да помогне на Бог да изпълни обещанието Си. Вярата на Авраам беше започнала да отстъпва; защото вярата и нашите методи не могат да вървят заедно. Колко често се проваляме точно по този начин! Колко често се уморяваме да чакаме Бог и си мислим да Му помогнем да отговори на молитвите ни чрез собствените си методи! Но винаги завършва със скръб. Това не е урокът, който Павел има за галатяните в тази история, но е урок, който можем да научим, докато я четем.
Един син, по-големият, Исмаил, се роди по естествен начин. Но майка му беше робиня и той също се роди, за да бъде роб. Другото дете, Исаак, не се роди по естествен начин, защото не само баща му беше на сто години, но и майка му беше на деветдесет и отдавна беше изгубила силата да ражда деца. Но Бог беше обещал, че Сара ще има син и че от Сара децата на Авраам ще се умножат като звездите и като пясъка. Божиите обещания винаги са верни. Той е верният Бог. (Втор. 7:99И тъй, знай, че Господ, твоят Бог, Той е Бог, верният Бог, Който пази завета и милостта към онези, които Го любят и пазят заповедите Му, до хиляда поколения; (Второзаконие 7:9).) И така, в определеното от Бога време Той изпрати на Авраам син от Сара, жена му. Този син наистина беше „дете на обещанието“ (ст. 28). Той не се роди по естествен начин. По силата на собствената си природа Сара не би могла да роди син, но Сам Бог ѝ даде тази сила, защото беше обещал да го направи. Така апостолът казва: „Единият от робинята се роди по плът, но от друга страна, този от свободната жена (се роди) чрез обещанието.“ След това той ни казва, че всичко това е алегория. Това не означава, че самата история не е вярна, защото всяка нейна дума е напълно вярна; но означава, че Бог е наредил тази история да има скрито значение, за да ни научи на тези истини за свободата и робството: за благодатта и закона.
Тези две жени, Агар и Сара, едната робиня, другата свободна жена, представляват двата завета. Първият завет намираме в Бит. 15:1818В същия ден Господ сключи завет с Аврам, казвайки: На твоето потомство дадох тази земя, от реката на Египет до голямата река, реката Ефрат: (Битие 15:18). Това е главата, в която Господ свободно беше сметнал Авраам за праведен (ст.6), а в ст.18 четем:
В същия ден Господ сключи завет с Аврам, казвайки: На твоето потомство дадох тази земя.
Няма „АКО“; няма условие. Бог обещава да направи всичко. В Бит. 17 четем отново за завета:
„Аз ще сключа Моя завет между Мен и теб, и ще те умножа извънредно много... А колкото до Мен, ето, Моят завет е с теб, и ти ще бъдеш баща на много народи.” ст. 2, 4.
Намираме думата „завет“ спомената дванадесет пъти в тази глава. Отново можем да видим, че това беше безусловно обещание за благословение, което Бог даде на Авраам. Бог направи всичко, а Авраам получи благословението от Бога. Това беше заветът на обещанието. В алегорията Сара беше като този завет.
Но в Изх. 19:5,5И така, ако наистина слушате гласа Ми и пазите завета Ми, тогава ще бъдете Мое избрано съкровище измежду всички народи; защото цялата земя е Моя: (Изход 19:5) когато Израел беше стигнал до Синай, четем:
„И така, ако наистина послушате Моя глас и пазите Моя завет, тогава ще бъдете Мое особено съкровище измежду всички народи“ (Изх. 19:55И така, ако наистина послушате Моя глас и пазите Моя завет, тогава ще бъдете Мое особено съкровище измежду всички народи; защото цялата земя е Моя: (Изход 19:5)).
В този завет има едно „ако“.
„Ако послушате“ (Зах. 6:1515И ония, които са далеч, ще дойдат и ще градят в храма Господен; и ще познаете, че Господ на Силите ме е изпратил при вас. И това ще стане, ако усърдно послушате гласа на Господа, вашия Бог. (Захария 6:15)).
Народът на Израел трябва да изпълни своята част, тогава Бог ще изпълни Своята част. Но народът на Израел никога не изпълни своята част. Те никога не се подчиниха. Те нарушиха завета незабавно. Това беше завет, който постави народа под робство. Агар, робинята, беше като това в алегорията.
По същия начин Христос дава вечен живот безплатно на всеки, който вярва в Господ Исус. Няма „ако“. Няма условие. Всичко зависи от Бога. Той прави всичко, а ние получаваме благословението. Това е като първия завет, за който четем в Бит. 15 и 17, и отново в Бит. 22. Но онези, които са под закона, трябва да спазват закона, за да получат благословение.
„Това прави, и ще живееш“ (Лука 10:2828И Той му рече: Право отговори; това прави, и ще живееш. (Лука 10:28)).
Това е робство и поробване; ние трябва да работим и да правим, за да получим, а по този начин никога не можем да получим. Тези, които са под този завет, са тези, които се поставят под закона, и те са роби, като децата на Агар. Те са от планина Синай. Бог даде закона на планина Синай; и така планина Синай представлява закона.
Сега Хагар е Синайската планина, в Арабия; но съответства на сегашния Йерусалим, защото тя е поробена със своите деца.
Хората мислят, че Агар отиде в Арабия, когато Авраам я изгони; и така Арабия изглежда говори за земята на робството, или робството на закона. По същия начин Йерусалим в Палестина беше големият център, от който преподаваха закона.
Така че Синайската планина в Арабия съответства на сегашния Йерусалим.
И двамата говорят за закона и двамата са поробени със своите деца.
Трябва да отбележим, че това е вторият път, когато Павел говори за Арабия в това послание. В гл. 1:17 Павел каза, че е отишъл в Арабия. Може би там е научил горчивината на това робство на закона. (Виж Рим. 7.)
„Не знаете ли, братя, (защото говоря на онези, които познават закона,) че законът властва над човека, докато е жив?” (Рим. 7:11Не знаете ли, братя, (защото говоря на онези, които познават закона,) че законът властва над човека, докато е жив? (Римляни 7:1)).Дж.Н.Д. >„Аз виждам друг закон в членовете си, който воюва против закона на ума ми и ме пленява в закона на греха, който е в членовете ми” (Рим. 7:2323Но аз виждам друг закон в членовете си, който воюва против закона на ума ми, и ме пленява в закона на греха, който е в членовете ми. (Римляни 7:23)).Дж.Н.Д.
Но прочетете цялата 7-ма глава на Римляни за преживяванията на Павел със закона.
“Но горният Йерусалим е свободен, който е наша майка” (ст. 26).
Това е небесният Йерусалим. Това е обетованата земя. Този небесен град е свободен. Там няма робство. Ние, които вярваме в Господ Исус и не се уповаваме на закона, можем наистина да кажем, че този небесен град „е наша майка.“ Ние сме деца на свободната жена. Ние сме родени за свобода, а не за робство; и никой човек няма право да ни пороби сега. Има мнозина, които биха искали да ни поробят, и мнозина, които се опитват да ни поробят, но те нямат право да го правят; и ние можем да им отговорим с думите на Павел: „на които не отстъпихме с подчинение, не, нито за час“ (гл. 2:5). Всяко правило и наредба, създадени от човек, са част от това робство. Може би няма секта или човешко общество, което да няма свои собствени правила; и всички те са част от робството и поробването, от които Христос ни е освободил. Уви, уви, повечето християни, дори истинските, са като галатяните от древността: те „желаят да бъдат под закон“ и с радост приемат върху себе си игото на робството.
Горният Йерусалим е свободен, който е наша майка; защото е писано: Весели се, неплодна (жено), която не ражда. Избухни и извикай, която не се мъчи в родилни болки; защото повече са децата на запустялата, отколкото на тази, която има мъж.
Тези думи са цитирани от Исая 54:11Възпей, неплодна, която не си раждала; избухни в песен и извикай силно, ти, която не си страдала при раждане; защото повече са децата на изоставената, отколкото децата на омъжената жена, казва Господ. (Исая 54:1). По един изключително забележителен начин Божият Дух използва тези думи на пророка, за да обяви за деца на Авраам, принадлежащи към истинския Израел, всички християни от деня на Петдесетница, докато Господ дойде отново да ни прибере при Себе Си. През това време Израел е бил оставен настрана. Около седемдесет години след рождението на Христос римляните напълно разрушиха Йерусалим, изгориха храма и от този ден доскоро евреите са били разпръснати до краищата на земята. Техният дом наистина им е оставен пуст (виж Мат. 23:3838Ето, домът ви се оставя пуст. (Матей 23:38)), но, колкото и удивително да изглежда в онзи ден, те ще намерят много повече деца, родени от евангелието, във времето на тяхното опустошение, отколкото някога са имали в дните на най-големия си просперитет. Децата, доведени чрез благодат, са „по-многобройни“ отколкото някога са били тези под закона. Но тези деца не са деца на земния Йерусалим, а на горния Йерусалим, небесния Йерусалим, който е свободен. Защото небесният Йерусалим „е наша майка.“ Но Бог ги счита за деца на Сара, „деца на обещанието,“ (ст. 28) „деца на Авраам“ (гл. 3:7).
Християните от Галатия пожелаха да напуснат своето благословено място на свобода, за да отидат под закона. Апостолът ясно им представя в тази алегория голямата разлика между тези под закона, които са родени да бъдат роби, и тези под благодатта, които са свободни. Той би могъл да приключи тази тема, като помоли галатяните да изследват себе си и да видят дали са деца на Агар или деца на Сара: но той не го прави. Напротив, той възкликва:
„Но вие, братя, по примера на Исаак сте деца на обещанието.“
О, благодатта, която разсейва съмненията си за тях във вятъра и им казва, така да се каже: Знам, че в сърцата си вие наистина се доверявате единствено на Господ Исус за вашето спасение. Знам, че само главите ви, а не сърцата ви, са били заблудени. Знам, че сте истински и неподправени християни. Знам, че сте деца на свободната жена, деца на Сара, деца на обещанието като Исаак. Мислите ли, че след такова възклицание те биха могли да се обърнат към Павел и да кажат: „Не, Павле, грешите. Ние сме деца на Агар; и искаме да бъдем роби“? Не, мисля, че Божията благодат в това изречение трябва да е разтопила сърцата им; и всички до един трябва да са извикали: „Да, Павле, прав сте. Ние сме деца на обещанието, като Исаак; макар че за известно време забравихме и действахме като деца на Агар.“
Уважаеми читателю, мога ли да попитам, Коя е вашата майка? Дете на Агар ли сте, или дете на Сара? Роб ли сте, или свободен син? Може би по сърце вие сте дете на свободната жена, но като галатяните сте се държали така, сякаш сте дете на Агар, под правилата и робството на хората, вместо да ходите в свободата на Духа. Ако е така, няма ли дори сега да се отвърнете от робството и всичките му нещастия, и открито да заемете мястото си сред децата на обещанието?
Павел тогава им напомня, че роденият по плът преследваше родения по Дух. Почти всички гонения срещу Павел идваха от юдеите, тези под закона, деца, родени по плът, деца на робинята. Те никога не се уморяваха да преследват Павел и всички онези, които бяха деца на обещанието. Възможно ли е галатянските християни, собствените деца на Павел във вярата, да вземат участие с тези гонители? Но точно това правеха те.
Тогава идва голямата кулминация и Павел възкликва,
Но какво казва Писанието?
И отговорът е ясен:
„Изгони слугинята и сина ѝ; защото синът на слугинята никак няма да наследи със сина на свободната жена.“
Това е краят на тези под закона.
„Изгони ги.“
Няма наследство за тях. Наследството е изцяло по благодат, нищо не може да се получи по закон. Какъв славен край! Всички ясно виждаха, че трябва да заемат позиция от едната или от другата страна, и кой би желал да вземе участие с този, който щеше да бъде отхвърлен?
Това затваря гл. 4, края на второто разделение на нашето послание. Но първият стих от гл. 5 наистина принадлежи към него; и почти можем да чуем гласа на Апостола как отеква в предизвикателство, което достига до всеки един от нас:
„С тази свобода Христос ни освободи; стойте твърдо прочее и не се заплитайте отново в робско иго.“
Дано Бог даде в наши дни да има много от Неговите светии, които ще чуят този вик и ще му обърнат внимание и ще се покорят. Защото, за съжаление, днес има малко християни, които не са оплетени в човешките системи, които не са оплетени в правилата и наредбите, направени от хора. Като галатяните от древността, те „желаят да бъдат под закон.“ Господ може да каже днес, както е правил от едно време,
„Моят народ обича да е така“ (Йер. 5:3131Пророците пророкуват лъжливо, и свещениците управляват чрез тях; и моят народ обича да е така: и какво ще правите в края на това? (Йеремия 5:31)).
И така, скъпи братя и сестри, нека чуем и се покорим на този призив на Светия Дух чрез Апостола:
„С тази свобода Христос ни освободи; стойте прочее твърдо и не се заплитайте пак в робско иго!“
Свободни от закона, О, блажено състояние! Исус проля кръв, и има опрощение! Проклети от закона, и наранени от падението, Благодатта ни изкупи веднъж завинаги.
Сега сме свободни, няма осъждане; Исус осигурява съвършено спасение: „Елате при Мен!“—О, чуйте Неговия сладък зов! Елате!— и Той ни спасява веднъж завинаги.
„Чеда Божии!“ О, славно призвание! Неговата благодат със сигурност ще ни опази от падане; Преминавайки от смърт към живот по Неговия призив, Благословено спасение, веднъж завинаги.
Веднъж завинаги, о, грешнико, приеми го; Веднъж завинаги, о, брате, повярвай го; Там на кръста, товарът ще падне; Христос ни е изкупил, веднъж завинаги.
П.Ф.Б.