Разбиране на Божието вечно царство и Христовото царуване

Божието Царство

Божиите планове ще се изпълнят

Бог е „вечният Цар“ (Еремия 10:10, НКВ), и да има царство е нещо, което Той е имал предвид от самото начало на сътворението. Когато сътворил Адам и Ева, Бог поставил Адам в позицията на владетел – цар – да Го представлява, с Ева до него като царица (прочетете Битие 1–2). Обаче, грехопадението на Адам и Ева съсипало това, което Бог бил направил (Битие 3). Освен Авел, който бил убит, и Сит с неговите потомци, потомството на Адам и Ева по линията на Каин избрало път, който донесъл смърт и разрушение (Битие 4–5). Това довело до Божия съд чрез потопа по времето на Ной. Само осем души оцелели, което станало чрез ковчега, който Ной построил според Божиите указания.

След това Бог въвел нов свят, с Ной и жена му, техните трима сина и снахи, и животните, които Той бил запазил. Напускайки ковчега, който се бил установил на планината Арарат, Ной построил олтар, на който принесъл всеизгаряния от животните, които Бог бил нарекъл „чисти“ (8:20, виж 7:2; Левит 11). Бог бил доволен от тази жертва и установил завет, който е валиден и днес (8:21-22). Този завет ще трае до Неговия окончателен съд (2 Петрово 3).

Скоро след потопа обаче, започнала друга форма на разрушение, тъй като човечеството се обърнало към идолопоклонство. Служенето на идоли заменило поклонението на истинския Бог (Битие 10–11; Римляни 1:18-32). Бунтът на човека не изненадал Бог, защото Той е всезнаещ, или всезнаещ.

Демоните са силата зад идолите (1 Коринтяни 8–10). Тяхното господство ще продължи до публичната Божия намеса в съд. Господ ще спре управлението на врага в началото на Своето хилядолетно царуване, а след 1000 години окончателният съд ще се състои пред великия бял престол (Откровение 20:11-15).

Аврам бил сред идолопоклонниците, но Бог го отделил от идолопоклонството по негово време (Исус Навин 24:2-3). Бог призовал Аврам, което означава „възвишен баща“, а по-късно го нарекъл „Авраам“, или „баща на множество“, още преди жена му Сара да може да зачене (Битие 17). Тогава, когато дошло Божието време, станало голямо чудо. Авраам бил преминал възрастта да бъде баща (Римляни 4:19), а Сара, освен физическото си състояние на „безплодна“ (Битие 11:30), също била преминала възрастта, когато една жена обикновено може да зачене (18:13). Въпреки тези препятствия, по Божието удивително обещание, Аврам и Сара имали отношения като женена двойка. В резултат на това, с едновременната Божия намеса, Сара заченала и, след около девет месеца, родила син: Исаак (21:1-7). Тези подробности ни помагат да разберем, че Божиите планове трябва и ще се изпълнят, въпреки трудностите или очевидните невъзможности.

Божият план за Царя и Неговото Царство

Псалм 2 очертава Божия план да има Цар, който да управлява Неговия народ и народите. Това ще се изпълни според Неговото Слово. Така, в „пълнотата на времето… Бог изпрати Своя Син, роден от жена, роден под закона“ (Галатяни 4:4).

Мария била девица, когато Светият Дух я осенил и я накарал да зачене (Матей 1:20-21; Лука 1:26-56). Никаква бременност не би могла да се случи, освен ако не е чудо в творението. Колко повече в този случай! Мария и Йосиф приели и почели Божия уникален план относно Бебето, което тя била заченала чрез Светия Дух. По-късно Бог благословил Мария и Йосиф с деца от двамата заедно (прочетете Матей 13:55-56).

Забележително е, че Мария все още била девица в момента, когато родила Своя Син, Исус. Неговото идване в плът остава голяма тайна: „Велико наистина, изповядваме, е тайнството на благочестието: Той се яви в плът, оправдан от Духа, видян от ангели, проповядван сред народите, повярван в света, възнесен в слава“ (1 Тимотей 3:16, ESV).

Мария и Йосиф почели Бога, както и Бебето, което Той дал. Йосиф с уважение осиновил Бебето като свое, признавайки, че истинският Баща на Детето е Сам Бог (Матей 1:18-25; Лука 2:4-7). Тези подробности ни показват величието на Царя, докато други Писания споменават различни важни характеристики относно Христос и Неговото царство.

Където е Царят, там е Царството

Малката фраза „където е царят, там е царството“ представлява принцип, който самият Исус обясни в стих, често неразбран и погрешно тълкуван. Той каза в Лука 17:20-21: „Божието царство е сред вас“ или „е във вас“ (17:20-21, НКВ). С тези думи Той посочи важна концепция, а именно, където е Царят, там е Неговото Царство… въпреки че външният Му вид в смирение изглеждаше да противоречи на това.

Поради начина, по който се появи – в привидна слабост – водачите на Израел не искаха да Го приемат, както показва Евангелието на Матей. Христос дойде в очевидна слабост като Бебе, но Бог накара група високопоставени служители от далеч да пътуват до Йерусалим, за да Му се поклонят. Стремейки се да почетат новородения Цар и водени от удивително явление, което Бог даде в небесата, тези мъдреци преодоляха предизвикателства и препятствия, за да Го намерят и да Му се поклонят (Матей 2:1-2).

Управляващите класи на евреите обаче не се интересуваха от Неговото пристигане, въпреки че знаеха Писанията за Неговото идване (ст. 5-6). Цар Ирод видя позицията си оспорена от това Бебе, което той смяташе за конкурент и затова искаше да елиминира (ст. 7-8,13). Благородните посетители, независимо от управляващите евреи, много се зарадваха, когато Бог използва определената звезда, за да ги отведе до къщата, където беше малкото Дете (ст. 9-10). Влизайки, те видяха Детето с майка Му Мария, като Йосиф вероятно беше мълчалив свидетел.

Падайки пред Младенеца Исус, те Му се поклониха, отвориха съкровищата си и Му поднесоха дарове от „злато, тамян и смирна“ (ст. 11). Златото говори за божествеността или божеството на Исус, докато тамянът показва Неговото лично величие, като благоухание за Божия наслада. А смирната отразява Неговите многобройни страдания, включително Неговите непостижими страдания на кръста. Даровете представляват отговор от сърца, които ценят кой е Той и какво е постигнал.

След смъртта на нашия Господ на кръста, Никодим донесе удивителен дар с голяма стойност, за да Го почете: голямо количество благоуханно миро, съставено от смирна и алое. Тази последно спомената подправка показва непостижимото величие на личността на Господа (Йоан 19:39). Мария от Витания, с голямо прозрение и любов, дни преди Неговата смърт, пожертва дар с огромна стойност, нард, за да помаже краката и главата на Исус в очакване на Неговите страдания (Йоан 12:1-3; Матей 26:7). Тези подробности ни насърчават да Му принесем истинско поклонение, предвид Неговата личност и делото, което Той извърши. Само Бог може напълно да измери непостижимите страдания на Исус на кръста, които завинаги ще бъдат пред нас, за да Му се покланяме и да Го обожаваме, когато ще Го видим такъв, какъвто е.

Песен за Царя

Въпреки че земният народ на Господа е отхвърлил Исус, те ще се върнат при Него. Първо малък остатък ще Го почете. Те ще преминат през огромни страдания, описани например в Псалми 42–44, защото мнозинството в Израел ще последва Антихриста (2 Солунци 2; Откровение 13). Вярващият остатък ще се идентифицира с отхвърления Месия, когото ще знаят, че е отдясно на Бога, „увенчан със слава и чест“ (Евреи 2:9). По-късно целият народ най-накрая ще Го почете. Те ще Го изповядат като „моя Бог“ (Псалм 42:6) и ще отговорят на Неговата любов с удивителна преданост, както можем да правим днес.

„За главния музикант“ е част от заглавието на забележителния Псалм 45. Това е израз, който намираме 56 (7х8) пъти в еврейския текст: 55 пъти в Псалмите и веднъж в Авакум 3:19. „За главния музикант“ е една съставна дума на иврит, която се отнася до ръководителя на песнопенията в храма. В крайна сметка, тя се отнася до нашия благословен Господ Исус, истинския Цар и Водач на група поклонници (виж Евреи 2:10-18). Чрез Своя Дух Той ги води, както и нас днес, да изразяваме в поклонение това, което сме намерили в Него, Който „довежда много синове до слава“ (ст. 10).

Псалм 45 е красива „песен на любовта“ (буквален превод на въведението), която също се превежда като „песен на Възлюбения“. На иврит се нарича маскил, което означава „наставление“. Терминът се отнася до тези, които са наставлявани или обучавани в Божието училище, т.е. Маскилим. Въпреки че ще живеят сред народ, който ще следва Антихриста, тези верни последователи на Исус ще бъдат белязани от чистота, както е изразено чрез „лилии“ (шошаним). Освен това, тази песен е отговор от сърцето, свободно воден от Светия Дух, „бърз писар“.

Както вече споменахме, изкупените от Бога сред еврейския народ ще преминат през големи дълбини на мъка и страдания поради голямата скръб, докато ние, вярващите, ще бъдем на небето, за да се молим за тях (Откровение 5:8). За кратко време живият Бог ще поведе Своя земен народ да отговори на величието и любовта на Царя (Псалм 45:1). Терминът „прелива“ (ESV) сочи към богатите и изобилни дейности под ръководството на Светия Дух, използвайки ресурсите на живото Слово, със Сина като Обект и Център на тази красива песен. Терминът „преливащ“ (NKJV) предполага безкраен отговор на Неговата удивителна личност и дело (виж Откровение 5:1-10). Колко прекрасен е Той и колко велико е Неговото царство (Евреи 1:8-14)!

Всичко това е предвид бъдещия свят, хилядолетното царуване, когато Господ Исус ще бъде почитан като Цар. Обаче, по Божия благодат, не е нужно да чакаме дотогава, за да Го почитаме. Можем да го правим сега и завинаги!

Осветете Христос като Господ в сърцата си

Петър писа за царството Божие, както Йоан писа за семейството Божие, а Павел писа за Събранието Божие. Наставленията на Петър могат да бъдат обобщени с това, което той написа в първото си послание: „Осветете Христос като Господ в сърцата си“ (1 Петрово 3:15, NASB95). Почитането на Христос – Божия Помазаник – като Господ и подчиняването на Неговата власт е преди всичко въпрос на сърцето (2 Петрово 1:19). Така можем публично да Го изповядваме като Господ сега (1 Коринтяни 12:3). В хилядолетието всички хора и ангели ще преклонят коляно пред Него и ще Го изповядат като Господ (Филипяни 2:9-11). Понякога казваме: „Въпросът на сърцето е сърцето на въпроса“, защото от сърцето извират въпросите на живота. Затова трябва внимателно да го пазим (Притчи 4:23), докато Го изповядваме.

От началото на своето служение Павел проповядваше Божието царство, следвайки примера на Христос (Деяния 1:3). Така апостолът подчертаваше правата, които Господ Исус има, не само предвид бъдещия свят, но и сега за всеки, който изповядва Неговото име. Това включва хора, които са били кръстени в Неговото име и са Го изповядали като Господ, въпреки че може още да не са новородени. Те Му дължат своята специална вярност, както всички ние, за да Го почитаме, защото Той е техен Създател и наш също. С други думи, като Създател Той има права, и всички създания са отговорни пред Него. Той също има права като Изкупител, защото чрез Своето дело Той е купил цялото творение чрез Своята скъпоценна кръв (2 Петрово 2:1). Затова всяко човешко същество е задължено да Го почита (прочетете 2 Петрово 1). Тези, които не желаят, ще бъдат принудени да го направят, защото всички ще трябва да Го изповядат като Господ, без никакво изключение (Филипяни 2:10-12).

Всичко това показва колко е важно да Го изповядваме като Господ с желаещи сърца, приемайки и познавайки Неговото спасение чрез вяра. В идващото Божие царство, публично проявено, Царят ще има Своето законно място, като Бог-Спасител, като Глава на Църквата и като самия Център на Божието царство – да бъде обожаван от всички (Откровение 20).

Служението на Павел: Продължавайте!

Господ Исус винаги продължаваше в служение (виж Лука 24:50; Деяния 1:1-2). Подобно, Господ даде на Павел благодат да продължи служението си, като проповядва Божието царство и учи за Господ Исус Христос (28:30-31). Апостолът правеше това с цялата си смелост и без никакви пречки, въпреки че беше държан в затвор, понякога вързан за четирима войници, които се сменяха на всеки шест часа. Така Павел беше наблюдаван ден и нощ. Изглежда, че войниците имаха привилегията да чуват разговорите на Павел с многобройните му посетители. Някои войници и други там, като Онисим (виж писмото на Павел до Филимон), бяха спасени. Войниците също бяха свидетели на молитвите на Павел и неговите посетители и чуха добрата новина, докато той диктуваше писмата си. Павел сигурно е приемал и отговарял на въпросите на войниците също (Деяния 22-28; Галатяни 1–2; 1 Коринтяни 15).

Свободата, която Павел изпита за първи път като затворник в Рим, силно контрастира с втория път, когато Павел беше затворен, когато беше отведен, сякаш беше престъпник (2 Тимотей 1). И в двете ситуации Павел е пример за нас днес, независимо дали сме в затвор или свободни. Нека всички се поучим от него, който каза: „Бъдете мои подражатели, както и аз съм на Христос“ (1 Коринтяни 11:1, KJV).

Уроци за нас днес относно Царството

Учениците на Господа Го попитаха дали скоро ще възстанови царството на Израел. Вместо да каже, че въпросът е неуместен по това време, Господ Исус им обясни какво трябва да правят, докато Той отсъства (Деяния 1:6-8). Той им говори 40 дни за нещата, отнасящи се до Божието царство (ст. 3). Неговите ученици – слуги, представители, свидетели – се нуждаеха от много поучения какво да правят и как. Водени от Светия Дух, новозаветните писатели доразвиха тези наставления в своите писания, давайки ни много Писания за това какво да правим за честта на Господ Исус, докато Той седи отдясно на Бога.

Деяния съдържа седем ключови стиха за Божието царство, предимно свързани с последици за настоящето (1:3, 8:12, 14:22). Съществува тясна връзка между нашата роля и действия в царството днес и нашата позиция в бъдещото му проявление. Интересите на отсъстващия Цар са свързани с добрата новина – евангелието – представено през деня на благодатта. Така четем, че когато Филип евангелистът „проповядваше нещата относно Божието царство и името на Исус Христос, както мъже, така и жени бяха кръстени“ (8:12, НКВ). Докато кръщението не спасява човек, чрез кръщението си тези нови ученици признаха правата на Царя, Господ Исус Христос. В допълнение към тези три пасажа в Деяния, имаме още четири, свързани с Павел:

• „Той влезе в синагогата и смело говореше три месеца, разсъждавайки и убеждавайки относно нещата на Божието царство“ (19:8). Това е еврейска обстановка. Израел беше отхвърлил Месията и Божиите претенции чрез Него, докато Той беше с тях на земята, и сега Той им говореше от небето. Също така, евреите, живеещи другаде по света, трябваше да бъдат научени да Го признават и да се подчиняват на Неговите интереси, както Савел от Тарс беше научил да прави, и много други еврейски хора преди и след него (виж Римляни 1:16).
• „Зная, че всички вие, сред които съм ходил, проповядвайки Божието царство, няма да видите лицето ми повече“ (Деяния 20:25). Тук апостолът говореше на старейшините на църквата в Ефес. Това събрание се състоеше от мъже и жени, които бяха призовани от евреи и езичници. От Ефес, известно време преди тази реч, Павел беше писал на вярващите в Коринт: „Не давайте повод за препъване нито на евреи, нито на гърци, нито на Божията църква“ (1 Коринтяни 10:32). Така вярващите, призовани от евреи и езичници, образуват ново свидетелство, свързано с Божието царство.
• „Той обясняваше и тържествено свидетелстваше за Божието царство, убеждавайки ги относно Исус както от Мойсеевия закон, така и от пророците, от сутрин до вечер“ (Деяния 28:23). Обстановката на този стих е в затвор в Рим. Павел беше поканил местните еврейски водачи да го посетят, тъй като не можеше да отиде при тях. Когато те дойдоха, апостолът тогава обясняваше как Писанията се отнасят до Исус Месията и как всеки еврейски човек – и всяко човешко същество (ст. 28) – е отговорен пред Бога да се подчини на Неговите претенции. Това включва дори всеки, който отхвърля тези претенции.
• „Проповядваше Божието царство и поучаваше нещата, които се отнасят до Господ Исус Христос с пълна увереност, без никой да му забранява“ (28:31). „Проповядваше“ в този стих означава „възвестяваше“ и се отнася до публично свидетелство, свидетелстващо за Божиите права. Учениците днес могат и трябва да следват примера на Павел.
• Освен това, Божието царство се центрира върху Христос, Който е Царят и Когото вярващите притежават като Господ, във вяра и послушание. Павел беше писал няколко години по-рано: „Ако изповядаш с устата си Исус като Господ и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще бъдеш спасен“ (Римляни 10:9, NASB95).

Книгата Деяния завършва с важно изявление: „И той [Павел] остана две цели години в собствените си наети квартири и посрещаше всички, които идваха при него, проповядвайки Божието царство и поучавайки относно Господ Исус Христос с пълна откритост, безпрепятствено“ (28:30-31). Това означава, че никой не може да спре Божието дело и делото на Господ Исус Христос. Също така, намираме предизвикателство да проповядваме и поучаваме непрекъснато нещата, отнасящи се до тази благословена личност и Божието царство в неговото настоящо значение, докато се доверяваме на Господа.

Нека бъде така за всички нас, заради Неговото име!

В Деяния 28, Павел все още беше затворник, но му беше позволено да наеме къща и да живее там, и да приема всички, които желаеха да го видят. Така той имаше възможности за свидетелство, и Божието слово не беше вързано. Що се отнася до книгата Деяния, ние се сбогуваме с него, прекарвайки две цели години в проповядване на Божието царство и поучаване на нещата, отнасящи се до Господ Исус Христос, без никакво ограничение. Неговият процес беше отложен по Божието провидение, и така му се отвори врата за говорене. През това време Онисим беше обърнат и без съмнение и други; някои от неговите послания също бяха написани. —Франк Б. Хоул, „Деяния“ (адаптирано)