Глава 132: Ревност За Сион

I. БЛАГОЧЕСТИВ ПРИЗИВ (1-10). Молитвата на царя. Молба, основана на искрената преданост на Давид (1). 1. Тържествено утвърждение (1-5). Решението на Давид. „Закле се.“ Човешки завет. 2. Свещено обиталище (6-7). Ковчегът в Кирят-Йеарим. 3. Спонтанно призоваване (8-10). Сътрудничеството на Израел. (i) Молитва за Ковчега (8). (ii) Молитва за свещениците (9). (iii) Молитва за благочестивите (9). „Възкликнете от радост.“ (iv) Молитва за Помазаника (10). II. БОЖЕСТВЕН ОТГОВОР (11-18). Обещанието на Господа. Молба, основана на сигурното изявление на Йехова (11). 1. Тържествено утвърждение (11-12). Условието на Йехова. „Закле се.“ Божествен завет. 2. Свещено обиталище (13). Светилището в Сион. 3. Суверенно изявление (14-18). Делът на Израел. (i) Изявление относно Ковчега (14). (ii) Изявление относно бедните (15). (iii) Изявление относно свещениците (16). (iv) Изявление относно благочестивите (16). „Възкликнете силно от радост.“ (v) Изявление относно Помазаника (17-18). НАДПИС. – Песен на степените (или, възкачванията). ОСНОВНА ВРЪЗКА. – Различава се по ритъм от другите Песни на степените и изглежда Давидов по стил, въпреки което все още клоним към мнението, че Езекия е анонимният автор. Изглежда има ясни препратки към молитвата на Соломон (2 Лет. vi. 40-42) в I, 8, 9, 10б. Обещанията към Давидовия дом се основаваха на избора на Сион като земно обиталище на Йехова. Избавлението от войската на Сенахирим доказа, че Бог не е изоставил Йерусалим и царят води спасения народ в радостен поглед назад към божествените обещания. В тази последна триада отбележете (а) Благословение, търсено за Дома на Йехова, гл. xxxii.; (б) Благословение, видяно в Дома на Йехова, гл. xxxiii.; (в) Благословение, изпратено от Дома на Йехова, гл. xxxiv.

ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ.-Давидовите обещания ще бъдат напълно осъществени само в Месия, антитипичния и истински Син Давидов. Чуваме Неговия обет за служение в свята ревност за дома на Йехова, установен като Негово жилище сред хората. Така се осъществява на Неговата собствена огромна цена (спомената другаде) любящата цел на Вечния Бог. „Страданията“ на Давид ( r) сочат към тези на Самия велик Страдалец. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Бог приема волята за дело (2); срв. 3 Царе 8:18-19. Молбите на светиите трябва да се основават на здрави доводи. Божият отговор винаги надхвърля нашето искане; Неговото обещание винаги надминава нашите молитви. Срв. (а) Първа молба (8) с отговор (14); (б) Втора молба (9) с отговор (16); (в) Трета молба (10) с отговор (17-18). Обърнете внимание на добавеното обещание за „бедните“ (15) и добавената дума „на висок глас“ (9б с 16б). Без божественото присъствие всяко уреждане е непълно и безполезно (8). Християните със сигурност могат да се радват на славните Божии обещания, които тепърва ще се изпълнят за Неговия древен народ Израел, защото Господ Исус е тясно свързан с тях. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ I. „Спомни си“, т.е. за да изпълни обещанията, дадени на Давид, 3 Царе 8:15-21; Пс. 5:3; л:' У.н:Й! ,, • тх бл х к хис Ли . за или, до; страдания, т.е. труда, който положи, усърдните усилия в подготовка за изграждането на Йеховото светилище; срв. 1 Лет. 22:14. 2. Няма запис за тази клетва в историята; виж 2 Царе 6-7:5. Букв. както в полето, тук = жилище. Евр. мн.ч. на усилване изразява достойнство, величие. 6. Псалмистът сега представя хората от времето на Давид като говорители. Пренасянето на ковчега в Сион е било национално движение; „то“ = ковчегът, предварителен намек, виж 8. „Ефрата“ вероятно = Халев-Ефрата (1 Лет. 2:24), областта, в която се е намирал Кирят-Йеарим. Това последно име = „Град на горите“. Стихът предполага, че ковчегът е бил в неизвестност и уединение, знак за отчуждението на Израел от Бога. 7. Когато ковчегът е бил „намерен“, първата мисъл на Давид е поклонение. Той интелигентно го постави в Сион и покани Йехова да го завладее. Покоят на Йехова, нарушен от отстъпничеството на народа и възстановен по благодат, най-накрая беше достигнат на мястото на божествения избор – благословено предзнаменование за идващ ден. Може да се преведе „Нека да отидем... да се поклоним...“ 8. Сравнете и съпоставете Чис. 10:33, 35. Там, „врагове“ присъстват; тук „врагове“ ги няма; виж също 2 Лет. 6:41-42. (б) срв. Пс. 78:61 бележки. 9. Ленените одежди на свещениците са били символ на чистота на характера¹ срв. Откр. 19:8; „светии“ = възлюбени, или благочестиви, или набожни. Тук може да се отнася специално за левитите, срв. с.Х.в. Втор. 33:8.

D "d' ak " срв. Kin -6 avi s s e, . 2 gs. xix. 34; xx. s . II. Срв. 2 Самуил vii. 8-17. Обещанието, подобно на това към Авраам, има две различни приложения, а именно (а) нацията, (б) Месията. Езекия, тогава бездетен, основава надеждата си за наследник на това обещание. 12. „деца“ = синове; така I2C. Това условие е подразбиращо се в 2 Самуил vii. 14 и е посочено в 1 Царе viii. 25, но отбележете Пс. lxxxix. 30 и сл. Разграничете от II и 13 и сл.: всичко това е безусловно. 13. Изборът на Сион се счита за предшестващ избора на Давид, причината за установяването на Давидовото царство. Храмът и тронът са неразривно свързани. Стихът е вмъкнатото изказване на Израел. В божествения отговор отбележете паралелната форма на отговор, определена от формата на по-ранните молби, но отговорите надминават призивите. 14. Йехова отново говори; срв. 1 Летописи xxviii. 2. 17. Отн. към Месията, Йер. xxiii. s; xxxiii. rs; Зах. iii. 8; vi. 12; „рог“, символ за цар, срв. Лука i. 69. „Там“ = Йерусалим. (б) както в полето; горяща лампа е естествена метафора за запазването на династията, срв. 2 Самуил xxi. 17; 1 Царе xi. 36; xv. 4. 18. Срв. 16. (б) срв. Езек. xxxiv. 23-24. Изразът предполага съчетание на свещеническо с царско достойнство. Стихът говори за окончателния триумф – плановете на врага са осуетени.