Глава 34: Хвала за Божието избавление и провидение в Псалм 34

I. БЛАГОДАРНОСТ ЗА СПАСЕН ЖИВОТ (1-10). Молитвено. Благодарствено тържество – Песента. I. Намерение (1-2). Оброкът на хвала. 2. Пока̀на (3 ). (Общо). „О, възвеличете.“ 3. Вдъхновение (4-7 ). Божественото избавление. Гласът на опита. Лично (4 ). Общо (5 ). Лично (6). Общо (7). 4. Пока̀на (5а). (Индивидуално ). „О, вкусете.“ Дръзновението на вярата. 5. Вдъхновение (5б). 6. Пока̀на (9а). {Общо ). „О, бойте се.“ 7. Вдъхновение (9б-10 ). Божественото провидение.

II. УЧЕНИЕ ЗА ОСВЕТЕНИЯ ЖИВОТ (II-22). Доктринално. Златен съвет – Проповедта. 1. Покана (II). 2. Разпит ( 12 ). 3. Заповед (13-14). 4. Наставление (15-22). Божественото избавление. i. Праведните (15). ii. Нечестивите (16). iii. Праведните (17-20 ). iv. Нечестивите (21 ). v. Праведните (22 ). НАДПИС. – На Давид; когато промени поведението си пред Авимелех, който го отпрати и той си тръгна. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ. – Акростичен псалм, свързан с xxv., под който виж бележките. Някои изрази също свързват псалма с предходния и следващите. Давид е писателят и поводът е споменат в заглавието. Както този, така и lvi. принадлежат към периода, когато Давид е бил беглец_ в двора на Ахиш от Гат. Той е бил два пъти с филистимците. При първия случай той е имал само малка група млади мъже с него, 1 Цар. xxi. 4-5, 10-15. Тогава той се престорил на луд. При втория случай, шестотин мъже са били с него. Той е бил посрещнат от Ахиш и е останал година и четири месеца, 1 Цар. xxix. Заглавието „Авимелех“, букв. „баща на цар“, предполага наследствен монарх и очевидно е династична титла като Фараон и Агаг. Ахиш е било личното име на царя. Пс. lvi. е молитвата за избавление, а нашият настоящ псалм е хвала за избавление; обърнете внимание особено на 4, 6, 7, 17, 19. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ. – Изпитанията на благочестивия остатък се виждат да дават плод в разбиването на всяка национална гордост (18), а опитът от определени избавления води до хвала, все още несъвършена (оттук и непълен акростих) до окончателното голямо избавление. Въпреки това Йехова е виждан като вечната хвала на Своя изкупен народ. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Благословеният опит води до смело увещание. Божиите дела и човешките са взаимосвързани (15-16). По всяко време благославяйте Господа (1). Добре е да се присъединяваме към другите в прославянето на Господа (3). Избавени ли сме от всичките си страхове? (4). Бог избавя от бедите, както и от ужасите (4, 19 ). Ангелът на

ЗАПИС НА БОЖЕСТВЕНИЯ ИЗКУПИТЕЛ Йехова има ангелски легиони на Свое разположение, 4 Царе vi. 16 сл.; Евр. i. 14. Ако не сме щастливи, това е защото не се доверяваме (8). Обещанието не е за „всяко нещо“, а за „всяко добро нещо“ (10). Езикът винаги се нуждае от специална охрана (13). Всеки човек сам определя Божието отношение към него (15-16). Между доброто и злото, правилното и грешното, има ясна разграничителна линия (14). Праведните не са освободени от злини, но са измъкнати от тях (19). Злото изисква своето наказание. Самият грях ще убие грешника (21), само Спасителят може да го спаси. Верните са наричани светии (9), синове (11) и служители (22). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 2. В еврейския ред „В Йехова“ стои в началото на реда за ударение; „кротки“ = онези, които са научили смирение в училището на страданието. 5. Опитът на Давид е общ за всички, които гледат към Йехова; „Те“ = хора; „да се смутят“, т.е. да се засрамят или да се изчервят (от срам). бедните = онези, които са в затруднение. 7. „Ангелът на Йехова“, срв. xxxv. 5, 6; Бит. xlviii. 16, и др. Това тайнствено Същество, което се появява в Стария Завет като представител на Йехова в Неговите отношения с човека, несъмнено е втората личност в Троицата, Божият Син от Новия Завет. Изучаването на пасажите, където се среща това заглавие („Ангелът“, а не „един ангел“), е много поучително. Тези теофании ни подготвят за въплъщението на Божия Син. Във фразата тук може да има алюзия към думите на Ахиш, 1 Царе xxix. 9. 8. „вкуси“ = изпита; (б) бр. „Щастлив е човекът, който търси убежище в Него“; „човек“ = евр. гебер = силен човек (герой). 9. „светии“ = свети хора, чийто характер съответства на призванието, Лев. xi. 44, 45. 11. „страх от Йехова“ = истинско благоговение към Него; фразата е характерна за Книгата Притчи. 12. (б) обяснява и подчертава (а); „добро“, виж I; пази = пази; измама = измама. 14. (а) се повтаря в :xxxvii. 27. 15. Букв. „... са към техния вик (за помощ).“ бр. „Мъже...“, срв. конструкцията. 17. бр. „Мъже...“, срв. конструкцията в стих 5. 20. В общ смисъл означава безопасното запазване на цялото същество. Грижата на Йехова за праведните е била показана в абсолютно праведния Един като пророчество, което трябва да бъде буквално изпълнено, Йоан xix. 36. 21, 22. „осъден“, с.Х.с. Пс. v. 10; бр. „... И никой, който търси убежище в Него, няма да бъде признат за виновен“, срв. Рим. v. i. 6.

АНАЛИТИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ В ПСАЛМИТЕ Псалми xxxv.-xxxix. образуват група, която може да бъде анализирана по следния начин: xxxv.-xxxvi. Божиите отношения с нечестивите. xxxvii. Противопоставена съдба на праведните и нечестивите. xxxviii.-xxxix. Божиите отношения с праведните.